Adhyaya 4: Jaimini Meets the Dharmapakshis: Four Doubts on the Mahabharata and the Opening of Narayana Doctrine

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे विन्ध्यप्राप्तिर्नाम तृतीयोऽध्यायः । चतुर्थोऽध्यायः । मार्कण्डेय उवाच— एवं ते द्रोणतनयाः पक्षिणो ज्ञानिनोऽभवन् । वसन्ति ह्यचले विन्ध्ये तानुपास्व च पृच्छ च ॥

Như vậy kết thúc chương thứ ba của Śrī Mārkaṇḍeya Purāṇa, mang tên “Đến núi Vindhya”. Nay bắt đầu chương thứ tư. Mārkaṇḍeya nói: “Theo cách ấy, những con chim kia—là con của Droṇa—đã trở nên minh triết. Chúng ở trên núi Vindhya; hãy đến với chúng, phụng sự chúng và thỉnh vấn chúng.”

Verse 2

इत्यृषेर्वचनं श्रुत्वा मार्कण्डेयस्य जैमिनिः । जगाम विन्ध्यशिखरं यत्र ते धर्मपक्षिणः ॥

Nghe lời của hiền giả Mārkaṇḍeya, Jaimini liền đi đến đỉnh núi Vindhya, nơi những “chim của Dharma” ấy đang ở.

Verse 3

तन्नगासन्नभूतश्च शुश्राठ पठतां ध्वनिम् । श्रुत्वा च विस्मयाविष्टश्चिन्तयामास जैमिनिः ॥

Rồi khi đến gần ngọn núi ấy, ông nghe tiếng tụng đọc. Nghe vậy, Jaimini—tràn ngập kinh ngạc—bắt đầu suy niệm (tự hỏi đó là điều gì).

Verse 4

स्थानसौष्ठवसम्पन्नं जितश्वासमविश्रमम् । विस्पष्टमपदोषञ्च पठ्यते द्विजसत्तमैः ॥

Những bậc nhị sinh ưu tú tụng đọc bản văn với phát âm tinh luyện, điều hòa hơi thở, không mệt mỏi; tụng rõ ràng và không mắc lỗi về từ ngữ.

Verse 5

वियोनिमपि सम्प्राप्तानेतान् मुनिकुमारकान् । चित्रमेतदहं मन्ये न जहाति सरस्वती ॥

“Dẫu các hiền triết trẻ này đã trở thành những người không có (sự) sinh ra theo lẽ thường, ta vẫn xem đây là điều kỳ diệu: Nữ thần Sarasvatī không rời bỏ họ.”

Verse 6

बन्धुवर्गस्तथा मित्रं यच्चेष्टमपरं गृहे । त्यक्त्वा गच्छति तत्सर्वं न जहाति सरस्वती ॥

Họ hàng, bạn hữu và mọi điều thân yêu trong nhà—bỏ lại tất cả, con người ra đi; nhưng Sarasvatī (học vấn/tri kiến chân thật) thì không rời khỏi một người.

Verse 7

इति सञ्चिन्तयन्नेव विवेश गिरिकन्दरम् । प्रविश्य च ददर्शासौ शिलापट्टगतान् द्विजान् ॥

Suy ngẫm như vậy, ông bước vào một hang núi; và khi vào trong, ông thấy các hiền triết Bà-la-môn đang ngồi trên những phiến đá.

Verse 8

पठतस्तान् समालोक्य मुखदोषविवर्जितान् । सोऽथ शोकेन हर्षेण सर्वानेवाभ्यभाषत ॥

Thấy họ đang tụng đọc, và nhận ra dung mạo họ không có tì vết, bấy giờ ông—xúc động bởi cả buồn lẫn vui—lên tiếng với tất cả các vị ấy.

