Anuvaka 3
以“反制与护持”为主旨：将敌意与加害之术反转回施害者，护卫身体安稳，并借由神圣光辉、药草与秩序（ṛta）来稳固生命、牲畜与欲愿。分题包括：对抗敌对与“回送”式巫术/咒害（pratiyātu、hetī-nivartanam）；依日（Sūrya）、月（Candra）与诸水（Āpaḥ）的光明之力（tejas/haras/arciṣ）作护持；以药草为中心的禳除与疗愈仪式（Oṣadhi、Pṛśniparṇī）；护畜与保丰（牛群的聚集与留存）；以及延寿（āyuṣya）之护持。
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
《AVŚ》2.21是一首短小而有力的反敌咒（制伏敌害）赞歌，借用苏利耶（Sūrya）之光辉为武器——以haras（灼烧之力）、arciṣ（光线/光芒）与śóciḥ（火焰/热焰）——把仇恨反掷回其源头。诗中反复以“恨我们者、我们所恨者”为叠句，将太阳的热力塑造成兼具道德与祭仪效力的报应之使：灼伤并驱退加害者，同时护持诵持者一方。
Sukta 22
这首六颂的《阿闼婆吠陀》咒歌祈请月神旃陀罗（Candra）为持有 haras 与 tejas——炽烈而光耀的威能——之载体，使敌意回转并反施于加害者。全诗反复将此举表述为对“憎恨我们之人”的正当报复，祈求剥夺敌人的光辉、力量与有效作为之能。其效力被理解为一种属月、可转移的力量，可被反向投射（prati-hara），以消解并惩罚敌对意图或巫咒之害。
Sukta 23
《AVŚ 2.23》是一首简短的反巫术咒歌，召请诸水（Āpaḥ）作为明耀而炽烈的力量，能够回转敌意。通过祈唤诸水的arciṣ（光辉）、haraḥ（夺取之力）与tejas（效能/威势），此咒使祸害“反转归去”，剥夺加害者的力量，并含蓄地护持诵者的领域。
Sukta 24
这首《阿闼婆吠陀》的反制巫术赞歌以命令的方式，将敌对的作法反转并归还其作者：命令诸“yātu”（施咒的使役者）、被发射的“飞矢/凶器”（hetí），以及吞噬人的 kīmīdinī 们回到其主人身边。其效力根植于强制性的 brahman——一种有效之言：通过点名、束缚并重新导向伤害，使之不再吞噬原本的受害者，而转而吞噬施放者。反复出现的祈使句（“punaḥ…yantu…”“tam atta…”）营造出一种近乎司法、契约式的逆转：这些使役之物必须吞噬那位雇佣并差遣它们的人。
Sukta 25
《阿闼婆吠陀》2.25是一首短小而有力的医药—禳除赞歌，尊奉药草神祇毗湿尼帕尔尼（Pṛśniparṇī）为征服者，其威能足以使敌对之人、巫蛊咒术与致流产的诸种力量失效。通过言辞上“斩断”恶名者之首，并将此草想象为如阿耆尼般追逐焚迫，赞歌把药用植物转化为彻底中和与护卫群体的武器。
Sukta 26
《阿闼婆吠陀》2.26 为求富护持之咒，旨在聚集牲畜（paśu-saṃgraha）：召唤牛群如水流般涌入牛栏（goṣṭha），被正当地引领归家，并被牢牢守持，使其不致走失或迷离。通过祈请婆罗诃斯波提（Bṛhaspati）为明知的引导者，悉尼瓦利（Sinīvālī）为前导的吉祥领路者，以及阿努玛提（Anumati）为赐予并巩固之力，本颂使牛栏成为经仪封固的繁荣与护卫之中心。
Sukta 27
《阿闼婆吠陀》2.27是一则护身与疗愈的咒辞，核心是被人格化的药草（Oṣadhi），在进食这一关键时刻施用，使敌对之力无法“夺取口中之食”。通过反复的“食团与反制之食团”的公式，此咒将吞咽转化为反巫术的行动，使加害者与吸夺精髓者（arāsaḥ）失去力量，并以近似因陀罗的胜敌方式确保对仇敌的胜利。
Sukta 28
《阿闼婆吠陀》2.28 为一首延寿—疗病（āyuṣya-bhaiṣajya）赞歌：通过将病者置于密特罗—伐楼那共同而有序的护持之下，并以知晓祭仪的阿耆尼（Hotṛ）为中介，使礼拜者远离“衰老与死亡”（jarā-mṛtyu）。此咒守护出入之气（prāṇa 与 apāna），驱除来自友人与敌人的伤害，最终祝愿长寿、身光体泽，并在阿底提与诸神（All-Gods）的庇荫下得享高龄。
Sukta 29
《阿闼婆吠陀》2.29 为一则祝祷长寿与兴盛的护符咒，旨在把“长命”栽植于受福者身上，并借由火热之神阿耆尼（Jātavedas）、塑成与造作之神特瓦什特利（Tvaṣṭṛ），以及赐吉祥推动之神萨维特利（Savitar）的神力，使其稳固不移。此咒将 āyuṣya（寿命）与 prajā（安稳的子嗣/繁衍）及 rāyas-poṣa（财富的兴旺增长）相连结，并以“复得而不朽坏的生命力（ūrjā）”与“光辉的安康（varcas）”作为祝福的封印。
Sukta 30
这首五颂的阿闼婆系咒歌以“类比强制”起效：如风在大地上翻搅草木，施行者亦“搅动”、扭转目标之意（manas），使其心转向自身，生起思慕并阻止其离去。除吸引（妇人作法／增益性之摄召）之外，本歌亦运用驱逐母题——将侵入之害如同自鞘中拔出刺一般送走——显示阿闼婆传统常将“招引”与“驱遣”两种身心技术并置运用。
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