Sukta 14
Rishi: Traditionally treated as brāhmaṇa-style anonymous/collective Atharvanic exposition within AV 15 (often not assigned to a single ṛṣi in the manner of RV hymns).
Devata: Agni (as annāda) and the svāhā-formula personified as efficacious speech.
Chandas: Mixed/prose-like brāhmaṇa cadence (AV 15 frequently departs from strict metrical regularity).
AV 15.14 عرضٌ أثرفانيّ على هيئة برهمانا يحوِّل الألفاظ الطقسية (ولا سيما «سْفَاهَا» والنداءات ذات الصلة) إلى «آكلي طعام» كونيين (annāda/annādī)، أي قوى تضمن اكتساب القوت واستيعابه. ومن خلال مواءمة الجهات والكائنات والآلهة مع صيغٍ نافذة بواسطة «بَنْدْهُو» (المراسلة/التطابق)، يعلّم أن المعرفة الصحيحة والنطق الصحيح يجعلان الرخاء ثابتًا وقابلاً للتكرار.
Mantras
Mantra 1
स यत् प्राचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒न्मारु॑तं॒ शर्धो॑ भू॒त्वानु॒व्यचल॒न्मनो॑ऽन्ना॒दं कृ॒त्वा
فلمّا تقدّم على جهةِ المشرق، صار جندًا من الماروت (Marut) ثم مضى متقدّمًا؛ وقد جعل «مانَس» (العقل/الذهن) آكِلًا للطعام.
Mantra 2
मन॑सान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
وبـ«مانَس»—وقد جُعِل آكِلًا للطعام—يأكل الطعامَ؛ مَن عَلِمَ ذلك هكذا.
Mantra 3
स यद् दक्षि॑णां॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒दिन्द्रो भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒द् बल॑मन्ना॒दं कृ॒त्वा
لمّا تقدّم على امتداد الجهة الجنوبيّة، صار إندرا ثم مضى قُدُماً؛ بعد أن جعل القوّة (بَلا) آكِلَ الطعام (أنّادَا).
Mantra 4
बले॑नान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
وبالقوّة—التي جُعِلَت آكِلَ الطعام (أنّادَا)—يأكل الطعامَ؛ من عَلِمَ ذلك.
Mantra 5
स यत् प्र॒तीचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् वरु॑णो॒ राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलद॒पोऽन्ना॒दीः कृ॒त्वा
حين مضى متقدّمًا على أثر الجهة الغربية، صار ڤارونا ملكًا، ثم مضى بعد ذلك، وقد جعل المياه (Āpas) آكلاتٍ للطعام.
Mantra 6
अ॒द्भिर॑न्ना॒दिभि॒रन्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بالمياه، وبآكلاتِ الطعام، يأكل الطعامَ—مَن كان يعلم هكذا.
Mantra 7
स यदुदी॑चीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् सोमो॒ राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् सप्त॒र्षिभि॑र्हु॒त आहु॑तिमन्ना॒दीं कृ॒त्वा
حين مضى متقدّمًا على أثر الجهة الشمالية، صار سوما ملكًا، ثم مضى بعد ذلك، وقد قُدِّمَت له القُربانُ على يد السبع رِشيّات (Ṛṣis)، وجعل الأُضحية (āhuti) آكلةً للطعام.
Mantra 8
आहु॑त्यान्ना॒द्यान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بِالأُضْحِيَةِ (آهوتي)—إذ تُجْعَلُهُ آكِلَ الطَّعَامِ—يَأْكُلُ الطَّعَامَ؛ مَنْ يَعْلَمُ هَكَذَا.
Mantra 9
स यद् ध्रु॒वां दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् विष्णु॑र्भू॒त्वानु॒व्यऽचलद् वि॒राज॑मन्ना॒दीं कृ॒त्वा
فَلَمَّا تَحَرَّكَ مُقْبِلًا مُتَّبِعًا الجِهَةَ الثَّابِتَةَ، صَارَ فِيṣṇُو ثُمَّ تَحَرَّكَ بَعْدَ ذَلِكَ، جَاعِلًا فِيرَاجَ (Virāj) آكِلَةً لِلطَّعَامِ.
Mantra 10
वि॒राजा॑न्ना॒द्यान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
وبـ«فيراج» (Virāj) يأكل الطعامَ بوصفه آكِلَ الطعام (أنّادَا)؛ من عَلِمَ ذلك.
Mantra 11
स यत् प॒शूननु॒ व्यच॑लद् रु॒द्रो भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒दोष॑धीरन्ना॒दीः कृ॒त्वा
حينَ تَتَبَّعَ الماشيةَ، صارَ رُدرا وتَبِعَها؛ وجَعَلَ النَّباتاتِ الدوائيّةَ (أوشَذِي oṣadhi) «آكِلاتِ الطَّعام» (annādī).