Verse 9

स्वस्त्यस्तु वो द्विजश्रेष्ठा जैमिनिं मां निबोधत । व्यासशिष्यमनुप्राप्तं भवतां दर्शनोत्सुकम् ॥

Cầu phúc lành đến với ngài, bậc tối thượng trong hàng lưỡng sinh. Xin biết rằng ta là Jaimini, đệ tử của Vyāsa, đến đây với lòng khát khao được diện kiến ngài.

Verse 10

मन्युर्न खलु कर्तव्यो यत् पित्रातीव मन्युना । शप्ताः खगतामापन्नाः सर्वथा दिष्टमेव तत् ॥

Quả thật không nên buông thả cơn giận, nhất là thứ giận dữ hướng cả đến cha mình. Bị nguyền rủa, họ đạt đến thân phận loài chim; xét mọi mặt, đó chỉ là định mệnh (diṣṭa).

Verse 11

स्फीतद्रव्ये कुले केचिज्जाताः किल मनस्विनः । द्रव्यनाशे द्विजेन्द्रास्ते शबरेण सुसान्त्विताः ॥

Trong một dòng tộc giàu của cải, quả thật đã sinh ra vài bậc chí khí cao thượng. Khi tài sản của họ bị tiêu tan, những vị ưu tú trong hàng lưỡng sinh ấy đã được một Śabara (người ở rừng) an ủi thỏa đáng.

Verse 12

दत्त्वा याचन्ति पुरुषा हत्वा वध्यन्ति चापरे । पातयित्वा च पात्यन्ते त एव तपसः क्षयात् ॥

Đã cho rồi, người ta về sau lại đi xin; đã giết rồi, kẻ khác cũng giết lại chính họ. Và những ai làm kẻ khác sa ngã thì chính họ—những người ấy—cũng bị hạ xuống khi kho công phu khổ hạnh (tapas) đã cạn kiệt.

Verse 13

एतद्दृष्टं सुबहुशो विपरीतं तथा मया । भावाभावसमुच्छेदैरजस्रं व्याकुलं जगत् ॥

Ta cũng đã thấy điều ấy nhiều lần: sự việc diễn ra trái với điều mong đợi. Thế gian không ngừng dao động, luôn bị xáo trộn bởi những đổi thay giữa có và không (sinh khởi và hoại diệt).

Verse 14

इति सञ्चिन्त्य मनसा न शोकं कर्तुमर्हथ । ज्ञानस्य फलमेतावच्छोकहर्षैरधृष्यता ॥

Suy niệm như vậy trong tâm, ngươi chớ để mình buông theo sầu khổ. Đây là quả của chân tri: người ấy không bị khuất phục bởi buồn đau cũng chẳng bởi vui mừng.

Verse 15

ततस्ते जैमिनिं सर्वे पाद्यार्घ्याभ्यामपूजयन् । अनामयञ्च पप्रच्छुः प्रणिपत्य महामुनिम् ॥

Bấy giờ tất cả đều tôn kính Jaimini bằng nước rửa chân và lễ vật arghya; rồi cúi mình trước bậc đại thánh hiền, họ thăm hỏi sự an lành của ngài.

Verse 16

अथोचुः खगमाः सर्वे व्यासशिष्यं तफोनिधिम् । सुखोपविष्टं विश्रान्तं पक्षानिलहतक्लमम् ॥

Rồi tất cả loài chim ngỏ lời với đệ tử của Vyāsa, kho tàng của khổ hạnh—ngài ngồi an nhiên, đã nghỉ ngơi, và sự mệt nhọc được xua tan bởi làn gió từ đôi cánh của chúng.

Verse 17

पक्षिण ऊचुः अद्य नः सफलं जन्म जीवितञ्च सुजीवितम् । यत् पश्यामः सुरैर्वन्द्यं तव पादाम्बुजद्वयम् ॥

Bầy chim nói: “Hôm nay sự sinh ra của chúng tôi đã thành tựu, và đời sống quả thật đáng sống, vì chúng tôi được chiêm bái đôi chân sen của ngài—đôi chân mà ngay cả chư thiên cũng tôn kính.”

