Adhyaya 118

Verse 1

भीकम (2 अमान चतुर्दशाधिकशततमो< ध्याय: हिंसा और मांसभक्षणकी घोर निन्दा वैशम्पायन उवाच ततो युधिछिरो राजा शरतल्पे पितामहम्‌ | पुनरेव महातेजा: पप्रच्छ वदतां वर:

Vaiśampāyana nói: Bấy giờ, vua Yudhiṣṭhira lại hỏi tiếp bậc tổ phụ Bhīṣma, người đang nằm trên giường mũi tên. Vị quân vương rực rỡ—bậc nhất trong những người diễn thuyết—cầu xin thêm lời chỉ dạy, mở đầu cho một sự lên án nghiêm khắc về bạo lực và việc ăn thịt.

Verse 2

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तदनन्तर महातेजस्वी और वक्ताओंमें श्रेष्ठ राजा युधिष्ठिरने बाणशय्यापर पड़े हुए पितामह भीष्मसे पुनः प्रश्न किया ।।

Yudhiṣṭhira thưa: “Bậc đại trí! Các hiền triết, Bà-la-môn và chư thiên—dựa trên thẩm quyền của Veda—luôn ca ngợi pháp có dấu ấn là bất hại (ahiṃsā). Vậy nên, hỡi bậc vương giả tối thượng, ta xin hỏi: một kẻ phàm nhân, bằng tâm, bằng lời, và bằng thân hành, chỉ thực hành bạo hại, làm sao có thể thoát khỏi nỗi khổ theo sau bạo hại ấy?”

Verse 3

कर्मणा मनुज: कुर्वन्‌ हिंसां पार्थिवसत्तम | वाचा च मनसा चैव कथं दु:खात्‌ प्रमुच्यते

Yudhiṣṭhira thưa: “Hỡi bậc vương giả tối thượng, nếu một người gây bạo hại bằng hành động, lại còn bằng lời nói và cả trong tâm ý, thì làm sao có thể thoát khỏi nỗi khổ mà bạo hại ấy đem đến?”

Verse 4

भीष्म उवाच चतुर्विधियं निर्दिष्टा हाहिंसा ब्रह्मवादिभि: । एकैकतो<पि विश्रष्टा न भवत्यरिसूदन

Bhīṣma đáp: “Hỡi Arisūdana! Các bậc thuyết giảng về Phạm (Brahman) đã chỉ rõ bất hại là bốn phần. Nếu chỉ thiếu một phần thôi, thì cũng không thể gọi là giữ trọn vẹn giới nguyện bất hại.”

Verse 5

यथा सर्वश्षतुष्पाद वै त्रिभि: पादैर्न तिष्ठति । तथैवेयं महीपाल कारणै: प्रोच्यते त्रिभि:

Bhīṣma nói: “Hỡi đại vương! Như loài bốn chân không thể đứng vững chỉ trên ba chân, cũng vậy, bất hại được duy trì hay giảng giải chỉ bằng ba nguyên do thì không thể gọi là bất hại trọn vẹn.”

Verse 6

यथा नागपदे<न्यानि पदानि पदगामिनाम्‌ | सर्वाण्येवापिधीयन्ते पदजातानि कौज्जरे

Bhīṣma nói: “Như trong dấu chân voi, mọi dấu chân của các loài đi bằng chân đều được bao trùm và chứa gọn—cũng vậy, các điều còn lại đều được quy tụ trong nguyên lý tối thượng đang được giảng dạy nơi đây.”

Verse 7

कर्मणा लिप्यते जन्तुर्वाचा च मनसापि च

Chúng sinh bị vấy nhiễm bởi lỗi của bạo hại qua hành vi, lời nói và cả ý nghĩ. Nhưng ai lần lượt từ bỏ bạo hại—trước hết trong tâm, rồi trong lời, và sau cùng trong việc làm—và vì thế không bao giờ ăn thịt, người ấy cũng được giải thoát khỏi lỗi của ba thứ bạo hại đã nói trên.

