Taittiriya

Verse 1

ॐ शं नो मित्रः शं वरुणः । शं नो भवत्वर्यमा । शं न इन्द्रो बृहस्पतिः । शं नो विष्णुरुरुक्रमः । नमो ब्रह्मणे । नमस्ते वायो । त्वमेव प्रत्यक्षं ब्रह्मासि । त्वामेव प्रत्यक्षं ब्रह्म वदिष्यामि । ऋतं वदिष्...

اوم۔ ہمارے لیے مِترہ مبارک ہو، ورُṇہ مبارک ہو۔ ہمارے لیے اَریَمَن مبارک ہو۔ ہمارے لیے اِندر اور بْرِہَسپَتی مبارک ہوں۔ وسیع قدموں والے وِشنو ہمارے لیے مبارک ہو۔ برہمن کو نمسکار۔ اے وایو! تجھے نمسکار۔ تو ہی براہِ راست ظاہر برہمن ہے۔ اسی ظاہر برہمن کے طور پر میں تجھے بیان کروں گا۔ میں رِت (کائناتی نظم) کہوں گا؛ میں سَتیہ (سچ) کہوں گا۔ وہ میری حفاظت کرے؛ وہ بولنے والے کی حفاظت کرے۔ میری حفاظت کرے؛ بولنے والے کی حفاظت کرے۔ اوم۔ شانتی، شانتی، شانتی۔

Verse 1

ॐ शीक्षां व्याख्यास्यामः । वर्णः स्वरः । मात्रा बलम् । साम सन्तानः । इत्युक्तः शीक्षाध्यायः ॥१॥

اوم۔ ہم شِکشا (علمِ صوتیات/تجویدِ وید) کی توضیح کریں گے۔ (اس کے موضوعات:) ورنہ (حرف/آواز)، سْوَر (لہجہ/زیر و زبر)، ماترا (مقدار/مدّت)، بَلَم (زور/قوّتِ ادائیگی)، سام (ہم آہنگی/برابری)، اور سنتان (تسلسل) ہیں۔ یوں شِکشا کا درس بیان ہوا۔

Verse 1

सह नौ यशः । सह नौ ब्रह्मवर्चसम् । अथातः संहिताया उपनिषदम् व्याख्यास्यामः । पञ्चस्वधिकरणेषु । अधिलोकम् अधिज्यौतिषम् अधिविद्यम् अधिप्रजम् अध्यात्मम् । ता महासंहिता इत्याचक्षते ॥१॥

ہم دونوں ساتھ ساتھ یَش (نام و نیک) پائیں؛ ہم دونوں ساتھ ساتھ برہماوَرچس (برہمنی جلال و نور) پائیں۔ اب ہم سَمہِتا (جوڑ/اتصال) کی اُپنشد—یعنی اس کا باطنی راز—کی توضیح کریں گے، پانچ میدانوں میں: لوک کے اعتبار سے، جَیوتِش (انوارِ فلکی) کے اعتبار سے، وِدیا (علم) کے اعتبار سے، پرجا (نسل/اولاد) کے اعتبار سے، اور آتما (باطنِ نفس) کے اعتبار سے۔ انہیں ‘مہا-سَمہِتا’ یعنی عظیم اتصالات کہا جاتا ہے۔

Verse 2

अथाधिलोकम् । पृथिवी पूर्वरूपम् । द्यौरुत्तररूपम् । आकाशः सन्धिः । वायुः सन्धानम् । इत्यधिलोकम् ॥२॥

اب کائناتی عالم کے باب میں: زمین پہلی صورت ہے؛ آسمان (دیَو) بعد کی صورت ہے؛ آکاش سنگم ہے؛ اور وायु جوڑنے والا وسیلہ ہے۔ یوں یہ ادھی لوک کی (دھیان) ہے۔

Verse 3

अथाधिज्यौतिषम् । अग्निः पूर्वरूपम् । आदित्य उत्तररूपम् । आपः सन्धिः । वैद्युतः सन्धानम् । इत्यधिज्यौतिषम् ॥३॥

اب نورانی عالم کے باب میں: آگ پہلی صورت ہے؛ سورج بعد کی صورت ہے؛ پانی سنگم ہے؛ اور بجلی (برق) جوڑنے والا وسیلہ ہے۔ یوں یہ ادھی جیوتش کی (دھیان) ہے۔