Verse 18

पितृकोपाग्निरुद्भूतो यो नो देहेषु वर्तते । सो ’द्य शान्तिं गतो विप्र युष्मद्दर्शनवारिणा ॥

Ôi bậc brāhmaṇa, ngọn lửa sinh từ cơn thịnh nộ của tổ tiên, vốn ngự trong thân chúng tôi—hôm nay đã được an tịnh, được dập tắt bởi dòng nước của darśana (thánh kiến/hiện diện) nơi ngài.

Verse 19

कच्चित् ते कुशलं ब्रह्मन्नाश्रमे मृगपक्षिषु । वृक्षेष्वथ लता-गुल्म-त्वक्सार-तृणजातिषु ॥

Hỡi Bà-la-môn, trong am thất của ngài mọi sự đều an ổn chăng—giữa bầy nai và chim muông, cũng như giữa cây cối, dây leo và bụi rậm, các loài thực vật có vỏ và lõi, cùng muôn thứ cỏ khác nhau?

Verse 20

अथवा नैतदुक्तं हि सम्यगस्माभिरादृतैः । भवता सङ्गमो येषां तेषामकुशलं कुतः ॥

Hay đúng hơn, lời chúng ta nói chưa thật thỏa đáng, dẫu đã thưa với lòng kính cẩn; bởi những ai được gần gũi với ngài, làm sao tai ương (điềm bất tường) có thể phát sinh cho họ?

Verse 21

प्रसादञ्च कुरुष्वात्र ब्रूह्यागमनकारणम् । देवानामिव संसर्गो भवतोऽभ्युदयो महान् । केनास्मद्भाग्यगुरुणा आनीतो दृष्टिगोचरम् ॥

Xin ngài ban ân nơi đây và cho biết nguyên do ngài đến. Được gần gũi ngài tựa như được gần chư thiên (ban ân phúc); sự quang lâm của ngài là đại phúc. Do sức mạnh trọng đại nào của phước lành chúng tôi mà ngài đã được đưa vào tầm mắt chúng tôi?

Verse 22

जैमिनिरुवाच श्रूयतां द्विजशार्दूलाः कारणं येन कन्दरम् । विन्ध्यस्येहागतो रम्यं रेवाद्वारिकणोक्षितम् । सन्देहान् भारते शास्त्रे तान् प्रष्टुं गतवानहम् ॥

Jaimini nói: “Hỡi các bậc ‘hổ’ trong hàng người hai lần sinh, xin hãy nghe nguyên do ta đến đây—đến hang động núi Vindhya, xinh đẹp, được rưới nước nơi cửa ngõ của sông Revā. Ta đến để hỏi về những nghi vấn của ta liên quan đến Bhārata-śāstra.”

Verse 23

मार्कण्डेयं महात्मानं पूर्वं भृगुकुलोद्वहम् । तमहं पृष्टवान् प्राप्य सन्देहान् भरतं प्रति ॥

Trước đó, sau khi gặp bậc đại tâm Markandeya—một hậu duệ lỗi lạc của dòng Bhṛgu—ta đã thưa hỏi ngài, vì ta có những nghi vấn liên quan đến Bhārata (xứ sở/dân tộc Bhārata).

Verse 24

स च पृष्टो मया प्राह सन्ति विन्ध्ये महाचले । द्रोणपुत्रा महात्मानस् ते वक्ष्मन्त्यर्थविस्तरम् ॥

Khi tôi hỏi, ông đáp: “Trên núi lớn Vindhya có những người con của Droṇa, bậc tâm hồn cao thượng; họ sẽ giảng giải cho ngươi trọn vẹn, tường tận mọi điều.”

Verse 25

तद्वाक्ययोदितश्चेमं माऽगतोऽहं महागिरिम् । तच्छृणुध्वमशेषेण श्रुत्वा व्याख्यातुमर्हथ ॥

Được lời họ thúc giục, tôi đã đến ngọn núi lớn này. Nay xin hãy lắng nghe trọn vẹn; nghe xong, ngài nên hoan hỷ mà giảng giải cho đúng đắn.

