Adhyaya 1
Means to Liberation: Supremacy of Hari, Proper Salutations, and Purāṇic Authority
يفتتح هذا الفصل بمانغالاجارانا (maṅgalācaraṇa) ورؤية شعرية لتجلّي كṛṣṇa المتعدّد الوجوه أمام ناظرين مختلفين، ثم ينتقل إلى إطار نيميشارانيا (Naimiṣāraṇya) حيث يسأل الحكماء العُزّاب بقيادة Śaunaka عن الوسائل لبلوغ الأهداف الأربعة للحياة (puruṣārtha)، ولا سيما البهاكتي الثابتة لهاري (Hari) وإتمام الكارما الثلاثية. يقتربون من سوتا (Sūta) في سيددهاشراما (Siddhāśrama) ويسألون: كيف يُرضى فيشنو (Viṣṇu)، وما المعرفة الحاسمة التي تقود إلى التحرّر (mokṣa). يجيب سوتا مبيّناً ترتيب التحيات: فيشنو هو الحقيقة العليا الوحيدة؛ وŚrī وفايو (Vāyu) وبهاراتي (Bhāratī) دعائم تابعة لكنها جديرة بالتبجيل؛ ويُكرَّم فياسا (Vyāsa) في الختام بوصفه المؤلّف، وهو في الوظيفة غير مغاير لهاري. ويحذّر الخطاب من العبادة الخاطئة ذات النزعة الفِرَقية، ويشرح إدماج شعار فايو على أنه موضع لحضور هاري لا إلهاً مستقلاً. ثم يقدّم تصنيفاً للبورانات (Purāṇa) بحسب الغونات (guṇa)، مبرزاً بهاجافاتا (Bhāgavata) وفيشنو وغارودا (Garuḍa) بوصفها أشدّها ساتفِكاً (sāttvika) وأنفعها في عصر كالي (Kali-yuga)، ممهدًا للأساس العقدي لتعاليم بريتا-كالبا (Preta-kalpa) اللاحقة حول الطقوس وأحوال ما بعد الموت والممارسة المتجهة إلى الخلاص.
Shlokas
Verse 1
प्रेतकल्पे मोक्षोपायनिरूपणं नामैकोनपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः श्रीगणेशायनमः / श्रीलक्ष्मीनृसिंहाय नमः / श्रीदत्तात्रेयाय नमः / श्रीवेदव्यासाय नमः / श्रीहयग्रीवाय नमः / ॐ मल्लानामशनिर्नृणां नरवरः स्त्रीणां स्मरो मूर्तिमान् गोपानां स्वजनो ऽसतां क्षितिभृतां शास्ता स्वपित्रोः शिशुः / मृत्युर्भोजपतेर्विधातृविहित स्तत्त्वं परं योगिनां वृष्णीनां च पतिः सदैव शुशुभे रङ्गे ऽच्युतः साग्रजः
في «بريتا-كالبا» هذا هو الفصل التاسع والأربعون، المسمّى «بيان وسائل الخلاص (موكشا)». سلامٌ وخضوعٌ لِشري غانيشا؛ ولِشري لاكشمي-نرسِمها؛ ولِشري دتّاتريا؛ ولِشري فيدافياسا؛ ولِشري هاياگريفا. أوم: في الحلبة تألّق أتشيوتا (كريشنا) مع أخيه الأكبر—للمصارعين كالصاعقة؛ وللرجال خيرَ الرجال؛ وللنساء حبًّا متجسّدًا؛ ولرعاة البقر قريبًا من أهلهم؛ وللأشرار مؤدِّبًا؛ وللملوك حاكمًا ومُقوِّمًا؛ ولأبويه طفلًا؛ ولكامسا (سيد البهوجا) موتًا بعينه؛ ولليوگيين الحقيقةَ العليا؛ ولآل فِرِشني ربًّا لهم على الدوام.
Verse 2
नमो नारायणायेति तस्मै वै मूलरूपिणे / नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि नारायणकथामिमाम्
«نَمو نارايَنايا»—سجودُ التحية لنارايَنا، ذاك الذي هو الصورة الأصلية الأولى. وبعد أن أنحني إجلالًا، سأشرع الآن في بيان هذه الحكاية المقدّسة عن نارايَنا.
Verse 3
शौनकाद्या महात्मानो ह्यृषयो ब्रह्मवादिनः / नैमिषाख्ये महापुण्ये तपस्तेपुर्महत्तरम्
إنّ الحكماء العظام—شوناكا ومن معه—وهم الناطقون بتعاليم البرهمان، قد أدّوا رياضاتٍ وزهدًا عظيمًا جدًّا في الموضع الأشد قداسة المسمّى نايميṣا.
Verse 4
जितेन्द्रिया जिताहाराः संतः सत्यपरायणाः / यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं जगद्गुरुम्
الأتقياءُ، الضابطون لحواسّهم والمعتدلون في طعامهم، الثابتون على الحقّ، يعبدون فيشنو، الأوّل الأزليّ، مُعلّمَ العالم، بعبادةٍ مفعمةٍ بأسمى البهكتي.
Verse 5
गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुर्महौजसः / सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिष कानने
وهم يُنشدون تسبيح البرهمن الأسمى—عينَ الكون، الجبّارَ المتلألئ—؛ أولئك الحكماء العارفون بحقيقة معاني جميع الشاسترا أقاموا التَّبَس (الزهد والرياضة) في غابة نايميṣا.
Verse 6
यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परम् / केचित्परमया भक्त्या नारायणमपूजयन्
فمنهم من عبد ربَّ القرابين بطقوس اليَجْنَة، ومنهم من عبد الأسمى الذي طبيعته معرفةٌ خالصة بالـجْنَانا، ومنهم من، بأعلى البهكتي، قدّم العبادة لنارايانا.
Verse 7
एकदा तु महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमाः / धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायं ज्ञातुमिच्छवः
وذاتَ مرةٍ عقد أولئك العظماءُ النبلاءُ مجلسًا رفيعًا، راغبين في معرفة الوسيلة لبلوغ الدارما والأرثا والكاما والموكشا.