Mantra 12
ओष॑धीभिरन्ना॒दीभि॒रन्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
وبوساطةِ الأعشاب/النباتاتِ الدوائيّة (oṣadhi)—وهي «آكِلاتُ الطَّعام» (annādī)—يأكلُ الطعامَ؛ مَن يَعلَمُ هكذا (evam veda).
Mantra 13
स यत् पि॒तॄननु॒ व्यच॑लद् य॒मो राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् स्वधाका॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
حينَ تَتَبَّعَ الآباءَ الأوّلين (pitṛ)، صارَ يَما الملكَ وتَبِعَ؛ وجَعَلَ نِداءَ «سْفَدْها» (svadhākāra) «آكِلًا للطَّعام» (annāda).
Mantra 14
स्व॒धा॒का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بنداءِ «سْفَدْها» يأكلُ الطعامَ—آكِلُ الطعام—مَن عَلِمَ ذلكَ على هذا النحو.
Mantra 15
स यन्म॑नु॒ष्या॒३ननु॒ व्यच॑लद॒ग्निर्भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् स्वाहाका॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
وحينَ مضى في إثرِ الناس، وقد صارَ أغني، مضى كذلك؛ جاعلًا نداءَ «سْفَاهَا» (Svāhā) آكِلًا للطعام.
Mantra 16
स्वा॒हा॒का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بنداء «سْفَاهَا» (Svāhā)، وبـ«آكِلِ الطعام» (annāda)، يأكلُ الطعامَ—مَن يَعلَمُ ذلكَ هكذا.
Mantra 17
स यदू॒र्ध्वां दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् बृह॒स्पति॑र्भू॒त्वानु॒व्यऽचलद् वषट्का॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
وحينَ مضى قُدُمًا على الجهةِ العُليا، وقد صارَ بْرِهَسْبَتِي (Bṛhaspati)، مضى على ذلكَ النحو، جاعلًا نداءَ «فَشَتْ» (Vaṣaṭ) آكِلًا للطعام (annāda).
Mantra 18
व॒ष॒ट्का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بنداء «فَشَتْ» (Vaṣaṭ)، وبـ«آكِلِ الطعام» (annāda)، يأكلُ الطعامَ—مَن يَعلَمُ ذلكَ هكذا.
Mantra 19
स यद् दे॒वाननु॒ व्यच॑ल॒दीशा॑नो भू॒त्वानु॒व्यऽचलन्म॒न्युम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
حين مضى متقدّمًا في إثر الآلهة، وقد صار إيشانا (Īśāna)، مضى على ذلك النحو، بعدما جعل «مانيو» (Manyu: الغضب) آكِلًا للطعام.
Mantra 20
म॒न्युना॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بهِ مَنْيُو (Manyu: الغضب) بوصفه «آكِلَ الطعام»، يأكلُ الطعامَ—مَن يَعلَمُ ذلك هكذا.
Mantra 21
स यत् प्र॒जा अनु॒ व्यच॑लत् प्र॒जाप॑तिर्भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् प्रा॒णम॑न्ना॒दं कृत्वा॑
فلما مضتِ المخلوقاتُ متتابعةً، مضى هو وراءَها، وقد صارَ بْرَجَابَتِي (Prajāpati)، بعدما جعلَ البرَانَا (Prāṇa) «آكِلَ الطعام».
Mantra 22
प्रा॒णेना॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بِـ«برانا» بوصفه آكِلَ الطعام، يأكلُ الطعامَ—مَن يَعلَمُ هكذا.
Mantra 23
स यत् सर्वा॑नन्तर्दे॒शाननु॒ व्यच॑लत् परमे॒ष्ठी भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒द् ब्रह्मा॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
وحين اجتازَ، على الترتيب، جميعَ الأقاليمِ الباطنة، صارَ «بارامِشْثِن» ثم اجتازَ في إثرِها، بعدما جعلَ «برهمن» آكِلَ الطعام.
Mantra 24
ब्रह्म॑णान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
بِـ«برهمن» بوصفه آكِلَ الطعام، يأكلُ الطعامَ—مَن يَعلَمُ هكذا.
Frequently Asked Questions
It means the uttered formula svāhā is treated as an active power: when spoken correctly with offering-intent, it ‘consumes’ the oblation through Agni and converts it into tangible nourishment and welfare.
The hymn works by correspondences (bandhu). Different cosmic domains—space (directions/Viṣṇu), measured splendour (Virāj), and ancestral order (Yama/svadhā)—are each shown to generate the same outcome: stable nourishment and continuity.
Recite it near a clean household fire, with a small ghee or food offering, focusing on clear pronunciation of svāhā (and svadhā when honoring ancestors). The rite is aimed at securing livelihood and the capacity to assimilate gains.
Ask anything about Sukta 14 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.