Verse 26

पक्षिण ऊचुः विषये सति वक्ष्यामो निर्विशङ्कः शृणुष्व तत् । कथं तन्न वदिष्यामो यदस्मद्बुद्धिगोचरम् ॥

Bầy chim nói: “Khi sự việc thuộc phạm vi hiểu biết của chúng ta, chúng ta sẽ nói không do dự—xin hãy lắng nghe. Lẽ nào chúng ta lại không nói điều nằm trong tầm nhận thức của mình?”

Verse 27

चतुर्ष्वपि हि वेदेषु धर्मशास्त्रेषु चैव हि । समस्तेषु तथाङ्गेषु यच्चान्यद्वेदसंमितम् ॥

Quả thật, trong cả bốn bộ Veda, cũng như trong các Dharmaśāstra, trong mọi Vedāṅga (các chi phần phụ trợ), và trong bất cứ điều gì phù hợp với Veda—đều có thể thấy, hoặc phải hiểu là có thẩm quyền, giáo huấn/điểm này.

Verse 28

एतेषु गोचरोऽस्माकं बुद्धेर् ब्राह्मणसत्तम । प्रतिज्ञान्तु समारोढुं तथापि न हि शक्नुमः ॥

“Ôi bậc Bà-la-môn tối thắng, những điều ấy thuộc phạm vi hiểu biết của chúng ta; nhưng dẫu vậy, chúng ta vẫn không thể gánh vác (tức giữ gìn và hoàn thành) lời nguyện mà mình đã thọ nhận.”

Verse 29

तस्माद्वदस्व विश्रब्धं सन्दिग्धं यद्वि भारत । वक्ष्यामस्तव धर्मज्ञ न चेनमोहो भविष्यति ॥

Vì vậy, hỡi Bhārata, hãy nói thẳng mọi điều nghi hoặc của ngươi. Chúng ta sẽ giải bày cho ngươi, hỡi người am tường dharma, để mê lầm không khởi lên (trong ngươi).

Verse 30

जैमिनिरुवाच सन्दिग्धानीह वस्तूनि भारतं प्रति यानि मे । शृणुध्वममलास्तानि श्रुत्वा व्याख्यातुमर्हथ ॥

Jaimini nói: “Tại đây, hỡi hậu duệ của Bharata, ta có vài điều còn nghi hoặc. Hãy nghe những câu hỏi ấy, hỡi các bậc thanh tịnh; nghe xong, các ngài nên giải thích.”

Verse 31

कस्मान्मानुषतां प्राप्तो निर्गुणोऽपि जनार्दनः । वासुदेवोऽखिलाधारः सर्वकारणकारणम् ॥

Vì sao Janārdana—dẫu vượt ngoài các guṇa—lại mang lấy thân phận con người? Vāsudeva, chỗ nương tựa của muôn loài, là nguyên nhân của mọi nguyên nhân.

Verse 32

कस्माच्च पाण्डुपुत्राणामेका सा द्रुपदात्मजा । पञ्चानां महिषी कृष्णा सुमहानत्र संशयः ॥

“Và vì sao người con gái duy nhất của Drupada—Kṛṣṇā (Draupadī)—lại là chính hậu của năm người con trai Pāṇḍu? Trong việc này có một mối nghi rất lớn.”

Verse 33

भेषजं ब्रह्महत्याया बलदेवो महाबलः । तीर्थयात्राप्रसङ्गेन कस्माच्चक्रे हलायुधः ॥

Vì sao Baladeva hùng mạnh—bậc đại lực, người cầm lưỡi cày—lại thực hiện cuộc hành hương đến các tirtha linh thiêng, nêu đó như phương thuốc trừ tội brahmahatyā (tội sát hại Bà-la-môn)?

