Sanatkumāra’s Bhāgavata Tantra: Tattvas, Māyā-Bonds, Embodiment, and the Necessity of Dīkṣā

Verse 1

शौनक उवाच । सूत साधो चिरं जीव सर्वशास्त्रविशारदः । यत्त्वया पायिता विद्वन्वयं कृष्णकथामृतम् ॥ १ ॥

Śaunaka thưa: Ôi Sūta hiền đức, nguyện ngài sống lâu—bậc tinh thông mọi śāstra. Ôi bậc học giả, chính ngài đã cho chúng tôi uống cam lộ của những lời kể về Kṛṣṇa.

Verse 2

श्रुत्वा तु मोक्षधर्मान्वै नारदो भगवत्प्रियः । सनंदनमुखोद्गीतान्किं पप्रच्छं ततः परम् ॥ २ ॥

Sau khi nghe các giáo pháp về giải thoát (mokṣa)—những lời được cất lên từ chính miệng Sanandana—Nārada, người được Bhagavān yêu quý, liền hỏi tiếp điều gì đến sau đó.

Verse 3

मानसा ब्रह्मणः पुत्राः सनकाद्या मुनीश्वराः । चरंति लोकानन्तसिद्धा लोकोद्धरणतत्पराः ॥ ३ ॥

Những người con sinh từ tâm của Brahmā—các bậc thánh hiền tối thượng bắt đầu từ Sanaka—du hành khắp các cõi, đầy đủ vô lượng siddhi, một lòng vì sự nâng đỡ và cứu độ chúng sinh.

Verse 4

नारदोऽपि महाभाग नित्यं कृष्णपरायणः । तेषां समागमे भद्रा का कथा लोकपावनी ॥ ४ ॥

Ôi bậc đại phúc, Nārada cũng luôn nương tựa nơi Kṛṣṇa. Khi các bậc hiền thánh ấy hội tụ, ô Bhadrā, họ nói lời pháp thoại nào thiêng liêng—lời có thể thanh tịnh các cõi?

Verse 5

सूत उवाच । साधु पृष्टं महाभाग त्वया लोकोपकारिणा । कथयिष्यामि तत्सर्वं यत्पृष्ट नारदर्षिणा ॥ ५ ॥

Sūta đáp: Ôi bậc cao phúc, ngài hỏi thật hay—vì lòng muốn lợi ích cho đời. Tôi sẽ thuật lại trọn vẹn mọi điều mà hiền thánh Nārada đã hỏi.

Verse 6

श्रुत्वा सनंदनप्रोक्तान्मोक्षधर्मान्सनातनान् । नारदो भार्गवश्रेष्ठ पुनः पप्रच्छ तान्मुनीन् ॥ ६ ॥

Nghe Sanandana thuyết giảng những pháp môn giải thoát vĩnh cửu, Nārada—hỡi bậc tối thắng trong dòng Bhṛgu—lại một lần nữa thưa hỏi các bậc hiền thánh ấy.

Verse 7

नारद उवाच । सर्वदेवेश्वरो विष्णुर्वेदे तंत्रे च कीर्तितः । समाराध्यः स एवात्र सर्वैः सर्वार्थकांक्षिभिः ॥ ७ ॥

Nārada thưa rằng: “Viṣṇu, Đấng Chúa Tể của muôn thần, được ca ngợi trong cả Veda lẫn Tantra. Vì thế, ở đời này, chỉ riêng Ngài đáng được phụng thờ đúng pháp bởi tất cả những ai cầu thành tựu mọi mục đích chân chính.”

Verse 8

कैर्मंत्रैर्भगवान्विष्णुः समाराध्यो मुनीश्वराः । के देवाः पूजनीयाश्च विष्णुपादपरायणैः ॥ ८ ॥

Bạch các bậc thánh hiền, nên phụng thờ Đức Thế Tôn Viṣṇu bằng những thần chú nào? Và những vị thần nào cần được tôn kính bởi người một lòng nương tựa nơi chân sen của Viṣṇu?

Verse 9

तंत्रं भागवतं विप्रा गुरुशिष्यप्रयोजकम् । दीक्षणं प्रातराद्यं च कृत्यं स्याद्यत्तदुच्यताम् ॥ ९ ॥

Bạch các bà-la-môn, xin hãy giảng rõ Bhāgavata Tantra, pháp môn thiết lập đúng đắn mối tương quan và nghi thức giữa thầy và trò—tức lễ điểm đạo (dīkṣā) cùng các bổn phận được quy định, bắt đầu từ nghi lễ buổi sớm.

Verse 10

यैर्मासैः कर्मभिर्यैर्वा जप्यैर्होमादिभिस्तथा । प्रीयेत परमात्मा वै तद्ब्रूत मम मानदाः ॥ १० ॥

“Vào những tháng nào, bằng những nghi lễ nào, và bằng những thời tụng niệm nào—cùng với homa và các pháp sự khác—thì Đấng Tối Thượng Ngã thật sự hoan hỷ? Xin hãy nói cho con biết, hỡi các bậc tôn kính, những người luôn kính trọng kẻ khác.”

Verse 11

सूत उवाच । एतच्छ्रुत्वा वचस्तस्य नारदस्य महात्मनः । सनत्कुमारो भगवानुवाचार्कसमद्युतिः ॥ ११ ॥

Sūta thưa: Nghe những lời ấy của bậc đại hồn Nārada, tôn giả Sanatkumāra—rực sáng như mặt trời—liền cất lời.

Verse 12

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि तंत्रं भागवतं तव । यज्ज्ञात्वाऽमलया भक्त्या साधयेद्विष्णुमव्ययम् ॥ १२ ॥

Sanatkumāra nói: Hãy lắng nghe, hỡi Nārada; ta sẽ tuyên thuyết cho ngươi Bhāgavata-tantra. Ai thấu hiểu điều ấy sẽ chứng ngộ Viṣṇu bất hoại nhờ lòng bhakti thanh tịnh, không vẩn đục.

Verse 13

त्रिपदार्थं चतुष्पादं महातंत्रं प्रचक्षते । भोगमोक्षक्रियाचर्याह्वया पादाः प्रकीर्तिताः ॥ १३ ॥

Người ta gọi Mahātantra là pháp lớn có ba mục đích chính và bốn phần (pāda). Bốn phần ấy được xưng tụng là: Bhoga, Mokṣa, Kriyā và Caryā.

Verse 14

पादार्थास्तु पशुपतिः पशुपाशास्त्रय एव हि । पतिस्तत्र शिवोह्येको जीवास्तु पशवः स्मृताः ॥ १४ ॥

Các phạm trù căn bản quả thật có ba: Paśupati—Chúa tể muôn loài; paśu—các linh hồn bị trói buộc; và pāśa—những sợi dây ràng buộc. Trong đó, chỉ riêng Śiva là một Đấng Chủ Tể; còn các jīva được ghi nhớ là “paśu”.

Verse 15

यावन्मोहादिसंयोगाः स्वरूपाबोधलक्षणाः । तावत्पशुत्वमेतेषां द्वैतवत्पश्य नारद ॥ १५ ॥

Chừng nào còn sự kết hợp với mê lầm và các thứ tương tự—dấu hiệu của việc không nhận ra tự tánh chân thật—chừng ấy nơi các hữu tình này vẫn còn trạng thái “paśu”. Hãy thấy đó như nhị nguyên, hỡi Nārada.