Verse 8
षद्विंशतिसहस्राणि मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् / तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शङ्क्यते
يوجد ستةٌ وعشرون ألفًا من المونِيّين، زُهّادٌ عُزّاب (براهمتشاريّا) قد رُفِعت طاقتهم الحيوية إلى العلوّ. أمّا عدد تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم فلا يُستطاع حصره بالقول.
Verse 9
मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महोजसः / लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः
أولئك المُنَاةُ—المهذَّبو النفس، المُصفَّو الباطن—اجتمعوا، ذوي جلالٍ ونورٍ روحيّ عظيم؛ كانوا مُحسِنين إلى العوالم، منزَّهين عن التعلّق وخالين من الحسد.
Verse 10
कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी / केन सिध्येत्तु सकलं कर्म त्रिविधमात्मनः
كيف تنشأ في البشر بهاكتي ثابتة لا تنحرف إلى هري (Hari)؟ وبأي وسيلة يكتمل كلّ الكَرْما الثلاثيّة للذات وتتحقّق؟
Verse 11
इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः / सांज लिर्वाक्यमाह स्म विनयावनतः सुधीः
فلما رآهم مُتهيّئين لسؤاله، قال شَوْنَكَةُ (Śaunaka) الحكيم، وقد انحنى تواضعًا وضمّ كفّيه إجلالًا، ثم نطق بهذه الكلمات.
Verse 12
शौनक उवाच / आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः / स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो यतीश्वरः
قال شَوْنَكَةُ: في سِدّهاشرَما (Siddhāśrama) المقدّس يقيم سوتا (Sūta)، وهو أرفع رواة البورانا. إنه يعلم هذا كلَّه على التمام—تلميذ فياسا (Vyāsa) وسيدٌ بين الزهّاد (اليَتِي).
Verse 13
तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्येवं शौनको मुनिः / अथ ते ऋषयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं ततः
لذلك سنسأله هو وحده—هكذا قال المُني شَوْنَكَةُ. ثم انطلق أولئك الرِّشيون من هناك، ومضوا إلى سِدّهاشرَما (Siddhāśrama) المقدّس.
Verse 14
पप्रच्छुस्ते सुखासीनं नैमिषारण्यवासिनः / ऋषय ऊचुः / वयं त्वतिथयः प्राप्तास्त्वातिथेयोसि सुव्रत
سألَك الحكماءُ المقيمون في نيميشَارَنيا وأنت جالسٌ في سكينة. وقال الرِّشيون: «قد جئنا ضيوفًا لديك؛ يا صاحب النذور النبيلة، أنت المُضيف الذي ينبغي أن يستقبل الضيوف».
Verse 15
स्नानदानोपचारेण पूजयित्वा यथाविधि / केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः
بعد أن تُعبَدَه على الوجه المشروع، بخدماتٍ طقسية كالغُسل القُرباني والعطاء صدقةً—بأي وسيلة يرضى فيشنو، وكيف ينبغي للبشر أن يعبدوه؟
Verse 16
मुक्तिसाधनभूतं च ब्रूहि तत्त्वविनिर्णयम् / सूत उवाच / शृणुध्वमृष्यः सर्वे हरिं तत्त्वविनिर्णयम्
«وبيّن أيضًا المعرفة الحاسمة بحقيقة الوجود، وهي وسيلة التحرّر.» قال سوتا: «يا أيها الرِّشيون جميعًا، اصغوا إلى تقرير هاري للحقيقة.»
Verse 17
नत्वा विष्णुं श्रियं वायुं भारतीं शेषसंज्ञकम् / द्वैपायनं गुरुं कृष्णं प्रवक्ष्यामि यथामति
بعد أن أنحني لفيشنو، ولشري (لاكشمي)، ولڤايو، ولبهاراتي (ساراسفتي)، ولمن يُعرف بشيشا؛ وكذلك لدڤايبايانا (فياسا) ولمعلّمي كريشنا—سأشرع الآن في البيان على قدر فهمي.
Verse 18
नास्ति नारायणसमं न भूतं न भविष्यति / एतेन सत्यवाक्येन सर्वार्थान्साधयाम्यहम्
لا أحد يساوي نارايانا—لم يكن في الماضي، ولن يكون في المستقبل. وبقوة هذا القول الصادق أُنجز جميع المقاصد.
Verse 19
शौनक उवाच / किमर्थं नमनं विष्णोर्ग्रन्थादौ मुनिसत्तम / कर्तव्यं ब्रूहि मे ब्रह्मन्कृपया मम सुव्रत
قال شَوْنَكَ: «يا أفضلَ الحكماء، لِمَ ينبغي أن نُقَدِّم السجودَ والتعظيمَ لفيشنو في مطلعِ الرسالة؟ يا براهمنَ الجليل، أخبرني رحمةً، يا صاحبَ النذورِ الفاضلة.»
Verse 20
ततः श्रियं ततो वायुं भारतीं च ततः परम् / अन्ते व्यासं किमर्थं च त्वं नमस्कृतवानसि / सूतसूत महाभाग ब्रूहि कारणमत्र च
«لقد سجدتَ أولاً لِشْرِي، ثم لِفايو، ثم لِبهاراتي (سَرَسْوَتِي)، ثم لغيرهم. ولكن لِمَ قدّمتَ السجودَ لفياسا في الختام؟ يا ابنَ السوتا النبيلَ عظيمَ الحظ، فبيّن لنا سببَ ذلك أيضاً.»
Verse 21
सूत उवाच / आदौ वन्द्यः सर्ववेदैकवेद्यो वेदे शास्त्रे सेतिहासे पुराणे / सत्तां प्रायो विष्णुरेवैक एव प्रकाशते ऽतो नम्य एको हरिर्हि
قال سوتا: «في البدء، المستحقُّ للتبجيل هو الواحدُ الذي لا يُعرَف إلا بجميع الفيدات. ففي الفيدا، وفي الشاسترا، وفي الإتيهاسا، وفي البورانا، يتجلّى فيشنو وحده غالباً بوصفه الحقيقةَ العليا. لذلك فهاري وحده—الواحد—هو الذي يُسجَد له.»