Verse 34

कथं च द्रौपदेयास्ते 'कृतदाराः महारथाः । पाण्डुनाथा महात्मानो वधमापुरनाथवत् ॥

Vậy các con trai của Draupadī—những chiến xa dũng mãnh, còn chưa lập gia thất—tâm hồn cao quý, lại được các con của Pāṇḍu che chở, vì sao vẫn gặp cái chết như thể không có người bảo hộ?

Verse 35

एतत्सर्वं कथ्यतां मे सन्दिग्धं भारतं प्रति । कृतार्थोऽहं सुखं येन गच्छेयं निजमाश्रमम् ॥

“Xin hãy kể cho ta tất cả điều ấy, vì ta còn nghi hoặc về việc Bhārata (chuyện đang bàn). Nhờ đó ta sẽ được thỏa mãn; rồi trong an ổn, ta có thể trở về am thất của mình.”

Verse 36

पक्षिण ऊचुः नमस्कृत्य सुरेशाय विष्णवे प्रभविष्णवे । पुरुषायाप्रमेयाय शाश्वतायाव्ययाय च ॥

Bầy chim nói: “Sau khi cúi đầu đảnh lễ Viṣṇu—Chúa tể của chư thiên, Đấng toàn năng, Bậc Tối Thượng (Puruṣa tối thượng)—Đấng vô lượng, thường hằng và bất hoại…”

Verse 37

चतुर्व्यूहात्मने तस्मै त्रिगुणायागुणाय च । वरिष्ठाय गरिष्ठाय वरेष्यायामृताय च ॥

Đảnh lễ Ngài, Đấng có bản thể là sự lưu xuất bốn mặt (caturvyūha); Đấng được cấu thành bởi ba guṇa mà vẫn siêu việt các guṇa; Đấng tối thắng và vĩ trọng nhất; Đấng ưu việt trong mọi điều ưu việt; và Đấng bất tử.

Verse 38

यस्मादणुतरं नास्ति यस्मान्नास्ति बृहत्तरम् । येन विश्वमिदं व्याप्तमजेन जगदादिना ॥

Không có gì vi tế hơn Ngài, và cũng không có gì vĩ đại hơn Ngài—bởi Đấng Vô Sinh ấy, cội nguồn nguyên sơ của thế gian, toàn thể vũ trụ này được thấm nhuần và bao trùm khắp.

Verse 39

आविर्भावतिरोभावदृष्टादृष्टविलक्षणम् । वदन्ति यत् सृष्टमिदं तथैवान्ते च संहृतम् ॥

Họ mô tả thế giới được tạo thành này mang đặc tính hiện khởi và tiêu mất, phân biệt thành cái thấy và cái không thấy; cũng như vậy, đến lúc tận cùng, nó được thu hồi (hòa tan).

Verse 40

ब्रह्मणे चादिदेवाय नमस्कृत्य समाधिना । ऋक्सामान्युद्गिरन् वक्त्रैर्यः पुनाति जगत्त्रयम् ॥

Với tâm chuyên nhất trong định (samādhi), ông cúi lạy Brahmā, vị thần nguyên thủy; rồi bằng các miệng của mình, tụng xướng các thánh ca Ṛk và Sāman, khiến ba cõi được thanh tịnh.

Verse 41

प्रणिपत्य तथेशानमेकबाणविनिर्जितैः । यस्यासुरगणैर्यज्ञा विलुप्यन्ते न यज्विनाम् ॥

Sau khi cúi lạy vị Chúa ấy (Īśāna), họ—bị khuất phục chỉ bởi một mũi tên—đã nói về Ngài như Đấng mà bởi các đoàn Asura của Ngài, những tế lễ của các người hành tế bị cướp phá và hủy hoại.