Verse 16

पाशाः पंचविधास्त्वेषां प्रत्येकं तेषु लक्षणम् । पशवस्त्रिविधाश्चापि विज्ञाताः कलसंज्ञिकाः ॥ १६ ॥

Trong các pháp ấy, “pāśa” — những sự ràng buộc của nghi lễ — có năm loại, mỗi loại có tướng trạng riêng. “Paśu” — vật hiến cúng — cũng được biết có ba loại, gọi chung dưới danh xưng “kalasa”.

Verse 17

तलपाकलसंज्ञश्च सकलश्चेति नामतः । तत्राद्यो मलसंयुक्तो मलकर्मयुतः परः ॥ १७ ॥

Chúng được gọi theo danh xưng là “Talapākala” và “Sakala”. Trong đó, loại thứ nhất gắn với “mala” (ô nhiễm), còn loại sau liên hệ với các hành vi (karma) mang ô nhiễm.

Verse 18

मलमायाकर्मयुतस्तृतीयः परिकीर्तितः । आद्यस्तु द्विविधस्तत्र समासकलुषस्तथा ॥ १८ ॥

Loại thứ ba được tuyên nói là thứ gắn chặt với ô nhiễm (mala), huyễn mê (māyā) và hành nghiệp (karma). Còn loại thứ nhất, trong giáo thuyết ấy, lại được nói có hai dạng—một là dạng pha trộn, và cũng bị vấy nhiễm.

Verse 19

असमासमलश्चेति द्वितीयोऽपि पुनस्तथा । पक्वापक्वमलेनैव द्विविधः परिकीर्तितः ॥ १९ ॥

Cũng vậy, loại thứ hai được gọi là “asamāsa-mala”. Lại nữa, chính nó cũng được nói là có hai dạng, chỉ phân biệt bởi ô nhiễm đã “chín” (pakva) hay “chưa chín” (apakva).

Verse 20

शुद्धेऽध्वनि गतावेतौ विज्ञानप्रलयाकलौ । कलादितत्त्वनियतः सकलः पर्यटत्ययम् ॥ २० ॥

Khi hai vị—Vijñāna-kalā và Pralaya-kalā—đã đi vào con đường thanh tịnh, thì Sakala (linh hồn mang thân, bị phân phần chi phối) vẫn còn lang thang, bị ràng buộc bởi các nguyên lý bắt đầu từ Kalā.

Verse 21

कर्मानुगशरीरेषु तत्तद्भुवनगेषु च । पाशाः पंच तथा तत्र प्रथमौ मलकर्मजौ ॥ २१ ॥

Trong các thân thể sinh khởi tùy theo nghiệp—và trong những cõi giới mà các thân ấy thuộc về—được nói có năm “dây trói” (pāśa). Trong đó, hai dây đầu tiên phát sinh từ ô nhiễm (mala) và từ hành nghiệp (karma).

Verse 22

मायेयश्च तिरोधानशक्तिजो बिंदुजः परः । एकोऽप्यनेकशक्तिर्दृक्क्रियाच्छादनकोमलः ॥ २२ ॥

Có một mối trói thuộc về Māyā, phát sinh từ năng lực che lấp (tirodhāna-śakti); và có một mối trói khác là bậc tối thượng, sinh từ điểm nguyên sơ (bindu). Tuy là một, nhưng Ngài mang nhiều năng lực, dịu dàng che phủ cả tri kiến (nhận biết) lẫn hành động.

Verse 23

तुषकंचुकवद्देहनिमित्तं चात्मनामिह । धर्माधर्मात्मकं कर्म विचित्रफलभोगदम् ॥ २३ ॥

Ở đây, nghiệp—phát sinh cho các ngã hữu thân do chính thân này, như lớp vỏ hay áo ngoài—mang bản chất vừa là dharma vừa là adharma, và ban cho sự thọ hưởng những quả báo muôn vẻ.

Verse 24

प्रवाहनित्यं तद्बीजांकुरन्यायेन संस्थितम् । इत्येतौ प्रथमौ चाथ मायेयाद्यान् श्रृणुद्विज ॥ २४ ॥

Nó thường hằng như một dòng chảy liên tục, được thiết lập theo phép ví “hạt giống và mầm non”. Hai điều ấy là trước hết; nay, hỡi bậc nhị sinh, hãy nghe về những điều còn lại phát sinh từ Māyā.

Verse 25

सञ्चिदानंदविभवः परमात्मा सनातनः । पतिर्जयति सर्वेषामेको बीजं विभुः परम् ॥ २५ ॥

Đấng Paramātman vĩnh cửu, uy quang là Sat–Cit–Ānanda (Hữu–Tri–Lạc), chỉ một mình Ngài là Chúa Tể (Pati) chiến thắng trên hết thảy. Ngài là Một Hạt Giống duy nhất (nguồn cội), là Đấng Tối Thượng siêu việt và trùm khắp.

Verse 26

मनस्यति न चोदेति निवृत्तिं च प्रयच्छति । वर्वर्ति दृक्क्रियारूपं तत्तेजः शांभवं परम् ॥ २६ ॥

Nó tự nhận biết trong tâm, nhưng không thúc ép; và ban cho sự lui về (nivr̥tti) khỏi hoạt động hướng ngoại. Nó an trụ như chính hình thái của thấy và làm—quang huy tối thượng ấy là Śāmbhava (thuộc Śiva).

Verse 27

शक्तो मया हरौ भुक्तो पशुगणस्य हि । तच्छक्तिमाद्यामेकांतां विद्रूपाख्यां वदंति हि ॥ २७ ॥

Ta đã được ban năng lực và quả thật được dùng trong mối liên hệ với Hari vì lợi ích cho muôn loài. Năng lực nguyên sơ, độc nhất ấy được gọi là “Vidrūpā”.

Verse 28

तया चोज्जृंभितो बिंदुर्दिक्क्रियात्मा शिवाभिधः । अशेषतत्त्वजातस्य कारणं विभुरव्ययम् ॥ २८ ॥

Và nhờ Nàng, Bindu (Điểm) bừng nở—được gọi là Śiva, bản tính là năng lực hành động theo các phương hướng. Ngài là nguyên nhân bao trùm, bất hoại, của toàn thể vô số tattva.

Verse 29

अस्मिन्निलीना निखिला इच्छायाः शक्तयः स्वकम् । कृत्यं कुर्वंति तेनेदं सर्वानुग्राहकं मुने ॥ २९ ॥

Trong Thực tại ấy, mọi năng lực của ý chí (icchā-śakti) đều hòa nhập và thực hiện chức phận riêng của mình. Vì thế, hỡi bậc hiền triết, nguyên lý này trở thành đấng ban ân và nâng đỡ muôn loài.

Verse 30

चिज्जडानुग्रहार्थाय यस्य विश्वं सिसृक्षतः । आद्योन्मेषोऽस्य नादात्मा शांत्यादिभुवनात्मकः ॥ ३० ॥

Khi Ngài muốn tạo dựng vũ trụ để nâng đỡ cả hữu tình lẫn vô tri, sự rung động đầu tiên của Ngài hiển lộ thành Nāda (âm thanh nguyên sơ)—mang hình thái các thế giới bắt đầu từ Śānti và các cõi khác.

Verse 31

तच्छक्तितत्त्वं विप्रेंद्र प्रोक्तं सावयवं परम् । ततो ज्ञानक्रियाशक्त्योस्तथोत्कर्षापकर्षयोः ॥ ३१ ॥

Hỡi bậc tối thượng trong hàng Bà-la-môn, nguyên lý tối thượng của Năng Lực (Śakti-tattva), cùng mọi phần thể của nó, đã được giảng rõ. Nay giáo pháp tiếp tục nói về năng lực của tri thức và hành động, cùng sự thăng giáng (phân bậc) của chúng.