Verse 22
सर्वत्र मुख्यस्त्वधिकोन्यतोपि स एव नम्यो न च शङ्कराद्याः / नमन्ति ये ऽविनयाच्छङ्करं तु विनायकं चण्डिकां रेणुकां च
هو وحده في كل مكانٍ الأعلى—أرفع من جميع سواه—وهو وحده المستحقُّ حقّاً للسجود والتعظيم، لا شانكرا وسائر الآلهة. أمّا الذين، لقلّة التمييز والتواضع وحسن الأدب، ينحنون لشانكرا ولِفيناياكا ولِتشنديكا ولِرِينُكا (على أنهم الأعلى)، فإنهم لا يدركون الربَّ النهائي.
Verse 23
तथा सूर्यं भैरवं मातारश्व तथा वाणीं गिरिजां वै श्रियं च / सर्वेपि ते वैष्णवा नैव लोके न तद्भक्ता वेति चार्या वदन्ति
وكذلك مَن يعبدون الشمسَ، وبَهَيْرَفَ، وماتاريشفان (فايو)، وفاني (سَرَسْوَتِي)، وجيريجا (بارفَتِي)، وشْرِي (لاكشمي)—فإنهم جميعاً في هذا العالم حقّاً من أتباع فيشنو (فايشنفا). ويقول الأتشاريّون إنهم ليسوا «غيرَ عابدين» له.
Verse 24
न पार्थिक्यान्नमनं कार्यमेव प्रीणन्ति नैता देवताः पूजनेन / पूजां गृहीत्वा देवताश्चैव सर्वाः किञ्चिद्दत्वा फलदानेन तांश्च
هذه الآلهة لا ترضى حقًّا بمجرد الفوارق الدنيوية ولا بالانحناء الشكلي؛ ولا تكتفي بالعبادة وحدها. فإذا قبلت قربان العبادة، فإن جميع الآلهة تمنح بدورها شيئًا من الثمرة، فتُفيض النتائج بحسب ما قُدِّم وما فُعِل.
Verse 25
संतर्प्य तुष्टैः स्वमनोनु सारात्तैः कारितां काम्यपूजां तथैव / निवेदयित्वा परदेवतायां विष्णौ हरौ श्रीपुरुषादिवन्द्ये
بعد إرضاء المخلصين وإشباعهم وفق قصد المرء، ينبغي كذلك أداء العبادة المرغوبة (كاميّا) كما يوصون. ثم إذا قُدِّمت إلى الإله الأعلى—فيشنو، هري—المستحق للتبجيل بوصفه شري-بوروشا والربّ الأول، فلتُكرَّس كلّها له وحده.
Verse 26
इहापरत्रापि सुखेतराणि दास्यन्ति पश्चादधरं वै तमश्च / अतो ह्येते नैव पूज्या न नम्या मोक्षेच्छुभिर्ब्राह्मणाद्यैर्द्विजेन्द्र
في هذه الدنيا وفي الآخرة أيضًا، لا يمنحون السعادة بل الشقاء؛ ثم بعد ذلك يهبطون بالمرء حقًّا إلى ظلمة أدنى. لذلك، يا أفضلَ ذوي الولادتين، إن طالبي الموكشا—من البراهمة وغيرهم—لا ينبغي لهم أن يعبدوهم ولا أن ينحنوا لهم.
Verse 27
तथैव सर्वाश्रमिभिश्च नित्यं महाविपत्तावपि विप्रवर्याः / श्रीकाम्य या ये तु भजन्ति नित्यं श्रीब्रह्मरुद्रेद्रयमादिदेवान्
وكذلك، يا أفضلَ البراهمة، ينبغي لأهل جميع الآشرمات أن يداوموا على العبادة حتى في زمن الشدائد العظمى. غير أن الذين يبتغون الازدهار ويعبدون كل يوم الآلهة الأولى—براهما، رودرا (شيفا)، إندرا، ياما وغيرهم—ينالون البركة المنشودة.
Verse 28
इहेव भुञ्जन्ति महच्च दुः खं महापदः कुष्ठभगन्दरादीन् / नमन्ति ये ऽवैष्णवान्ब्रह्मरुद्रवायु प्रतीकान्नैव ते विष्णुभक्ताः
حتى هنا، في هذه الحياة نفسها، يذوقون شدة الألم—مصائب عظيمة كالجذام (كوشتها)، والناسور (بهغاندرا)، وسائر الأمراض الشديدة. والذين ينحنون لغير الفيشنافيين، متخذين رموز براهما أو رودرا أو فايُو أو تماثيلهم ملجأً، فليسوا في الحقيقة من عبّاد فيشنو.
Verse 29
अभिप्रायं त्वत्र वक्ष्ये मुनीन्द्राः परं गोप्यं हृदि धार्यं हि तद्धि / वायोः प्रतीकं पूज्यमेवेह विप्रा न ब्रह्मरुद्रादिप्रतीकमेव
يا سادةَ الحكماء، سأبيّن هنا المقصود—إنه سرٌّ أسمى يجب أن يُحفظ في القلب. هنا، أيها البراهمة العلماء، إنما تُعبد علامة فايُو إله الريح، لا مجرد علامات براهما ورودرا وسائرهم.
Verse 30
पूजाकाले देवदेवस्य विष्णोर्वायोः प्रतीकं योग्यभागे निधाय / अन्तर्गतं तस्य वायोर्हरिं च लक्ष्मीपतिं पूजयित्वा हि सम्यक्
عند وقت العبادة، بعد أن يضع المرء في الموضع اللائق رمزَ فايُو لأجل الرب فيشنو، إله الآلهة، فعليه أن يعبد على الوجه الصحيح هاري—ربّ لاكشمي—الساكن في داخل ذلك الفايُو.
Verse 31
पश्चाद्वायोः सुप्रतीकं च सम्यङ् निर्माल्यशेषेण हरेः समर्चयेत् / पृथक्च स्रग्धूपविलेपनादिपूजां प्रकुर्वन्ति च ये विमूढः
ثم بعد ذلك ينبغي أن تُعبد على الوجه الصحيح علامة فايُو المباركة أيضًا، باستعمال ما تبقّى من القرابين المقدّسة بعد عبادة هاري. أمّا أولئك المخدوعون الذين يقيمون عبادةً منفصلة بالأكاليل والبخور والأدهان ونحوها كأنها مستقلة عن هاري، فهم ضالّون.
