Anuvaka 2
本段以阿闼婆吠陀式的护持与复原仪轨为主旨：解除阻滞、疾病、厄运与敌对侵害，并安立安稳与兴盛。其要点包括：助产开通与平安分娩；疗愈并安抚消耗病（yakṣma）及诸痛；驱逐巫蛊、咒术与鬼魅侵扰；增益家宅福运与新娘光辉（varcas）；招聚并增长富饶（paustika）；遮退飞矢兵刃、禳除战祸；以及使居处与人生诸事得以稳固。
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
此颂为阿闼婆系的助产祈咒，用以解除阻滞、促成分娩圆满；所祈请者为四方诸方位与诸神，作为使闭塞者得以开启的宇宙施力者。颂中以天地四维、诸方遍满的意象，结合分娩的具体生理过程——开启子宫、排出阻碍、使胎盘下行——令生产迅速、安稳，不致滞留。
Sukta 12
这首四颂的疗病—息灾赞歌，针对弥漫性的疾病（尤指 yakṣma／消耗性痨病）、头痛、咳嗽，以及撕裂般的肢体与关节疼痛；它召来如暴风般的净化之力，并唤起草木与群山的复原功德。末尾以周遍的“śam”（安宁／福祉）公式作结，将康泰分配于上与下、四肢以及全身。其效力在于精确点名诸苦，视之为外来侵入者而驱逐，并以无所不包的身躯圆满来封护病者。
Sukta 13
《阿闼婆吠陀》1.13是一首简短的祈安与疗护赞歌，向一种凝聚而可能危险的苦行热力（tapas）致敬；此力被人格化为“Pravato Nāpāt”，并连同其如武器般的“飞射/弹矢”面向一并受呼唤。通过反复的“namas”（敬礼）与对其隐秘宇宙座处的称颂，赞歌使这股力量得以安抚，并将其导向身体康宁、家宅平安与护佑儿童。
Sukta 14
《阿闼婆吠陀》1.14 为一首家宅祝祷，面向临近婚嫁门槛的少女，旨在借由福分的分配者婆伽（Bhaga）的赐予，将“瓦尔恰斯”（varcas：光辉的魅力与社会声望）“分配/安置”于新娘之身。此颂亦以仪式方式调度新娘自娘家向夫家之转移：将她系属并稳固于新的家宅，同时祈请祖先扶持，使婚姻与家业长久安定。
Sukta 15
这首求福致富（paustika）赞歌通过召唤诸般自然之流——河川、风与有翼的行者——令其汇聚并“同流”而来，趋向祭主，以凝聚兴盛。又以统一的供献取悦认可的天界，使财宝、牛群与吉祥之利如水涌入，并在自身居处安住稳固。
Sukta 16
《阿闼婆吠陀》1.16是一首短小而有力的禳灾护身赞歌，以铅（sīsa）为载体，使之受咒力加持，用来驱逐yātu——敌对的巫蛊与恶灵侵害。此咒的权威被置于伐楼那、阿耆尼与因陀罗之下，并宣称被加持的“此物”（idam）——所备制的护符/药剂——能胜过Viṣkandha、吞噬者（attriṇ）以及毗舍遮（Piśāca）诸族。末尾以护卫性的威吓作结：凡加害牛、马或人的存在，都应以铅作仪式性“刺穿”，使其不再成为杀害英雄之者。
Sukta 17
《阿闼婆吠陀》1.17 为一首简短的阿闼婆系护符咒，用以将守护之力牢牢安置，并在身体或结构松弛、移位、受威胁时恢复其秩序。它在一切方位（下方—远处/外缘—中间）安置稳定之力，使诸脉道与肢体“复归整齐”，末了又施放环绕四周的屏障——以具象化的 Sikātāvatī 与高举之弓（Dhanuḥ），并以 Bṛhatī 之宏大威力为其增幅——使受护之域不致消散，福祉得以坚固长存。
Sukta 18
《阿闼婆吠陀》1.18是一则简短的阿闼婆系驱邪咒，用以驱逐阿拉克什弥（不幸／贫乏）、阿拉提（敌对的阻碍与不施予之性）以及任何黏附于身体的“可怖”内在病厄。通过将污秽“拂散”并以仪式方式从人的肢体与容貌上迁移、转置出去，此咒同时招致婆陀罗／室利——扶持家业兴盛与子嗣繁衍的吉祥福运。其发挥效力的核心是由娑毗多罗（Savitar）及诸同盟神祇所加持的言语之力（vāc，真言之语），推动恶祟远离，并令善福运转而来。
Sukta 19
这首简短的禳灾护身颂是一种“使兵器偏转”的咒法：祈愿敌对的弓手与“过度穿刺者”寻不着受护之人，使一切飞射之物转向旁逸，坠地而不致伤害。颂歌以神圣命令驱使箭矢——无论出自天界或人间——皆当失的，不中被护者，反而击中仇敌，使敌人的攻势回返其身。因陀罗（并在一节中以鲁陀罗为弓手）被召为掌控飞行轨迹的神力主宰，使护佑成为神圣敕令，而非仅靠躲避。
Sukta 20
《阿闼婆吠陀》1.20是一首阿闼婆派的禳灾护身赞歌，向密特罗—伐楼那祈求（尤以伐楼那为重），以驱退针对求护者而起的“战斗式屠戮”（vadhá）与怀恶意的敌对侵害。诗中把危险描绘为可自四方、或近或远被发射而来的祸患，并命令其被“环绕着驱逐、远远赶走”，同时建立起名为śárman（庇护、安宅）的防护围护与“不败”的保证。此歌的效力在于召请具王权、守护秩序的神祇，既作为惩治仇敌者，又作为赐予扩展避难所者，使同盟者不致被杀、求护者不致被征服。
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