Verse 32

प्रसरश्चाप्यभावेन तत्त्वं चैतत्सदाशिवम् । दृक्शक्तिर्यत्र न्यग्भूता क्रियाशक्तिर्विशिष्यते ॥ ३२ ॥

Khi sự lan tỏa ra ngoài (prasara) vắng mặt, nguyên lý này được gọi là Sadāśiva; tại đó, năng lực của sự thấy thuần tịnh (dṛk-śakti) trở nên thứ yếu, còn năng lực hành động (kriyā-śakti) hiển lộ trội vượt.

Verse 33

ईश्वराख्यं तु तत्तत्त्वं प्रोक्तं सर्वार्थकर्तृकम् । यत्र क्रिया हि न्यग्भूता ज्ञानाख्योद्रेकमश्नुते ॥ ३३ ॥

Nguyên lý ấy được dạy là ‘Īśvara-tattva’—nhân tố hữu hiệu khiến mọi mục đích được thành tựu—nơi mà hành nghiệp (kriyā) trở nên thứ yếu và tri thức (jñāna) đạt thế trội vượt.

Verse 34

तत्तत्त्वं चैव विद्याख्यं ज्ञानरूपं प्रकाशकम् । नादो बिंदुश्च सकलः सदाख्यं तत्त्वमाश्रितौ ॥ ३४ ॥

Chính nguyên lý Thực Tại ấy được gọi là Vidyā—tri thức trong hình thái quang minh, bậc khai thị. Nāda và Bindu, cùng với Sakala, nương trụ nơi nguyên lý mang danh Sadā.

Verse 35

विद्येशाः पुनरैशं तु मंत्रा विद्याभिधं पुनः । इमानि चैव तत्त्वानि शुद्धाध्वेति प्रकीर्तितम् ॥ ३५ ॥

Lại nữa, các Vidyeśa được nói là thuộc về cảnh giới của Īśa; các mantra cũng lại được gọi là ‘Vidyā’. Chính những nguyên lý (tattva) này được tuyên xưng là Śuddhādhvā—con đường thanh tịnh (của các phạm trù).

Verse 36

साक्षान्निमित्तमीशोऽत्रेत्युपादानसबिंदुराट् । पंचानां कालराहित्याक्रमो नास्तीति निश्चितम् ॥ ३६ ॥

Ở đây, Đức Chúa là nguyên nhân tác động trực tiếp; và Ngài cũng là nguồn tối thượng, đồng thời là nguyên nhân vật chất. Đã được kết luận vững chắc rằng, vì năm nguyên lý ấy vượt ngoài thời gian, nên giữa chúng không có trật tự tuần tự nào.

Verse 37

व्यापारवसतो ह्येषां विहिता खलु कल्पना । तत्त्वं वस्तुत एकं तु शिवाख्यं चित्रशक्तिकम् ॥ ३७ ॥

Quả thật, sự phân loại của chúng chỉ được đặt ra theo các chức năng hoạt dụng. Nhưng trong thực tại, chân lý chỉ là một—được gọi là “Śiva”—đầy đủ những năng lực muôn hình.

Verse 38

शक्तं यां वृत्तिभेदात्तुविहिताः खलु कल्पनाः । चिज्जडानुग्रहार्थाय कृत्वा रूपाणि वै प्रभुः ॥ ३८ ॥

Do khác biệt về các lối vận hành (vṛtti-bheda), những khái niệm quy ước quả thật được đặt ra đối với chính Năng lực (śakti) ấy. Đấng Prabhu mang lấy các hình tướng để ban ân cho cả hữu tình có tri giác (caitanya) lẫn vô tri (jaḍa).

Verse 39

अनादिमलरुद्धानां कुरुतेऽनुग्रहं चिताम् । मुक्तिं च विश्वेषां स्वव्यापारे समर्थेताम् ॥ ३९ ॥

Ngài ban ân cho những tâm trí bị ngăn che bởi các cấu uế vô thủy, và Ngài hoàn toàn có năng lực—bằng chính sự vận hành thần linh của Ngài—ban giải thoát cho mọi loài hữu tình.

Verse 40

विधत्ते जडवर्गस्य सर्वानुग्राहकः शिवः । शिवसामान्यरूपो हि मोक्षस्तु चिदनुग्रहः ॥ ४० ॥

Śiva, bậc ban ân cho muôn loài, rải lòng từ đến toàn thể giới vô tri. Vì giải thoát, theo nghĩa chung, mang bản tính của Śiva; nhưng mokṣa, theo nghĩa đặc thù, chính là ân huệ của ý thức thuần tịnh.

Verse 41

सोऽनादित्वात्कर्मणो हि तत्तद्भोगं विना भवेत् । तेनानुग्राहकः शम्भुस्तद्भुक्त्यै प्रभुर्व्ययः ॥ ४१ ॥

Vì nghiệp là vô thủy, nếu không có sự thọ nhận quả báo tương ứng thì nghiệp ấy vẫn còn tiếp diễn. Do đó, Śambhu (Śiva), Đấng Chúa bất hoại, trở thành bậc trợ duyên đầy ân sủng, khiến linh hồn được thọ quả và tiêu tận nghiệp báo.

Verse 42

कुरुते सूक्ष्मकरणभुवनोत्पत्तिमंजसा । कर्त्तोपादानकरणैर्विना कार्ये न दृश्यते ॥ ४२ ॥

Điều ấy dễ dàng giải thích sự phát sinh của các khí cụ vi tế và các thế giới; nhưng trong bất cứ quả nào cũng không hề thấy xảy ra nếu thiếu tác nhân, nhân vật chất và phương tiện công cụ.

Verse 43

शक्तयः करणं चात्र मायोपादानमिष्यते । नित्यैका च शिवा शक्त्या ह्यनादिनिधना सती ॥ ४३ ॥

Ở đây, các śakti được dạy là những năng lực vận hành như khí cụ, và Māyā được chấp nhận là nhân vật chất. Nhưng Śivā—một, thường hằng—tồn tại như Năng lực của Śiva, thật sự vô thủy vô chung.

Verse 44

साधारणी नराणां वै भुवनानां च कारणम् । स्वभावान्मोहजननी स्वचिताजनकर्मभिः ॥ ४४ ॥

Năng lực ấy là điều chung cho mọi người, và cũng là nhân vận hành khắp các thế giới; do tự tánh của mình, nó sinh ra mê lầm qua những hành động phát khởi từ chính tâm và ý hướng của mỗi người.

Verse 45

विश्वी सूक्ष्मा परा माया विकृतैः परत्तु सा । कर्माण्यावेक्ष्य विद्येशो मायां विक्षोभ्य शक्तिभिः ॥ ४५ ॥

Māyā tối thượng ấy vừa phổ quát vừa vi tế; tuy vậy, nàng khác biệt và vượt ngoài các biến hiện đã hiển lộ. Quan sát nghiệp của muôn loài, Đấng Chủ—Bậc Chúa của minh tri—khuấy động Māyā bằng các śakti của Ngài.