Verse 32
तेषां दुः खमिह लोके परत्र भविष्यते नात्र विचार्यमस्ति / प्रायश्चित्तं स्वस्ति विप्राः कथञ्चित्तत्कुर्वन्तु स्मरणं नाम विष्णोः
فإنّ لهؤلاء سيقع الألم في هذا العالم وفي العالم الآخر—ولا مجال للشك. لذلك، أيها البراهمة، فليكن السلام والبركة: فليؤدّوا على أيّ وجهٍ كان الكفّارة، وفوق كل شيءٍ ذكرَ اسم فيشنو.
Verse 33
पाषण्डरुद्रादिकसं प्रतिष्ठितान्हरेर्वायोः शङ्करस्य प्रतीकान् / नमन्ति ये फलबुद्ध्या विभूढास्तेषां फलं शाश्वतं दुः खमेव
أمّا أولئك المضلَّلون الذين، طلبًا للثمرة، ينحنون لرموزٍ وصورٍ زائفة لهاري وفايُو وشَنْكَرَة أقامها أهلُ البدع والضلال، فثمرتهم ليست إلا حزنًا أبديًّا.
Verse 34
वायोः प्रतीकं यदि विप्रवर्यैः प्रतिष्ठितं चेन्नमनं हि कार्यम् / नैवेद्यशेषेण हरेश्च विष्णोः पूजा कृता चेन्न हि दोषलेशः
إذا أُقيم رمزُ فايُو (pratīka) على الوجه الشرعي على يدِ براهمةٍ أفاضل، فإن تقديمَ النمَسكار له بخشوعٍ هو اللائق حقًّا. وإذا أُنجزت عبادةُ هاري—الربّ فيشنو—باستعمال بقايا قربان الطعام (naivedya)، فلا توجد أدنى شائبةٍ من خطأ.
Verse 35
गुरुर्हि मुख्यो हनुमज्जनिर्महान्रामाङ्घ्रिभक्तो हनुमान्सदैव / एवं विदित्वा परमं हरिं च पुत्रं पुनर्मुख्यदेवस्य वायोः
حقًّا إنّ هانومان—المولود من فايُو الجبّار—هو الغورو الأوّل، المخلص على الدوام لقدمي راما. فإذا عُرف هاري على أنّه الإله الأسمى، وعُرف أيضًا أنّ هانومان ابنُ فايُو، كبيرُ الآلهة، وجب إكرامه على ما يليق.
Verse 37
नमस्कारो नान्यथा विप्रवर्या आधीयतां हृदि सर्वै रहस्यमम् / ये वैष्णवा वैष्ण वदासभृत्याः सर्वेपि ते सर्वदा विष्णुमेव // गर्प्३,१।३६ / नमन्ति ये वै प्रतिपादयन्ति तथैव पुण्यानि च सात्त्विकानि / नमन्ति ये वासुदेवं हरिं च सम्यक् स्वशक्त्या प्रतिपादयन्ति
يا خيارَ البراهمة، افهموا هذا السرّ وأودعوه في القلوب: إنّ النمَسكار الحقّ ليس إلا هذا—فالڤايشنڤا، خَدَمُ الڤايشنڤا السائرون على سلوكهم، ثابتون دائمًا على فيشنو وحده. والذين ينحنون للعبادة ويعلّمون ويقيمون الأعمال الطاهرة الساتڤيكية ذات الثواب؛ والذين، بحسب طاقتهم، ينحنون لڤاسوديفا، هاري، ويبيّنونه بيانًا صحيحًا—أولئك هم الذين يؤدّون التحية على وجهها القويم.
Verse 38
प्रवृत्तिमार्गेण न पूजयन्ति ह्यापत्काले परदैवं तदन्यम् / ते वैष्णवा वैष्णवदासभृत्या अन्ये च सर्वे ऽवैष्णवमात्रकाः स्मृताः
الذين، وإن عاشوا في طريق الانشغال الدنيوي (pravṛtti)، لا يعبدون إلهًا آخر على أنّه الأسمى—وخاصةً عند الشدائد—يُعرَفون بأنهم ڤايشنڤا، وكذلك من يخدم خَدَمَ الڤايشنڤا. وأما سائر الناس جميعًا فيُذكَرون على أنهم مجرد غير ڤايشنڤا.
Verse 39
उपक्रमैरुपसंहारस्य लिङ्गैर्हरिं गुरुं ह्यन्तरेणैव यान्ति / तानेवाहुः सत्पुराणानि विप्राः कलौ युगे नाभ्यसूयन्ति सर्वे
إنّ تلك النصوص التي، بعباراتها الافتتاحية وخواتيمها وعلاماتها المميِّزة، لا تقود إلا إلى هاري—الغورو الأعلى—هي التي يسمّيها البراهمة العلماء «البورانا الحقّة». وفي عصر كالي ليس كلّ الناس يطعنون فيها أو يزدرونها.
Verse 40
यतो हितान्ये प्रतिपादयन्ति प्रवृत्तिधर्मान्स्वस्ववर्णानुरूपान् / अतो ह्यसूयन्ति सदा विमूढाः कलौ हि विप्राः प्रचुरा हि तेपि
لأنّ من ينفعون المجتمع يبيّنون شرائع العمل (pravṛtti-dharma) الموافقة لطبقة كلّ امرئ (varṇa)، فإنّ المضلَّلين في عصر كالي يلازمهم الحسد والضغينة تجاههم؛ إذ في كالي-يوغا، حتى بين من يُسمَّون «براهمة»، يكثر حقًّا أمثال هؤلاء الحاقدين.
Verse 41
न चास्ति विष्णोः सदृशं च दैवतं न चास्ति वायोः सदृशो गुरुश्च / न चास्ति तीर्थं सदृशं विष्णुपद्याः न विष्णुभक्तेन समोस्ति भक्तः
لا إلهَ يساوي فيشنو (Viṣṇu)، ولا مُرشدَ (guru) يساوي فايُو (Vāyu). ولا تيرثا (tīrtha) تماثل قدم فيشنو—أي الغانغا—وبين العابدين لا أحد يساوي عابدَ فيشنو.