Verse 8

पूर्व तु मनसा त्यक्त्वा तथा वाचाथ कर्मणा । न भक्षयति यो मांसं त्रिविधं स विमुच्यते

Bhīṣma nói: “Ai trước hết từ bỏ bạo hại trong tâm, rồi trong lời, và sau cùng trong hành động—và vì thế không ăn thịt—người ấy được giải thoát khỏi vết nhơ của ba thứ bạo hại. Lời dạy này nhấn mạnh rằng sự thanh tịnh đạo đức có từng bậc, và chỉ trọn vẹn khi ý, lời, và việc đều được chế ngự khỏi làm hại.”

Verse 9

त्रिकारणं तु निर्दिष्ट श्रूयते ब्रह्मवादिभि: । मनो वाचि तथा<<स्वादे दोषा होषु प्रतिष्ठिता:

Bhīṣma nói: “Các bậc thầy luận về Brahman dạy rằng lỗi (của bạo hại) đặt trên ba nguyên nhân chính: tâm (ý định hay lòng thèm muốn), lời (xúi giục hoặc dạy bảo người khác), và vị (sự hưởng thụ trực tiếp khi ăn). Vì vậy, ngay trước khi hành vi thành hình bên ngoài, gánh nặng đạo đức đã cắm rễ trong ba điều ấy—ham muốn, tán đồng, và đắm hưởng.”

Verse 10

न भक्षयन्त्यतो मांसं तपोयुक्ता मनीषिण: । दोषांस्तु भक्षणे राजन्‌ मांसस्येह निबोध मे

Bhīṣma nói: “Vì thế, những bậc có trí, chuyên tâm tu khổ hạnh, không ăn thịt. Hỡi Đại vương, nay hãy hiểu từ ta những lỗi lầm đi kèm việc ăn thịt ở đời này—hãy lắng nghe.”

Verse 11

पुत्रमांसोपमं जानन्‌ खादते यो<विचक्षण: । मांसं मोहसमायुक्त: पुरुष: सो5धम: स्मृत:

Bhīṣma nói: “Biết rằng thịt cũng như thịt của chính con trai mình mà vẫn ăn, ấy là kẻ không biết suy xét. Người vì mê muội và vô minh mà ăn thịt, được ghi nhớ là hèn kém và đáng chê trách.”

Verse 12

पितृमातृसमायोगे पुत्रत्वं जायते यथा । हिंसां कृत्वावश: पापो भूयिष्ठं जायते तथा

Bhīṣma nói: “Như thân phận làm con phát sinh từ sự hòa hợp của cha và mẹ, cũng vậy, kẻ tội lỗi đã gây bạo hại sẽ bị nghiệp lực xô đẩy trong bất lực mà tái sinh hết lần này đến lần khác—phần nhiều trong những thai tạng ô uế của tội.”

Verse 13

रसं च प्रतिजिह्नाया ज्ञान प्रज्ञायते यथा । तथा शास्त्रेषु नियतं रागो ह्यास्वादिताद्‌ भवेत्‌

Bhīṣma nói: “Như lưỡi vừa nhận ra một vị thì tự nhiên bị lôi cuốn về phía vị ấy, cũng vậy, kinh điển đã dạy rõ rằng: ái trước sinh từ điều đã nếm trải và hưởng thụ. Vì thế, sự buông mình lặp đi lặp lại vào các đối tượng của giác quan—như sự khoái khẩu thịt—chỉ làm dục vọng thêm mạnh, chứ không làm lắng dịu.”

Verse 14

संस्कृतासंस्कृता: पक्‍वा लवणालवणास्तथा | प्रजायन्ते यथा भावास्तथा चित्त निरुध्यते

Bhīṣma nói: “Thịt có nhiều trạng thái: đã tẩm ướp gia vị hay không, đã nấu chín, chỉ ướp muối, hoặc không muối. Dù ở dạng nào, tâm của kẻ ăn thịt cũng bị giữ chặt nơi đó, bị lôi kéo bởi những khác biệt của vị.”