Verse 46

विधत्ते जीवभोगार्थं वपूंषि करणानि च । सृजत्यादो कालतत्त्वं नानाशक्तिमयी च सा ॥ ४६ ॥

Vì để chúng sinh mang thân được nếm trải (lạc và khổ), Bà sắp đặt các thân thể và các căn; và ngay từ thuở ban đầu, Bà khai sinh nguyên lý Thời gian—Đấng được cấu thành bởi muôn năng lực.

Verse 47

भावि भूतं मवञ्चेदं जगत्कलयते लयम् । सूते ह्यनंतरं माया शक्तिं नियमनात्मिकाम् ॥ ४७ ॥

Vũ trụ này—cùng với điều sẽ đến và điều đã qua—đang hướng về sự tan rã (laya). Ngay sau đó, Māyā liền sinh khởi năng lực của mình, vốn có bản tính điều ngự và chế ước, để sắp đặt tạo hóa.

Verse 48

सर्वं नियमयत्येषा तेनेयं नियतिः स्मृता । अनंतरं च सा माया नित्या विश्वविमोहिनी ॥ ४८ ॥

Bà điều hành và điều tiết mọi sự; vì thế Bà được ghi nhớ là Niyati (định luật tất yếu của vũ trụ). Và ngay sau đó là Māyā—vĩnh hằng, kẻ làm mê lầm toàn thể thế gian.

Verse 49

अनादिनिधना तत्त्वं कलाख्यं जनयत्यपि । एकतस्तु नृणां येन कलयित्वा मलं ततः ॥ ४९ ॥

Thực tại vô thủy vô chung cũng sinh ra nguyên lý gọi là “Kalā” (năng lực/độ lượng hiển lộ). Nhờ đó, mặt “mala” (uế nhiễm) của con người được đo lường và phân chia theo phần.

Verse 50

कर्तृशक्तिं व्यंजयति तेनेदं तु कलाभिधम् । कालेन च नियत्योपसर्गतां समुपेतया ॥ ५० ॥

Nó làm hiển lộ năng lực tác tạo (kartṛ-śakti); vì thế được gọi là “Kalā”. Và nó vận hành cùng với Thời gian, lại còn chịu điều kiện phụ thuộc của Niyati (tính tất định vũ trụ).

Verse 51

व्यापारं विदधात्येषा भूपर्यंतं स्वकीयकम् । प्रदर्शनाथ वै पुंसो विषयाणां च सा पुनः ॥ ५१ ॥

Năng lực ấy khởi động chính hoạt dụng của mình, lan đến tận ranh giới của địa cầu; và lại một lần nữa, nó làm vậy để bày tỏ cho con người các đối tượng của giác quan.

Verse 52

प्रकाशरूपं विद्याख्यं तत्त्वं सूते कलैव हि । विद्या त्वावरणं भित्वा ज्ञानशक्तेः स्वकर्मणा ॥ ५२ ॥

Quả thật, nguyên lý gọi là Vidyā—tự tánh là ánh sáng—sinh khởi kalā (năng lực hiển lộ). Nhưng Vidyā, bằng chính công năng của mình, phá vỡ tấm màn che phủ năng lực tri thức.

Verse 53

विषयान्दर्शयत्येषात्मनांशाकारणं ह्यतः । करोति भोग्यं यानासौ करणेन परेण वै ॥ ५३ ॥

Khí cụ này khiến các đối tượng giác quan trở nên khả tri; vì thế nó được xem là nhân tố nhân quả, như một phần của Tự Ngã. Quả thật, nhờ khí cụ cao hơn ấy, nó làm cho các đối tượng kia trở nên thích hợp để được kinh nghiệm.

Verse 54

उद्बुद्धशक्तिः पुरुषः प्रचोद्य महदादिकान् । भोग्ये भोगं च भोक्तारं तत्परं करणं तु सा ॥ ५४ ॥

Khi Puruṣa, với năng lực đã thức tỉnh, thúc đẩy Prakṛti, thì các biến hiện bắt đầu từ Mahat liền sinh khởi; trong trường vực của những điều khả hưởng, xuất hiện sự hưởng thụ, kẻ hưởng thụ, và các khí cụ chuyên phụng sự cho sự hưởng ấy—chính các khí cụ đó thật là nàng (Prakṛti).

Verse 55

भोग्येस्य भोग्यतिर्मासाञ्चिद्व्यक्तिर्भोग उच्यते । सुखादिरूपो विषयाकारा बुद्धिः समासतः ॥ ५५ ॥

Sự hiển lộ của ý thức (cit) như hành vi kinh nghiệm đối với đối tượng khả hưởng được gọi là “bhoga” (thọ hưởng/kinh nghiệm). Tóm lại, đó là buddhi (trí) mang hình tướng của đối tượng, hiện ra như lạc thọ và các trạng thái tương tự.

Verse 56

भोग्यं भोक्तुश्च स्वेनैव विद्याख्यं करणं तु तत् । यद्यर्कवत्प्रकाशा धीः कर्मत्वाञ्च तथापि हि ॥ ५६ ॥

Đối với cả đối tượng được thọ hưởng và kẻ thọ hưởng, chính “tri thức” (vidyā)—tức trí tuệ của tự thân—là khí cụ. Dẫu sự hiểu biết ấy chiếu sáng như mặt trời, nhưng vì nó vận hành như một tác tác, nên vẫn được kể là nghiệp (karma), một yếu tố vận hành.

Verse 57

करणांतरसापेक्षा शक्ता ग्राहयितुं च तम् । संबन्धात्कारणाद्यैस्तद्भोगौत्सुक्येन चोदनात् ॥ ५७ ॥

Nương vào các khí cụ phụ trợ, năng lực nhận thức có thể nắm bắt đối tượng ấy—nhờ sự liên hệ (với nó), nhờ các nhân duyên và những điều tương tự, và nhờ sức thúc đẩy phát sinh từ lòng háo hức muốn nếm trải sự thọ hưởng.

Verse 58

तञ्चष्टाफलयोगाञ्च संसिद्धा कर्तृतास्य तु । अकर्तृत्वाभ्युपगमे भोक्तृत्वाख्या वृथास्य तु ॥ ५८ ॥

Và sự gắn kết với các quả báo mong cầu chỉ được xác lập khi thừa nhận nơi người ấy tính chủ tác (là kẻ làm). Nhưng nếu chấp nhận phi chủ tác, thì việc gọi người ấy là “kẻ thọ hưởng” (người nhận quả) trở nên vô nghĩa.

Verse 59

किं च प्रधानचरितं व्यर्थं सर्वं भवेत्ततः । कर्तृत्वरहिते पुंसि करणाद्यप्रयोजके ॥ ५९ ॥

Hơn nữa, nếu con người (puruṣa) không có tính chủ tác, thì mọi hoạt động quy cho Tự Tánh nguyên sơ (pradhāna) đều trở nên vô ích, vì các khí cụ v.v.—thân, căn, tâm—sẽ chẳng còn mục đích để phục vụ.

Verse 60

भोगस्यासंभवस्तस्मात्स एवात्र प्रवर्तकः । करणादिप्रयोक्तॄत्वं विद्ययैवास्य संमतम् ॥ ६० ॥

Vì sự thọ hưởng quả báo không thể tự phát sinh, nên chính người ấy là kẻ khởi động ở đây. Và vai trò của người ấy như kẻ sử dụng các khí cụ—như các căn và những năng lực khác—chỉ được thừa nhận nhờ tri thức (vidyā).