Verse 42
अन्यानि विष्णोः प्रतिपादकानि सर्वाणि ते सात्त्विकानीति चाहुः / श्राव्याणि तान्येव मनुष्यलोके श्राव्याणि नान्यानि च दुः खदानि
يقولون إنّ سائر التعاليم التي تُبيّن شأن الربّ فيشنو هي من طبيعة ساتّفيكا (sāttvika). وفي عالم البشر لا يليق السماع إلا لها؛ أمّا الخطب الأخرى فلا تُستمع، لأنها تجلب الحزن والألم.
Verse 43
कलौ युगे सर्व पुराणमध्ये त्रीण्येव मुख्यानि हरिप्रियाणि / मुख्यं पुराणं हि कलौ नृणां च श्रेयस्करं भागवतं पुराणम्
في عصر كالي، من بين جميع البورانات، لا يُعَدّ أعظمَها وأحبَّها لهاري إلا ثلاثٌ. ومن بينها، لأهل كالي-يوغا، فإنّ «بهاغافاتا بورانا» (Bhāgavata Purāṇa) هو البورانا الرئيس حقًّا، المانح لأعلى الخَير والرفاه.
Verse 44
पूर्वं हि सृष्टिः प्रतिपाद्यते त्र यतो ह्यतो भागवतं परं स्मृतम् / यस्मिन्पुराणे कथयन्ति सृष्टिं ह्यादौ विष्णोर्ब्रह्मरुद्रादिकानाम्
هنا يُبَيَّن الخلق أولًا؛ ولذلك تُذْكَر هذه التعاليم على أنها البهاغافاتا الأسمى (bhāgavata). وفي هذا البورانا يروون خبر الخلق منذ البدء—ابتداءً بفيشنو، ثم براهما، ورودرا، وسائر الكائنات الإلهية.
Verse 45
नानार्थमेवं कथयन्ति विप्र नीचोच्चरूपं ज्ञानमाहुर्महान्तः / तेनैव सिद्धं प्रवदन्ति सर्वं ह्यतः परं भागवतं पुराणम्
يا أيها البرهمن، إنهم يشرحون هكذا بمعانٍ مقصودة متعددة. ويُعلن الحكماء العظام أن للمعرفة صورًا دُنيا وعُليا. وبتلك المعرفة عينها يُقال إن كل شيء قد ثبت وتحقق؛ فلذلك، وفوق ذلك كله، يقوم «بهاغافاتا بورانا» بوصفه أسمى تعليمٍ بوراني.
Verse 46
ततः परं विष्णुपुराणमाहुस्ततः परं गारुडसंज्ञकं च / त्रीण्येव मुख्या नि कलौ नृणां तु तथा विशेषो गारुडे किञ्चिदस्ति
ثم بعد ذلك يعلنون «فيشنو بورانا»، ثم بعده الذي يُعرف باسم «غارودا» (غارودا بورانا). وفي عصر كالي، لا يُعدّ للناس من الكتب الأوْلى إلا هذه الثلاثة—وفي «الغارودا» كذلك ميزةٌ خاصة وتمييزٌ زائد.
Verse 47
शृणुध्वं वै तं विशेषं च विप्रास्त्र्यंशैर्युक्तं गारुडाख्यं पुराणम् / आद्यांशं वै कर्मकाण्डं वदन्ति द्वितीयांशं धर्मकाण्डं तमाहुः
«يا معشر البرهمنة، اسمعوا هذا التمييز: إن البورانا المعروفة باسم غارودا بورانا مرتبة في ثلاثة أقسام. فيقولون إن قسمها الأول هو كارما-كاندا، باب الطقوس والأعمال؛ ويُسمّى قسمها الثاني دارما-كاندا، باب الدارما: الواجب القويم والشريعة المقدسة.»
Verse 48
तृतीयांशं ब्रह्मकाण्डं वदन्ति तेषां मध्ये त्वन्तिमोयं वरिष्ठः / तृतीयांशश्रवणात्पुण्यमाहुस्तुल्यं पुण्यं भागवतस्य विप्राः
ويُسمّون القسم الثالث «برهما-كاندا»؛ وضمن تلك الأقسام فإن هذا الختام هو الأرفع. ويُعلن البرهمنة العلماء أن مجرد سماع هذا القسم الثالث يمنح ثوابًا يساوي ثواب سماع «بهاغافاتا بورانا».
Verse 49
तृतीयांशे पठिते वेदतुल्यं फलं भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / तृतीयांशश्रवणादेव विप्राः फलं प्रोक्तं पठतोप्यर्थमेवम्
إذا تُلي ثلث هذا النص كان الثواب مساويًا لثواب الفيدا—ولا مجال للتردد في ذلك. يا أيها البرهمنة، وقد قيل إن مجرد سماع الثلث وحده يمنح الثمرة نفسها، كما لو كان المرء يتلوه تلاوةً.
Verse 50
तृतीयांशश्रवणादर्थतश्च पुण्यं चाहुः पठतो वै दशांशम् / ततो वरं मत्स्यपुराणमाहुस्ततो वरं कूर्मपूराणमाहुः
يقولون إن سماع ثلثه ولو مع فهم معناه يورث ثوابًا، وأما من يتلوه فإنما ينال حقًّا عُشر ذلك الثواب. ومع ذلك يعلنون أن «ماتسيا بورانا» أسمى، وأن «كورما بورانا» أسمى منه أيضًا.
Verse 51
तथैव वै वायुपुराणमाहुस्त्रीण्येव चाहुः सात्त्विकानीति लोके / तत्रापि किञ्चिद्वेदितव्यं भवेच्च पुराणषट्के सत्त्वरूपे मुनीन्द्राः
وكذلك يعلنون «فايو بورانا» أيضًا؛ ويُقال في العالم إن البورانات الساتّڤيّة ثلاثٌ لا غير. ومع ذلك، يا أفضل الحكماء، فحتى بينها أمرٌ ينبغي أن يُفهم أكثر بشأن مجموعة البورانات الستّ ذات طبيعة الساتّڤا.