Verse 42

प्रवक्ष्यामो मतं कृत्स्नं व्यासस्याद्भुतकर्मणः । येन भारतमुद्दिश्य धर्माद्याः प्रकटीकृताः ॥

Chúng ta sẽ tuyên bày trọn vẹn toàn bộ giáo nghĩa (ý hướng và lời dạy) của Vyāsa, bậc có những công hạnh kỳ diệu—nhờ đó, lấy Mahābhārata làm mục tiêu, dharma và các mục đích khác của con người đã được hiển lộ.

Verse 43

आपो नाराऽ इति प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥

Các bậc hiền triết thấy rõ chân lý gọi nước là “nārā”. Vì những dòng nước ấy xưa kia là nơi an trú (ayana) của Ngài, nên Ngài được tưởng niệm với danh hiệu Nārāyaṇa.

Verse 44

स देवो भगवān सर्वं व्याप्य नारायणो विभुः । चतुर्धा संस्थितो ब्रह्मन् सगुणो निर्गुणस्तथा ॥

Đấng Thế Tôn Nārāyaṇa (Bhagavān Nārāyaṇa), bậc Chúa Tể bao trùm tất cả và toàn năng, sau khi thấm khắp muôn loài, hỡi Bà-la-môn, an lập theo bốn phương diện: vừa là hữu tính (saguṇa) vừa là vô tính (nirguṇa) vượt ngoài mọi thuộc tính.

Verse 45

एका मूर्तिरनिर्देश्या शुक्लां पश्यन्ति तां बुधाः । ज्वालामालोपरुद्धाङ्गी निष्ठा सा योगिनां परा ॥

Bậc trí giả thấy một hình tướng duy nhất, không thể diễn tả—rực sáng và thanh tịnh. Được bao bọc bởi vòng hoa lửa, thị kiến (hay sự nhập định) ấy là sự quán niệm kiên cố tối thượng của các hành giả du-già.

Verse 46

दूरस्था चान्तिकस्था च विज्ञेया सा गुणातिगा । वासुदेवाभिधानासौ निर्ममत्वेन दृश्यते ॥

Nàng cần được hiểu là vừa xa vừa gần; nàng vượt ngoài các guṇa. Thực tại được biết dưới danh xưng “Vāsudeva” được nhận thấy nhờ trạng thái vô chấp thủ, thoát khỏi ý niệm “của tôi”.

Verse 47

रूपवर्णादयस्तस्या न भावाः कल्पनामयाः । अस्त्येव सा सदा शुद्धा सुप्रतिष्ठैक रूपिणी ॥

Hình tướng, sắc màu và những điều tương tự không phải là trạng thái chân thật của nàng; đó chỉ là những cấu tạo sinh từ tưởng tượng. Nàng quả thật hiện hữu—thường hằng thanh tịnh—an trụ vững chắc, có bản tính nhất như, không phân chia.

Verse 48

द्वितीया पृथिवीं मूर्ध्ना शेषाख्या धारयत्यधः । तामसी सा समाख्याता तिर्यक्त्वं समुपाश्रिता ॥

Chỗ nương thứ hai của địa cầu, gọi là Śeṣa, đội trái đất ở phía dưới trên đầu mình. Ngài được nói là mang bản tính tāmasika, đã nhận lấy trạng thái của loài hữu tình (tiryak).

Verse 49

तृतीया कर्म कुरुते प्रजापालनतत्परा । सत्त्वोद्रिक्ता तु सा ज्ञेया धर्मसंस्थानकारिणी ॥

Dạng thứ ba hành động, chuyên tâm bảo hộ và trị vì dân chúng. Nàng được biết là bậc trội về sattva—đấng thiết lập và duy trì trật tự của dharma.

Verse 50

चतुर्थो जलमध्यस्था शेते पन्नगकल्पगा । रजस्तस्या गुणः सर्गं सा करोति सदैव हि ॥

Trạng thái/hình tướng thứ tư ở giữa các thủy giới, an nghỉ trên giường rắn. Rajas là phẩm tính của nàng; quả thật, nàng không ngừng làm phát sinh sự sáng tạo (sarga).