Verse 61

अनंतरं कलारागं सूते भिद्यंगरूपकम् । येन भोग्याय जनिता भिद्यंगे पुरुषे पुनः ॥ ६१ ॥

Sau đó, nó sinh ra sự chấp trước gọi là “kalā-rāga”, mang hình thái phân biệt thành các chi phần (và chức năng). Nhờ vậy, một lần nữa, con người—đã phân chia thành các chi phần—được tạo ra để thọ hưởng và kinh nghiệm các đối tượng khoái lạc.

Verse 62

क्रियाप्रवृत्तिर्भवति तेनेदं रागसंज्ञिकम् । एभिस्तत्त्वैश्च भोक्तृत्वदशायां कलितो यदा ॥ ६२ ॥

Khi “kriyā” (hoạt động) bắt đầu vận hành, trạng thái ấy vì thế được gọi là “rāga” (chấp trước). Và khi, nhờ chính các tattva này, hữu tình được nhào nặn vào địa vị của kẻ thọ hưởng (bhoktṛtva), thì sự ràng buộc được xác lập.

Verse 63

नित्यस्तदायमात्मा तु लभते पुरुषाभिधाम् । कलैव प्रश्चादव्यक्तं सूते भोग्याय चास्य तु ॥ ६३ ॥

Bản Ngã vĩnh cửu ấy, trong trạng thái đó, được gọi là “Puruṣa”. Rồi sau đó, như thể qua một phần (kalā), Đấng Vô Hiển (avyakta) khai sinh thế giới để trở thành đối tượng kinh nghiệm cho Ngài.

Verse 64

सप्तग्रंथिविधानस्य यत्तद्गौणस्यकारणम् । गुणानामविभागोऽत्र ह्याधारे क्ष्मादिभागवत् ॥ ६४ ॥

Lý do người ta nói đến sơ đồ “bảy nút thắt” như một cách trình bày thứ yếu là thế này: trong nền tảng làm chỗ nương tựa ở đây, các guṇa không được phân chia riêng rẽ—cũng như trong một nền hợp thành, phần đất và các đại khác không hiện hữu tách biệt.

Verse 65

आधारोऽपि च यस्तेषां तदव्यक्तं च गीयते । त्रय एव गुणा ह्यषामव्यक्तादेव संभवः ॥ ६५ ॥

Đấng cũng là chỗ nâng đỡ của chúng được gọi là Vô Hiển (Avyakta). Quả thật, ba guṇa này chỉ phát sinh từ chính Vô Hiển mà thôi.

Verse 66

सत्त्वं रजस्तमःप्रख्या व्यापारनियमात्मिका । गुणतो धीश्च विषयाध्यवसायस्वरूपिणी ॥ ६६ ॥

Trí (dhī) được biết là có ba: sattva, rajas và tamas. Đó là nguyên lý nội tại điều nhiếp hoạt động và kỷ luật; tùy theo các guṇa, nó mang hình thái của sự quyết định xác chứng đối với các đối tượng của giác quan.

Verse 67

गुणतस्त्रिविधा सापि प्रोक्ता कर्मानुसारतः । महत्तत्तवादहंकारो जातः संरंभवृत्तिमान् ॥ ६७ ॥

Tự nhiên (prakṛti) ấy cũng được nói là có ba theo các guṇa, và được mô tả là vận hành tùy theo nghiệp (karma). Từ nguyên lý Mahat (đại trí), ahaṃkāra—cảm thức “ta”—sinh khởi, mang xung lực của sự tự khẳng định trong hành động.

Verse 68

संभोदादस्य विषयः प्राप्नोति व्यवहार्यताम् । सत्त्वा द्विगुणभेदेन स पुनस्त्रिविधो भवेत् ॥ ६८ ॥

Nhờ sự nhận biết/tỉnh giác, đối tượng của nó trở nên thích hợp cho sự dụng hành trong đời thường. Và “sattva” ấy, khi phân theo hai sự sai biệt, lại trở thành ba loại nữa.

Verse 69

तैजसो राजसश्चैव तामसश्चेति नामतः । तत्र तैजसतो ज्ञानेंद्रियाणि मनसा सह ॥ ६९ ॥

Chúng được gọi theo danh xưng là taijasa, rājasa và tāmasa. Trong đó, từ taijasa phát sinh các căn của tri thức, cùng với manas (tâm).

Verse 70

प्रकाशान्व यतस्तस्माद्वोधकानि भवन्ति हि । राजसाञ्च क्रियाहेतोस्तथा कर्मेंद्रियाणि तु ॥ ७० ॥

Vì dự phần nơi ánh sáng (prakāśa), chúng quả thật trở thành khí cụ của sự nhận biết; và vì rajas là nguyên nhân của hành động, nên các căn của hành động cũng phát sinh từ đó.

Verse 71

तामसाञ्चैव जायन्ते तन्मात्रा भूतयोनयः । इच्छारूपं च संकल्पव्यापारं तत्र वै मनः ॥ ७१ ॥

Từ phương diện tāmasa (u tối, trì trệ) phát sinh các tanmātra (các yếu tố vi tế) và các nguồn sinh của đại chủng (bào thai của các loài). Trong tiến trình ấy, tâm (manas) quả thật vận hành như hình thái của dục vọng, hoạt động qua saṅkalpa—ý chí và sự quyết định trong tư niệm.

Verse 72

द्विधाधिकारि तञ्चित्तं भोक्तृभोगोपपादकम् । बहिः करणभावेन स्वोचितेन यतः सदा ॥ ७२ ॥

Tâm ấy (citta) vận hành với quyền năng hai mặt: thiết lập cả kẻ thọ hưởng (bhoktṛ) lẫn đối tượng được thọ hưởng (bhoga). Vì nó luôn hoạt động theo đúng tính chất của mình như một khí cụ bên ngoài (bahiḥ-karaṇa).

Verse 73

इंद्रियाणां च सामर्थ्यं संकल्पेनात्मवृत्तिना । करोत्यंतःस्थितं भूयस्ततोऽन्तः करणं मनः ॥ ७३ ॥

Nhờ saṅkalpa (sự quyết tâm) và lối vận hành nội tại của chính mình, tâm (manas) gom tụ và làm mạnh thêm năng lực của các căn (indriya) ở bên trong; vì thế tâm được gọi là nội cụ (antaḥkaraṇa).

Verse 74

मनोऽहंकारबुद्ध्याख्यमस्त्यन्तः कारणं त्रिधा । इच्छासंरंभबोधाख्या वृत्तयः क्रमतोऽस्य तु ॥ ७४ ॥

Nội cụ (antaḥkaraṇa) có ba phần: manas (tâm), ahaṃkāra (ngã chấp), và buddhi (trí). Các chức năng của nó theo thứ tự được gọi là icchā (dục), saṃrambha (xung lực/khởi nỗ lực), và bodha (tri giác, hiểu biết).

Verse 75

ज्ञानेंद्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । ग्राह्याश्च विषया ह्येषां ज्ञेयाः शब्दादयो मुने ॥ ७५ ॥

Các căn tri (jñānendriya) là: tai, da, mắt, lưỡi và mũi. Các đối tượng được chúng nắm bắt cần hiểu là: âm thanh và các thứ khác, hỡi bậc hiền triết.

Verse 76

शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः शब्दादयो मताः । वाक्पाणिपादपायूपस्थास्तु कर्मेंद्रियाण्यपि ॥ ७६ ॥

Âm thanh, xúc chạm, hình sắc, vị và hương được xem là các đối tượng của giác quan, bắt đầu từ âm thanh. Cũng vậy, lời nói, tay, chân, hậu môn và cơ quan sinh dục đều là các cơ quan hành động (nghiệp căn).