Verse 52
सत्त्वाधमे मात्स्यकौर्मे तथाहुर्वायु चाहुः सात्त्विकं मध्यमं च / विष्णोः पुराणं भागवतं पुराणं सत्त्वोत्तमं गारुडं चाहुरार्याः
يقولون إن «ماتسيا» و«كورما» من أدنى مراتب الساتّڤا؛ ويُقال إن «فايو بورانا» ساتّڤيٌّ في المرتبة الوسطى. وأما «فيشنو بورانا» و«بهاگافاتا بورانا» فهما الأعلى في الساتّڤا؛ ويعلن النبلاء كذلك أن «گارودا بورانا» هو أيضًا ساتّڤا-أُتّاما، الأسمى في الصفاء.
Verse 53
स्कान्दं पाद्मं वामनं वै वराहं तथाग्रेयं भविष्यं पर्वसृष्टौ / एतान्याहू राजसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विकस्तामसश्च
«سكاندا» و«بادما» و«فامانا» و«فراهـا»، وكذلك «أغني» و«بهاڤيشيا» و«بارفا-سريشتي»—يعلن البراهمة أن هذه يغلب عليها طابع الراجس. ومع ذلك ففيها أجزاءٌ بعينها ساتّڤيّة وأخرى تامسيّة.
Verse 54
रजः प्राचुर्याद्राजसानीति च हुः श्राव्याणि नैतानि मुमुक्षुभिः सदा / तेषां मध्ये सात्त्विकांशाश्च संति तेषां श्रुतेर्गारुडीयं फलं च
ولغلبة الراجس سُمّيت «راجسية». ولا ينبغي لطالبي التحرّر أن يداوموا على سماع تلك التعاليم. غير أن فيها أيضًا أنصبةً ساتّڤيّة؛ ومن سماع تلك الأجزاء يمنح «گارودا بورانا» ثمرته النافعة.
Verse 55
ब्रह्माण्डलैङ्ग्ये ब्रह्मवैवर्तकं वै मार्कंण्डेयं ब्राह्ममादित्यकं च / एतान्या हुस्तामसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विको राजसश्च
إنَّ «برهماندا» و«لينغا»، و«برهما-ڤايڤرتكا»، و«ماركاندييا»، و«برهما»، و«آديتيا»—يُقرِّر البراهمةُ العلماءُ أنّ هذه البورانات يغلب عليها طابعُ التامَس (الظلمة والجمود)؛ غير أنّ فيها أيضًا مقاطعَ ساتڤيّة وأخرى راجَسيّة.
Verse 56
श्राव्याणि नैतानि मनुष्यलोके तत्त्वेच्छुभिस्तामसानीत्यतो हि / तेषु स्थिताः सात्त्विकांशा मुनीन्द्रास्तेषां श्रुतिर्गारुडैकाङ्घ्रितुल्या
لا ينبغي أن تُتلى هذه الأمور في عالم البشر على طالبي الحقيقة، لأنها ذات طبيعة تامَسية. لذلك يقيم فيها مُنِيّون عظام لهم نصيبٌ من الساتڤا؛ ويُقال إن حجّية سماعهم الموثوق (śruti) تُشبه قدمَ غارودا الواحدة—ثابتةً حاسمةً لا تَميل.
Verse 57
अल्पान्युपपुराणानि वदन्त्यष्टादशानि च / विष्णुधर्मोतरं चैव तन्त्रं भागवतं तथा
ويقولون إن الأوبابورانا، أي البورانات الصغرى، قليلة، وعددها ثمانية عشر—مثل «ڤيشنو-دهرموتره»، و«التنترا»، وكذلك «البهاگڤتا».
Verse 58
तत्त्वसारं नारसिंहं वायुप्रोक्तं तथैव च / तथा हंसपुराणं च षडेतानि मुनीश्वराः
«(منها) تَتْتْڤَسارا، و(نص) ناراسِمها، وكذلك ما علّمه ڤايو؛ وأيضًا هَمْسَ بورانا—فهذه ستة، يا سادةَ الحكماء من المونِيّين.»
Verse 59
सात्त्विकान्येव जानीध्वं प्रायशो नात्र संशयः / एतेषां श्रवणादेव गारुडार्धफलं श्रुतम्
اعلموا أن هذه في الغالب ساتڤيّة حقًّا—ولا يكاد يبقى شكّ. وقد سُمِع أن مجرّد الإصغاء إليها يمنح نصفَ ثواب «غارودا بورانا».
Verse 60
भविष्योत्तरनामानं बृहन्नारदमेव च / यमनारदसंवादं लघुनारदमेव च
وكذلك توجد نصوص تُعرَف باسم «بهافيشيُوتَّرا»، و«بْرِهان-نارادا»، و«حوار يَما مع نارادا»، و«لَغهو-نارادا» أيضًا.
Verse 61
विनायकपुराणं च बृहद्ब्रह्माण्डमेव च / एतानि राजसान्याहुः श्रवणाद्भुक्तरुत्तमा
وكذلك «فينايَكا بورانا» و«بْرَهْمانْدَ بورانا العظيمة»—يُقال إن هذه من طبع الرَّاجَسَة. وبسماعها، يا خيرَ الطير، ينال المرء متاع الدنيا ورخاءها.
Verse 62
गारुडात्पादतुल्यं च फलं चाहुर्मनीषिणः / पुराणं भागवतं शैवं नन्दिप्रोक्तं तथैव च
ويُعلن الحكماء أن ثمرةَ (الاستحقاق) الناشئة من «غارودا بورانا» تساوي رُبعَ (قدَمًا واحدة) من استحقاق «بهاگافاتا بورانا» و«شايفا بورانا»، وكذلك البورانا التي نطق بها ناندين.
Verse 63
पाशुपत्यं रैणुकं च भैरवं च तथैव च / एतानि तामसान्याहुर्हरितत्त्वार्थवेदिनः
وأما «باشوباتا» و«راينوكَ» وكذلك «بهايرافا»—فإن العارفين حقًّا بتَتْوَة هَري ومقصده يصرّحون بأنها تامَسِيّة، منبثقة من الظلمة والجهل.
Verse 64
एतेषां श्रवणाद्विप्रागारुडाङ्घ्यर्ध्मेव च / सर्वेष्वपि पुराणेषु श्रेष्ठं भागवतं स्मृतम्
يا معشرَ البراهمة، بسماع هذه التعاليم—وكذلك بسماع نصف «غارودا (بورانا)» عند قدمي الرب—يُتَذَكَّر أن «بهاگافاتا بورانا» هي الأسمى (śreṣṭha) بين جميع البورانات.