Verse 51

या तृतीया हरेर्मूर्तिः प्रजापालनतत्परा । सा तु धर्मव्यवस्थानं करोति नियतं भुवि ॥

Sự hiển lộ thứ ba của Hari—chuyên tâm bảo hộ muôn loài—vững bền thiết lập sự sắp đặt có trật tự của dharma trên mặt đất.

Verse 52

प्रोद्धूतानसुरान् हन्ति धर्मविच्छित्तिकारिणः । पाति देवान् सतश्चान्यान् धर्मरक्षापरायणान् ॥

Ngài tiêu diệt các Asura bị xua đuổi, những kẻ gây rối loạn dharma; và Ngài bảo hộ chư thiên cùng các bậc thiện lành khác, những người tận tâm gìn giữ dharma.

Verse 53

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति जैमिने । अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजत्यसौ ॥

Bất cứ khi nào, hỡi Jaimini, dharma suy giảm và adharma trỗi dậy, thì chính Đấng Chúa Tể ấy liền hiển lộ (phóng hiện) bản thân.

Verse 54

भूत्वा पुरा वराहेण तुण्डेनापो निरस्य च । एकया दंष्ट्रयोत्खाता नलिनीव वसुन्धरा ॥

Thuở xưa, Ngài hóa thân thành Varāha (Heo Rừng), dùng mõm đẩy lùi nước; và chỉ với một chiếc nanh, Ngài nâng Trái Đất (Vasundharā) lên, như kéo một cọng sen khỏi mặt nước.

Verse 55

कृत्वा नृसिंहरूपञ्च हिरण्यकशिपुर्हतः । विप्रचित्तिमुखाश्चान्ये दानवा विनिपातिताः ॥

Mang hình Narasiṃha (Người-Sư tử), Ngài đã giết Hiraṇyakaśipu; và các Dānava khác nữa—khởi đầu từ Vipracitti—cũng bị đánh bại và tiêu diệt.

Verse 56

वामनादींस्तथैवान्यान् न संख्यातुमिहोत्सहे । अवताराश्च तस्येह माथुरः साम्प्रतं त्वयम् ॥

Vāmana và các hóa thân khác cũng vậy—ta không dám liệt kê ở đây. Quả thật, các avatāra của Ngài có rất nhiều trong thế gian này; và nay, hỡi Māthura, chính ngươi đang hiện diện trước ta vào lúc này (như một hóa thân).

Verse 57

इति सा सात्त्विकी मूर्तिरवतारान् करोति वै । प्रद्युम्नेति च सा ख्याता रक्षाकर्मण्यवस्थिताः ॥

Vì thế, chính sự hiển lộ mang tính sāttvika ấy thật sự tạo ra (hay đảm nhận) các avatāra. Nàng cũng được biết đến với danh hiệu Pradyumnā, luôn chuyên chú vào công việc hộ trì và bảo vệ.

Verse 58

देवत्वेऽथ मनुष्यत्वे तिर्यग्योनौ च संस्थिता । गृह्णाति तत्स्वभावं च वासुदेवेष्छया सदा ॥

Khi thì an lập trong địa vị thần linh, khi thì trong thân phận con người, khi thì trong thai sinh loài vật; hữu tình mang thân ấy luôn nhận lấy bản tính tương ứng—mãi mãi theo ý chí của Vāsudeva.

Verse 59

इत्येतत्ते समाख्यातं कृतकृत्योऽपि यत्प्रभुः । मानुषत्वं गतो विष्णुः शृणुष्वास्योत्तरं पुनः ॥

Như vậy, điều này đã được giải thích cho ông—rằng Đấng Tối Thượng (dẫu đã viên mãn mọi việc cần làm) vẫn nhận lấy thân phận con người với tư cách là Viṣṇu. Nay hãy lại lắng nghe lời đáp tiếp theo về việc ấy.