Verse 77

वचनादानगमनोत्सर्गानंदेषु कर्मसु । करणानि च सिद्धिना न कृतिः करणैर्विना ॥ ७७ ॥

Trong các hành vi như nói, bố thí, đi lại, bài tiết (buông xả) và hoan hỷ, chính các phương tiện thích hợp (các căn) đem lại sự thành tựu; không có phương tiện thì không thể có hành động.

Verse 78

दशधा करणैश्चेष्टां कार्यमाविश्य कार्यते । चेष्टंते कार्यमालंब्य विभुत्वात्करणानि तु ॥ ७८ ॥

Hành động được thành tựu khi mười khí cụ (mười căn) đi vào công việc. Tùy theo việc đang nương, các khí cụ vận hành—vì chúng có năng lực hoạt dụng khắp thân.

Verse 79

तन्मात्राणि तु खवायुस्तेजोऽम्भः क्ष्मेति पञ्च वै । तेभ्यो भूतान्येकगुणान्याख्यातानि भवंति हि ॥ ७९ ॥

Các tanmātra (yếu tố vi tế) quả thật có năm: hư không, gió, lửa, nước và đất. Từ đó phát sinh các đại chủng thô, mỗi thứ được tuyên nói là mang một phẩm tính riêng.

Verse 80

इति पञ्चसु शब्दोऽयं स्पर्शो भूतचतुष्टये । रूपं त्रिषु रसश्चैव द्वयोर्गंधः क्षितौ तथा ॥ ८० ॥

Vì thế, âm thanh hiện diện trong cả năm đại; xúc chạm có trong bốn đại; hình sắc (màu/khả kiến) có trong ba; vị có trong hai; và hương chỉ có nơi địa đại.

Verse 81

कार्याण्येषां क्रमेणैवावकाशो व्यूहकल्पनम् । पाकश्च संग्रहश्चैव धारणं चेति कथ्यते ॥ ८१ ॥

Các công năng của chúng, theo thứ tự, được dạy rằng: ban cho khoảng không (phân định chỗ), sắp đặt thành trật tự có cấu trúc, làm chín muồi (tinh luyện), gom tụ (biên tập), và gìn giữ (lưu giữ).

Verse 82

आशीतोष्णौ महा वाद्यौ शीतोष्णौ वारितेजसोः । भास्वदग्नौ जले शुक्लं क्षितौ शुक्लाद्यनेकधा ॥ ८२ ॥

Những luồng gió lớn mang tính lạnh và nóng; nước và lửa cũng được nhận biết qua lạnh và nóng. Lửa thì rực sáng; trong nước có sắc trắng; còn nơi đất, sắc trắng và các phẩm tính khác hiện ra muôn hình.

Verse 83

रूपं त्रिषु रसोंऽभः सु मधुरः षड्विधः क्षितौ । गन्धः क्षितावसुरभिः सुरभिश्च प्रकीर्तितः ॥ ८३ ॥

Sắc tướng (rūpa) hiện diện trong ba (đại) tố; vị (rasa) thuộc về nước và được nói là ngọt; còn nơi đất thì vị có sáu loại. Hương (gandha) nơi đất được dạy có hai dạng: hôi và thơm.

Verse 84

तन्मात्रं तद्भूतगुणं करणं पोषणं तथा । भूतस्य तु विशेषोऽयं विशेषरहितं तु तत् ॥ ८४ ॥

Tanmātra (vi tế), phẩm tính tương ứng của đại tố ấy, các căn (cơ quan nhận biết/hành động), cùng sự nuôi dưỡng nữa—đó là nét đặc thù của một bhūta (đại tố). Còn tanmātra kia thì không mang sự phân biệt đặc thù như vậy.

Verse 85

इमानि पञ्चभूतानि संनिविष्टानि सर्वतः । पञ्चभूतात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥ ८५ ॥

Năm đại tố này hiện diện khắp mọi nơi. Toàn thể vũ trụ—cả bất động lẫn hữu động—đều được cấu thành bởi năm đại tố.

Verse 86

शरीरसंनिविष्टत्वमेषां तावन्निरूप्यते । देहेऽस्थिमांसकेशत्वङ्नखदन्ताश्च पार्थिवाः ॥ ८६ ॥

Nay giải bày cách chúng hiện diện trong thân: trong thân, xương, thịt và tóc—cùng móng và răng—đều thuộc về địa đại (pṛthivī).

Verse 87

मूत्ररक्तकफस्वेदशुक्रादिषु जलस्थितिः । हृदि पंक्तौ दृशोः पित्ते तेजस्तद्धर्मदर्शनात् ॥ ८७ ॥

Thủy đại hiện diện trong nước tiểu, máu, đờm, mồ hôi, tinh dịch và các thứ tương tự. Hỏa đại (tejas) hiện diện nơi tim, trong đường tiêu hóa, nơi mắt và trong mật—vì các công năng đặc trưng của nó được thấy ở đó.

Verse 88

प्राणादिवृत्तिभेदेन वायुश्चैवात्र संस्थितः । वियत्सर्वासु नाडीषु गर्भवृत्यनुषंगतः ॥ ८८ ॥

Tại đây, phong đại (vāyu) an trụ theo các sai biệt của hoạt dụng như prāṇa và các thứ khác. Và hư không nội tại (viyat) thấm khắp mọi nāḍī, liên hệ với lối vận hành bao bọc như bào thai (garbha-vṛtti).

Verse 89

प्रयोक्त्यादिमहीप्रांतमेतदंडार्थसाधनम् । प्रत्यात्मनियतं भोगभेदतो व्यवसीयते ॥ ८९ ॥

Toàn thể “trứng vũ trụ” (brahmāṇḍa) này—từ Đấng Sáng Tạo cho đến tận biên cương xa nhất của địa giới—là phương tiện để thành tựu quả của mục đích ấy; và đối với mỗi tự ngã, nó được định theo những sai biệt của sự thọ dụng (bhoga).

Verse 90

तत्त्वान्येवं कलाद्यानि प्रतिपुंनियतानि हि । देहेषु कर्मवशतः सर्वेषु विचरंति हि ॥ ९० ॥

Vì thế, các nguyên lý (tattva), khởi từ các kalā (năng lực cấu thành), quả thật được phân định cho từng cá thể; và do sức nghiệp (karma) thúc đẩy, chúng lưu chuyển qua mọi thân hữu tình.

Verse 91

मायेयश्चैव पाशोऽयं येनावृतमिदं जगत् । अशुद्धाध्वामतो ह्येष धरण्यादिकलावधिः ॥ ९१ ॥

Đây chính là sợi trói buộc do Māyā sinh ra, nhờ đó toàn thể thế gian bị che phủ. Vì vậy nó được gọi là “con đường hiển lộ bất tịnh”, trải từ địa-đại cho đến các kalā (thành phần vũ trụ) cao hơn.

Verse 92

तत्र भूमण्डलस्थोऽसौ स्थावरो जङ्गमात्मकः । स्थावरा गिरिवृक्षाद्या जङ्गमस्त्रिविधः पुनः ॥ ९२ ॥

Tại đó, trên cõi địa cầu, sự tạo thành ấy có hai loại: bất động và động. Bất động như núi non, cây cối v.v.; còn loài động lại chia thành ba loại nữa.