Verse 65
वेदैस्तुल्य सम पाठे श्रवणे च तदर्धकम् / अर्थतः श्रवणे चास्य पुण्यं दशगुणं स्मृतम्
يُروى أن تلاوته تلاوةً متزنةً صحيحةً تُعادل في الثواب ثوابَ الفيدا؛ وأما مجرد السماع فينال نصف ذلك الثواب. لكن السماع مع فهم المعنى يُذكر أنه يمنح ثوابًا مضاعفًا عشر مرات.
Verse 66
वक्तुः स्याद्द्विगुणं पुण्यं व्याख्यातुश्च तथाधिकम् / अनन्तवेदैःसाम्यमाहुर्महान्तः भारान्महत्त्वाद्भारतस्यापि विप्राः
يُقال إن ثواب المُتلوّ (القارئ) يكون ضعف ثواب السامع فحسب، وثواب من يشرح ويبيّن أعظم من ذلك. ويعلن الحكماء العظام أن (المهابهارتا) تساوي الفيدا التي لا نهاية لها؛ ويقول البراهمة العلماء إنها سُمّيت «بهاراتا» لثِقَل عظمتها وجلال شأنها.
Verse 67
वेदोभ्योस्य त्वर्थतश्चाधिकत्वं वदन्ति बै विष्णुरहस्यवेदिनः
إن العارفين بسرّ عقيدة فيشنو يصرّحون بأن هذا التعليم، في مقصده الحق، أسمى حتى من الفيدا.
Verse 68
तत्र श्रेष्ठां गीतिकामाहुरार्यास्तथैव विष्णोर्नामसाहस्रक च / तयोस्तत्र श्रवणाद्भारतस्य दशाधिकं फलमाहुर्महान्तः
وفي ذلك، يعلن النبلاء أن أسمى الأنشودة المقدسة هي «الگيتا»، وكذلك «فيشنو-ناما-سهاسرا» أي الأسماء الألف لفيشنو. ويقول الحكماء العظام إن مجرد سماع هذين النصّين يمنح ثمرةً تفوق سماع «بهاراتا» (المهابهارتا) بعشرة أضعاف.
Verse 69
दैत्याः सर्व विप्रकुलेषु भूत्वा कृते युगे भारते षट्सहस्र्याम् / निष्कास्य कांश्चिन्नवनिर्मितानां निवेशनं तत्र कुर्वन्ति नित्यम्
في عصر كِرتا يوغا، داخل أرض «بهاراتا»، كان الدايتيَة يولدون في سلالاتٍ شتّى من البراهمة؛ فيُخرجون بعض الناس من بيوتهم المشيَّدة حديثًا، ويجعلون لأنفسهم فيها مقامًا دائمًا.
Verse 70
मत्वा हरिं भगवान्व्यासरूपी चक्रे तदा भागवतं पुराणम् / तथा समाख्याय च वैष्णवं तत्ततः परं गारुडाख्यं स चक्रे
إذ أدرك أن هَري (فيشنو) هو العليّ الأسمى، فإن المبارك—متجسّدًا في صورة فياسا—ألّف حينئذٍ «بهاغافاتا بورانا». وكذلك بعد أن بَيَّن التعاليم الفيشنافية، ألّف بعد ذلك «البورانا» المعروفة باسم «غارودا».
Verse 71
अतो हि गारुडं मुख्यं पुराणं शास्त्रसंमतम् / गारुडेन समं नास्ति विष्णुधर्मप्रदर्शने
لذلك فإن «غارودا بورانا» هي أسمى البورانات، مُقَرَّة لدى الشاسترا؛ وفي إظهار دارما فيشنو لا نظير لـ«غارودا» (بورانا).
Verse 72
यथा सुराणां प्रवरो जनार्दनो यथायुधानां प्रवरः सुदर्शनम् / यथाश्वमेधः प्रवरः क्रतूनां छिन्नेषु भक्तेषु तथैव रुद्रः
كما أن جناردانا هو الأسمى بين الآلهة، وكما أن سودرشَن هو الأسمى بين الأسلحة، وكما أن الأشفاميدها هو الأسمى بين القرابين—كذلك يكون رودرا الأسمى حين يُقطَع المخلصون عن مُعتمَداتهم وتكسرهم الشدائد.
Verse 73
नदीषु गङ्गा जलजेषु पद्ममच्छिन्नभक्तेषु तथैव वायुः / तथा पुराणेषु च गारुडं च मुख्यं तदाहुर्हरितत्त्वदर्शने
في الأنهار تُعَدّ الغانغا الأسمى؛ وفي ما يولد من الماء يكون اللوتس الأسمى؛ وبين العابدين الثابتين يكون فايُو كذلك الأسمى. وعلى هذا النحو، بين البورانات يُعلَن «غارودا بورانا» رئيسًا لفهم حقيقة هَري (فيشنو).
Verse 74
गारुडाख्यपुराणे तु प्रतिपाद्यो हरिः स्मृतः / अतो हरिर्नमस्कार्यो गम्यो योग्यो हरिः स्मृतः
في «البورانا» المعروفة باسم «غارودا» يُذكَر هَري بأنه المقصود بالتعليم والمطلوب تحقيقه بالمعرفة. لذلك فهَري وحده يُستحق له النمَسكارا، ويُقصَد غايةً، ويُتَّحد به باليوغا—هكذا يُتَذَكَّر هَري.
Verse 75
भाग्यात्मकत्वाच्छ्रीदेव्या नमनं नदनु स्मृतम् / परो नरोत्तमो वा स साधकेशोपि च स्मृतः
لأن شري ديفي (Śrī Devī) هي في ذاتها طبيعةُ الحظّ السعيد والبركة، فقد عُلِّم أن الانحناء لها هو بذاته عطيةٌ وقُربانٌ ذو استحقاق. ومثلُ هذا الإنسان يُذكَر أنه الأسمى—بل خيرُ الناس—ويُعَدّ من أرفع السادهَكة (sādhaka) منزلةً.