Verse 15

भेरीमृदंगशब्दांश्व तन्त्रीशब्दांश्ष पुष्कलान्‌ | निषेविष्यन्ति वै मन्दा मांसभक्षा: कथं नरा:

Bhīṣma nói: “Những kẻ ngu độn, lại ăn thịt, làm sao có thể thật sự hoan hưởng những âm vang dồi dào của trống kettledrum và mṛdaṅga, cùng tiếng nhạc phong phú của các nhạc cụ dây?”

Verse 16

मांसभक्षी मूर्ख मनुष्य स्वर्गमें पूर्णतः सुलभ होनेवाले भेरी, मृदंग और वीणाके दिव्य मधुर शब्दोंका सेवन कैसे कर सकेंगे; क्योंकि वे स्वर्गमें नहीं जा सकते ।।

Bhīṣma nói: “Kẻ phá hoại tài sản và lúa thóc của người khác, cùng kẻ quen miệng ca tụng việc ăn thịt, vĩnh viễn bị loại khỏi cõi trời. Bị lòng tham vị giác chế ngự, họ tán dương thịt trong khi khát khao ‘quả báo’ mà mình mong cầu; rồi rơi vào một số phận ghê gớm chưa từng được tưởng đến, chưa từng được chỉ rõ, và ngay cả trong tâm cũng chưa từng hình dung. Bởi thế, họ không thể hưởng những lạc thú thiên giới—như âm thanh ngọt lành của trống và đàn—vì họ vốn chẳng đến được thiên đường.”

Verse 17

(भस्म विष्ठा कृमिर्वापि निष्ठा यस्येदृशी ध्रुवा । स काय: परपीडाभि: कथं धार्यों विपश्चिता ।।

Bhīṣma nói: “Đối với thân này, một trong ba kết cục sau là chắc chắn và không thể tránh: nó sẽ thành tro, hoặc sẽ hóa thành phân sau khi bị một loài nào đó ăn, hoặc bị vứt bỏ rồi sinh dòi bọ. Biết như vậy, làm sao người trí có thể nuôi giữ một thân như thế bằng cách gây đau khổ cho kẻ khác (chỉ vì miếng thịt để nuôi thân)? Ngay cả việc ca tụng ăn thịt cũng trói buộc người ta vào nghiệp tội và quả báo của nó.”

Verse 18

जीवितं हि परित्यज्य बहव: साधवो जना: । स्वमांसै: परमांसानि परिपाल्य दिव॑ गता:

Bhīṣma nói: “Quả thật, nhiều bậc hiền đức đã từ bỏ cả mạng sống của mình. Lấy chính thân thịt mình để che chở thân thịt của người khác—tự hiến thân vì sự an toàn của kẻ khác—họ đã đạt đến cõi trời. Đó là con đường cao quý của sự bảo hộ bằng tự hiến.”

Verse 19

एवमेषा महाराज चतुर्भि: कारणैर्वृता । अहिंसा तव निर्दिष्टा सर्वधर्मानुसंहिता

Bhīṣma nói: “Vì thế, hỡi đại vương, nguyên lý này—được nâng đỡ và gìn giữ bởi bốn nhân duyên—đã được trình bày cho ngài như ahiṃsā (bất bạo hại). Nó đan xen với và hàm chứa tinh yếu của mọi pháp dharma.”

Verse 66

एवं लोकेष्वहिंसा तु निर्दिष्टा धर्मत: पुरा । जैसे हाथीके पैरके चिह्ममें सभी पदगामी प्राणियोंके पदचिह्न समा जाते हैं

“Vì thế, trong các cõi đời, ahiṃsā đã được nêu dạy từ thuở xưa theo đúng đạo pháp. Như trong dấu chân voi có thể chứa mọi dấu chân của các loài đi bộ, cũng vậy, trong dharma của bất bạo hại bao hàm mọi dharma—đó là điều người đời vẫn thừa nhận.”

Verse 114

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि मांसवर्जनक थने चतुर्दशशाधिकशततमो<ध्याय:

Như vậy, trong Śrī Mahābhārata, thuộc Anuśāsana Parva—đặc biệt trong phần về dharma của bố thí—kết thúc chương thứ một trăm mười bốn, bàn về lời thuyết giảng khuyên kiêng thịt. (Đây là câu kết chương theo lối colophon.)