Verse 93

स्वेदजाश्चांडजाश्चैव तथैव च जरायुजाः । चराचरेषु लक्षाणां चतुराशीतियोनयः ॥ ९३ ॥

Trong mọi loài hữu tình và vô tình, người ta nói có tám mươi bốn lakh (8,4 triệu) chủng loại thọ sinh: sinh từ mồ hôi, sinh từ trứng, và cũng vậy, sinh từ bào thai (có nhau).

Verse 94

भ्रममाणस्तेषु जीवः कदाचिन्मानुषं वपुः । प्राप्नोति कर्मवशतः परं सर्वार्थसाधकम् ॥ ९४ ॥

Lang thang trong những cảnh giới ấy, linh hồn cá thể đôi khi đạt được thân người—do sức mạnh nghiệp của chính mình—một địa vị tối thượng có thể thành tựu mọi mục đích chân thật của đời sống.

Verse 95

तत्रापि भारते खण्डे ब्राह्मणादिकुलेषु च । महापुण्यवशेनैव जनिर्भवति दुर्लभा ॥ ९५ ॥

Ngay cả trong các cõi ấy, tại xứ Bhārata—và đặc biệt trong những gia tộc như brāhmaṇa—việc được sinh ra là vô cùng hiếm, chỉ đạt được nhờ sức mạnh của đại phước đã tích lũy.

Verse 96

जनिश्च पुंस्त्रियोर्योगः शुक्रशोणितयोगतः । बिंदुरेकः प्रविशति यदा गर्भे द्वयात्मकः ॥ ९६ ॥

Sự thụ thai phát sinh từ sự hòa hợp của nam và nữ, do sự kết hợp của tinh dịch và huyết kinh. Khi một giọt chủng tử duy nhất đi vào tử cung như một nguyên lý mang hai tính chất, thì thai nghén bắt đầu.

Verse 97

तदा रजोऽधिके नारी भवेद्रेतोऽधिके पुमान् । मलकर्मादिपाशेन कश्चिदात्मा नियंत्रितः ॥ ९७ ॥

Khi yếu tố nữ (rajas) trội hơn thì sinh con gái; khi chủng tử nam (retaḥ) trội hơn thì sinh con trai. Nhưng một tự ngã cá biệt vẫn bị ràng buộc và chi phối bởi dây trói của ô nhiễm, nghiệp và những điều tương tự.

Verse 98

जीवभावं तदा तस्मिन्सकलः प्रतिपद्यते । अथ तत्राहृतैर्मात्रा पानान्नाद्यैश्च पोषितः ॥ ९८ ॥

Bấy giờ, trong thân thể mới ấy, toàn thể hữu thể nhận lấy trạng thái của một linh hồn cá biệt (jīva). Sau đó, được người mẹ nuôi dưỡng bằng nước uống, thức ăn và những thứ tương tự mà bà đem vào, nó được duy trì.

Verse 99

पक्षमासादिकालेन वर्धते वपुरत्र हि । दुःखाद्यः पीडितश्चैवाच्छन्नदेहो जरायुणा ॥ ९९ ॥

Quả thật, trong trạng thái ấy, thân thể lớn lên theo dòng thời gian—qua nửa tháng, tháng và các kỳ khác. Và kẻ mang thân bị dày vò bởi đau đớn và những khổ não tương tự, thân bị bao bọc bởi màng thai (jarāyu).

Verse 100

एवं तत्र स्थितो गर्भे प्राग्जन्मोत्थं शुभाशुभम् । स्मरंस्तिष्टति दुःखात्मापीड्यमानो मुहुर्मुहुः ॥ १०० ॥

Vì thế, ở trong tử cung, linh hồn chịu khổ ấy cứ nhiều lần nhớ lại điều lành và điều dữ phát sinh từ đời trước, và luôn bị dày vò hết lần này đến lần khác.

Verse 101

कालक्रमेण बालोऽसौ मातरं पीडयन्नपि । संपीडितो निःसरति योनियंत्रादवाङ्मुखः ॥ १०१ ॥

Theo dòng thời gian, đứa trẻ ấy—dẫu làm mẹ đau đớn—vẫn bị ép chặt, bị siết mạnh, rồi từ cơ cấu của bào thai mà thoát ra, mặt quay xuống dưới.

Verse 102

क्षणं तिष्ठति निश्चेष्टस्ततो रोदितुमिच्छति । ततः क्रमेण स शिशुर्वर्धमानो दिनेदिने ॥ १०२ ॥

Trong khoảnh khắc, bé nằm bất động; rồi muốn bật khóc. Sau đó, theo thứ tự tự nhiên, đứa trẻ ấy lớn lên từng ngày.

Verse 103

बालपौगंडभेदेन युवत्वं प्रतिपद्यते । एवं क्रमेण लोकेऽस्मिन्देहिनां देहसंभवः ॥ १०३ ॥

Nhờ những phân đoạn nối tiếp của tuổi thơ và tuổi thiếu niên, con người đạt đến tuổi thanh xuân; cũng vậy, trong đời này, sự thọ nhận thân xác của các hữu tình diễn ra theo từng bước tuần tự.

Verse 104

मानुषं दुर्लभं प्राप्य सर्वलोकोपकारकम् । यस्तारयति नात्मानं तस्मात्पापतरोऽत्र कः ॥ १०४ ॥

Đã được thân người hiếm có—có thể làm lợi ích cho mọi cõi—mà vẫn không tự đưa mình vượt qua biển luân hồi, thì ở đời này còn ai tội lỗi hơn người ấy?

Verse 105

आहारश्चैव निद्रा च भयं मैथुनमेव च । पश्वादीनां च सर्वेषां च सर्वेषां साधारणमितीरितम् ॥ १०५ ॥

Ăn uống, ngủ nghỉ, sợ hãi và giao hợp—đó là những điều được nói là chung cho mọi loài, kể cả loài thú và các loài khác.

Verse 106

चतुर्ष्वेवानुरक्तो यः स मूर्खो ह्यात्मधातकः । मनुष्याणामयं धर्मः रवबंधच्छेदनात्मकः ॥ १०६ ॥

Kẻ chỉ luyến chấp vào “bốn điều” (những mục tiêu hữu hạn) thật là kẻ ngu si, tự hại chính mình. Đó là ‘dharma’ của loài người—tự tánh của nó là chém đứt những xiềng xích do tiếng ồn ào và lời nói rỗng tuếch kết thành.

Verse 107

पाशबंधनविच्छेदो दीक्षयैव प्रजायते । अतो बंधनविच्छित्त्यै मंत्रदीक्षां समाचरेत् ॥ १०७ ॥

Sự chặt đứt sợi thòng lọng của trói buộc chỉ phát sinh nhờ dīkṣā (lễ thọ pháp/nhập môn). Vì thế, để đoạn trừ trói buộc ấy, hãy cung kính thọ nhận mantra-dīkṣā đúng pháp.

Verse 108

दीक्षाज्ञानाख्यया शक्त्या ह्यपध्वंसितबन्धनः । शुद्धात्मतत्त्वनामासौ निर्वाणपदमश्नुते ॥ १०८ ॥

Nhờ năng lực gọi là dīkṣā-jñāna (tri kiến do thọ pháp), mọi trói buộc của người ấy bị tiêu diệt hoàn toàn; an trú trong thực tại thanh tịnh của Chân Ngã, người ấy đạt đến cảnh giới niết-bàn (nirvāṇa).