Verse 76
अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः / भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम्
لذلك، يا أفضلَ ذوي الولادتين، في مطلع هذا البورانا ينبغي أن تُؤدَّى التحيةُ لڤايو (Vāyu) أيضًا؛ ثم تُكرَّم بهاراتي (Bhāratī/سَرَسْوَتي)، لأنها هي صورةُ الكلام ذاتها، مباشرةً بعد ڤايو.
Verse 77
उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् / नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा
إلى ذلك الحدّ يُسمّى الرجل «أوباسادهَكة» (upasādhaka) أي الخادم الملازم. ثم بعده مباشرةً يصفه الصالحون دائمًا بأنه «نَمْيَا» (namya)—أي الجدير بالتحية والخضوع—بحسب تدرّج الاستحقاق والفضل.
Verse 78
अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः / शौनक उवाच / व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः
لذلك ينبغي الانحناءُ لڤياسا (Vyāsa)، لأنه السبب—مؤلِّف هذا المصنَّف المقدّس. وقال شاونَكا (Śaunaka): «في الختام، كيف ينبغي أن تُؤدَّى التحيةُ لڤياسا العظيم النفس أداءً صحيحًا؟»
Verse 79
अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत / सूत उवाच / विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि
وفي الختام، أثناء فعل التبجيل له، بيّن لي السبب، يا صاحب النذور الحسنة. قال سوتا (Sūta): «بعد تحية ڤيشنو (Viṣṇu) مباشرةً، يكون الانحناء لڤياسا هو العمل الأوّل والأهم حقًّا.»
Verse 80
हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः / व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः
لأنَّ فياسا هو هَريُّ نفسُه حقًّا—متجسِّدًا في هيئة عجلةِ القولِ المقدَّس—فلم يُعلَن فياسا قطُّ على أنه مجردُ مساوٍ للربِّ المبارك هَري.
Verse 81
तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः / व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः
وهناك أيضًا، يا سادةَ الحكماء، سأبيّن السببَ بأدبٍ وإجلال. ففي تقليد «التامَسَة بورانا» ذُكر رِشيٌّ يُدعى فياسا.
Verse 82
प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः
«إنهم حقًّا يدخلون في الظلمة العمياء» هكذا قيل؛ فلذلك، في الختام، ينبغي أن تُؤدَّى لك السجدةُ بخشوعٍ وإجلال.
Verse 83
यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः / पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि
هذا التعليم بالغُ السِّرّية والسموّ، ينبغي أن يُحفظ في القلب بلا ريب. وقد قيل إنه مما يجب تعظيمه لدى الجميع؛ لذلك لا بدّ أن يُبيَّن ويُثبَّت هنا بوضوح.
Verse 84
समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते / वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः
وبسبب طريقتي البيان: الإيجاز والبسط، يفهم الآخرون تلك الحقيقة على وجوهٍ شتّى؛ غير أنهم لا يعرفون جوهرها الحقّ، لأن هَري (فيشنو) هو المعتمدُ الأخير والملجأُ الأسمى.
Verse 85
हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः / उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः
إنَّ هري وڤياسا في الحقيقة واحدٌ بعينه؛ وڤياسا يُذكَر كأنه مثلُ هري. وأمّا علاقةُ المُعتمَد عليه بالربّ (التابع بالسيّد)، فلا شكّ فيها—وهذا إنما ينطبق عليهما وحدهما.
Verse 86
ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् / त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः
لأنَّ شري (لاكشمي) قد دخلت إلى صميم الربّ، أُعلِنَت سيادتها. ولأنَّ هؤلاء الثلاثة هم الذين يحيى بهم الآخرون، وهم الذين يجب خدمتهم والتعبّد لهم، فقد ذُكِروا كذلك بأن لهم سلطانًا.
Verse 87
वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता / भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः
ولأنَّ الثلاثة الذين يبتدئون بڤايو جديرون بالخدمة الموقّرة، أُعلِنَت عبادتهم لائقة. وفي عمل ڤيشنو لرفع عبء الأرض، فإنَّ ماروتي (هنومان) هو حقًّا أداته العظمى—كأنه العضو الرئيس من أعضائه.
Verse 88
वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता / तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः
بهاراتي (ساراسفتي)، التي هي في ذاتها صورةُ الكلمة المقدّسة، تُذكَر بوصفها العضوَ الثاني لهري. والعضو الثالث لهري هو شيشا؛ فلا يُسجَد له على أنه مساوٍ لهري، إذ إن مشابهته له إنما هي تبعيةٌ ومشتقّة.
Verse 89
प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः / अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः
الذين يُراد بيانهم هنا قد ذُكِروا على أنهم، في المقام الأول، جديرون بالتحية الخاشعة والسجود. أمّا التابعون—ابتداءً بڤايو وغيرِه—فلا يُسلَّم عليهم بالسجود في هذا السياق؛ ولذلك يُذكَرون بأنهم ليسوا موضعَ الانحناء (هنا).
Verse 90
भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः / वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः
لأن أسماءً مثل «بهيشما» و«درونا» تُستعمل في معناها الأوّل أيضًا كألقاب تُطلق على «بهِيما» وغيرِه، فإن أولئك سادةَ الحكماء جديرون دائمًا بالتحية الخاشعة والانحناء reverence.
Verse 91
पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि / एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ
حقًّا قد بيّنتُ أن السجود لا يكون إلا للعلِيّ الأعلى، وأن هذا وحده هو الذي ينبغي تعليمه. لقد أعلنتُ كلَّ ذلك—فماذا تريدون أن تسمعوا بعدُ؟
Frequently Asked Questions
The chapter presents Vyāsa as the author-cause of the treatise and as Hari’s manifestation in the function of sacred discourse; thus, after establishing Viṣṇu’s primacy, saluting Vyāsa at the conclusion seals the transmission lineage and acknowledges the text’s revealed authority without positing a second supreme.
It defines them by textual indicators—opening statements, concluding sections, and defining marks—that direct the reader solely to Hari as the supreme Guru; texts that consistently culminate in Viṣṇu-refuge and Viṣṇu-realization are treated as properly purāṇic in liberative intent.