Verse 109

स्वशक्त्यात्मिकया दृष्ट्या शिवं ध्यायति पश्यति । यजते शिवमंत्रैश्च स्वपरेषां हिताय सः ॥ १०९ ॥

Với cái thấy mang bản chất là nội lực của chính mình, người ấy thiền quán về Śiva và trực tiếp chiêm kiến Ngài; rồi dùng các Śiva-mantra mà cử hành lễ bái, vì lợi ích cho mình và cho người.

Verse 110

शिवार्कशक्तिदीधित्या समर्थीकृतचिद्दृशा । शिवशक्त्यादिभिः सार्द्धं पश्यत्यात्मगतावृतिः ॥ ११० ॥

Được làm cho năng lực của cái thấy nơi thức tri trở nên viên mãn nhờ quang huy của Śiva—Năng Lực như mặt trời—người ấy, cùng với Śiva, Śakti và các bậc khác, thấy rõ những màn che đã xâm nhập và phủ kín Chân Ngã.

Verse 111

अंतःकरणवृत्तिर्या बोधाख्या सा महेश्वरम् । न प्रकाशयितुं शक्ता पाशत्वान्निगडादिवत् ॥ १११ ॥

Sự biến động của nội tâm (antaḥkaraṇa) gọi là “nhận thức” không thể soi tỏ Maheśvara, vì bị trói buộc bởi sợi dây pāśa, như xiềng xích và những thứ tương tự.

Verse 112

दीक्षैव परमो हेतुः पाशविच्छेदने पुनः । अतः शास्त्रोक्तविधिना मन्त्रदीक्षां समाचरेत् ॥ ११२ ॥

Chỉ có dīkṣā (lễ truyền pháp) là nhân tối thượng để chặt đứt các dây trói pāśa. Vì thế, hãy thọ nhận mantra-dīkṣā đúng theo nghi thức được śāstra dạy.

Verse 113

दीक्षितस्तंत्रविधिना स्ववर्णाचारतत्परः । अनुष्ठानं प्रकुर्वीत नित्यनैमित्तिकात्मकम् ॥ ११३ ॥

Người đã được truyền dīkṣā đúng theo nghi quỹ tantra, lại chuyên tâm giữ gìn hạnh kiểm của varṇa và truyền thống của mình, nên thực hành các nghi lễ gồm cả bổn phận hằng ngày (nitya) và bổn phận tùy thời (naimittika).

Verse 114

निजवर्णाश्रमाचारान्मनसापि न लंघयेत् । यो यस्मिन्नाश्रमे तिष्ठन्दीक्षां प्राप्नोति मानवः ॥ ११४ ॥

Người ta không nên vượt phạm các phép tắc của varṇa và āśrama của mình, dù chỉ trong ý nghĩ. Bởi con người thọ dīkṣā khi vẫn an trú trong āśrama mà mình đang ở.

Verse 115

स तस्मिन्नाश्रमे तिष्ठेत्तद्धर्माननुपालयेत् । कृतान्यपि न कर्माणि बंधनाय भवंति हि ॥ ११५ ॥

Vậy hãy ở ngay trong āśrama ấy và trung tín gìn giữ các pháp của nó; vì những hành động đã làm cũng không trở thành nguyên nhân trói buộc khi thuận hợp với dharma ấy.

Verse 116

एकं तु फलदं कर्म मंत्रानुष्ठानसंभवम् । दीक्षितोऽभिलषेद्भोगान्यद्यल्लोकगतानसौ ॥ ११६ ॥

Chỉ nghi lễ nào phát sinh từ sự hành trì kỷ luật thần chú đúng pháp mới thật sự sinh quả; người đã thọ dīkṣā có thể ước nguyện mọi hưởng lạc thuộc bất cứ cõi nào theo ý mình.

Verse 117

मंत्राराधनसामर्थ्यात्तद्भुक्त्वा मोक्षमश्नुते । नित्यं नैमित्तिकं दीक्षां प्राप्य यो नाचरेन्नरः ॥ ११७ ॥

Nhờ năng lực do sự thờ phụng thần chú đúng pháp, người ấy hưởng quả báo rồi đạt giải thoát. Nhưng kẻ đã thọ dīkṣā cho các nghi lễ hằng ngày và nghi lễ tùy duyên mà không hành trì, tức là bỏ phận sự.

Verse 118

कंचित्कालं पिशाचत्वं प्राप्यांते मोक्षमश्नुते । तस्मात्तु दीक्षितः कुर्य्यान्नित्यनैमित्तिकादिकम् ॥ ११८ ॥

Nếu không hành trì, người ấy sẽ chịu thân phận piśāca một thời gian, rồi rốt cuộc cũng đạt giải thoát. Vì vậy, người đã thọ dīkṣā nên thực hành các nghi lễ thường nhật (nitya), nghi lễ tùy duyên (naimittika) và các bổn phận liên hệ.

Verse 119

अनुष्ठानं च तेनास्य दीक्षां प्राप्याऽनुमीयते । नित्यनैमित्तिकाचार पालकस्य नरस्य तु ॥ ११९ ॥

Và chính nhờ sự hành trì ấy mà suy ra người ấy đã đắc dīkṣā; bởi nơi người gìn giữ nề nếp hằng ngày (nitya) và tùy duyên (naimittika), sự hiện diện của dīkṣā được hiểu là có thật.

Verse 120

दीक्षावैकल्यविरहात्सद्यो मुक्तिस्तु जायते । तत्रापि गुरुभक्तस्य गतिर्भवति नान्यथा ॥ १२० ॥

Khi dīkṣā không có khiếm khuyết, giải thoát tức thời liền phát sinh. Dẫu vậy, ngay cả khi ấy, con đường chân thật chỉ thuộc về người có lòng sùng kính Guru—không thể khác.

Verse 121

दीक्षया गुरुमूर्तिस्थः सर्वानुग्राहकः शिवः । दृष्टाद्यर्थतया यस्य गुरुभक्तिस्तु कृत्रिमा ॥ १२१ ॥

Nhờ lễ điểm đạo (dīkṣā), Śiva—Đấng ban ân cho muôn loài—an trụ ngay trong hình tướng của bậc Guru. Nhưng ai chỉ kính mộ Guru vì lợi lộc thấy được và những cầu lợi thế gian, thì guru-bhakti ấy chỉ là giả tạo.

Verse 122

कृतेऽपि विफलं तस्य प्रायश्चित्तं पदे पदे । कायेन मनसा वाचा गुरुभक्तिपरस्य च ॥ १२२ ॥

Dẫu có thực hành nghi lễ hay khổ hạnh, đối với người ấy cũng trở nên vô ích. Còn người chuyên tâm guru-bhakti thì phải có sự sám hối (prāyaścitta) ở mỗi bước—bằng thân, bằng ý và bằng lời.

Verse 123

प्रायश्चित्तं भवेन्नैव सिद्धिस्तस्य पदे पदे । गुरुभक्तियुते शिष्ये सर्वस्वविनिवेदके ॥ १२३ ॥

Với người đệ tử như thế, không cần các nghi thức sám hối; thành tựu đến với họ ở mỗi bước—khi đệ tử đầy lòng guru-bhakti và đã hiến dâng tất cả cho bậc Thầy.

Verse 124

मिथ्याप्रयुक्तमन्त्रस्तु प्रायश्चित्ती भवेद्गुरुः ॥ १२४ ॥

Nhưng nếu thần chú được vận dụng sai, chính vị thầy (guru) sẽ phải chịu trách nhiệm làm lễ sám hối (prāyaścitta).