Verse 4

अथाधिविद्यम् । आचार्यः पूर्वरूपम् । अन्तेवास्युत्तररूपम् । विद्या सन्धिः । प्रवचनं सन्धानम् । इत्यधिविद्यम् ॥४॥

اب علم و تعلیم کے باب میں: آچاریہ (استاد) پہلی صورت ہے؛ انتےواسی (رہائشی شاگرد) بعد کی صورت ہے؛ ودیا سنگم ہے؛ اور پروچن (تعلیم/تلاوتِ درس) جوڑنے کا وسیلہ ہے۔ یوں یہ ادھی ودیَم کی (دھیان) ہے۔

Verse 5

अथाधिप्रजम् । माता पूर्वरूपम् । पितोत्तररूपम् । प्रजा सन्धिः । प्रजननं सन्धानम् । इत्यधिप्रजम् ॥५॥

اب اب اولاد کے باب میں: ماں پہلی صورت ہے؛ باپ پچھلی صورت ہے؛ اولاد سنگم ہے؛ اور تولید جوڑنے کا عمل ہے۔ یوں یہ اولاد کے باب کی (اُپاسنا) ہے۔

Verse 6

अथाध्यात्मम् । अधराहनुः पूर्वरूपम् । उत्तराहनूत्तररूपम् । वाक्सन्धिः । जिह्वासन्धानम् । इत्यध्यात्मम् ॥६॥

اب اب ذات/جسم کے باب میں: نچلا جبڑا پہلی صورت ہے؛ اوپری جبڑا پچھلی صورت ہے؛ کلام سنگم ہے؛ اور زبان جوڑنے کا عمل ہے۔ یوں یہ ذات کے باب کی (اُپاسنا) ہے۔

Verse 7

इतीमामहासंहिताः । य एवमेता महासंहिता व्याख्याता वेद । सन्धीयते प्रजया पशुभिः । ब्रह्मवर्चसेनान्नाद्येन सुवर्ग्येण लोकेन ॥७॥

یوں یہ عظیم سَندھیاں (بڑے سنگم) ہیں۔ جو شخص ان عظیم سَندھیوں کو اس طرح بیان کر کے جان لیتا ہے، وہ اولاد اور مویشیوں کے ساتھ، برہما-ورچس (روحانی جلال) کے ساتھ، غذا کے ساتھ، اور سوَرگ کے لوک کے ساتھ جڑ جاتا ہے۔

Verse 1

यश्छन्दसामृषभो विश्वरूपः । छन्दोभ्योऽध्यमृतात्सम्बभूव । स मेन्द्रो मेधया स्पृणोतु । अमृतस्य देव धारणो भूयासम् । शरीरं मे विचर्षणम् । जिह्वा मे मधुमत्तमा । कर्णाभ्यां भूरिविश्रुवम् । ब्रह्मणः कोशोऽसि म...

وہ جو چھندوں کا رِشبھ (سردار) اور ہمہ صورت ہے، وہ چھندوں سے ماورا، امرت سے پیدا ہوا۔ وہی اندرا مجھے میدھا (دانش) سے بھر دے۔ اے دیو! میں امرت کا حامل بنوں۔ میرا بدن توانا ہو؛ میری زبان نہایت شیریں ہو؛ میں اپنے دونوں کانوں سے بہت کچھ سنوں۔ تو برہمن کا کوش (خزانہ) ہے، میدھا سے ڈھکا ہوا؛ جو کچھ میں نے سنا ہے (وید) اس کی میری خاطر حفاظت کر۔

Verse 2

आवहन्ती वितन्वाना । कुर्वाणाऽचीरमात्मनः । वासांसि मम गावश्च । अन्नपाने च सर्वदा । ततो मे श्रियमावह । लोमशां पशुभिः सह स्वाहा ॥२॥

لانے والی، پھیلانے والی، میرے لیے جلدی سے مہیا کرنے والی: میرے لیے لباس اور گائیں، اور ہمیشہ کھانا اور پینا۔ پھر میرے لیے شری (برکت و خوشحالی) لے آ—بال دار مویشیوں سمیت—سواہا۔

Verse 3

आमायन्तु ब्रह्मचारिणः स्वाहा । विमायन्तु ब्रह्मचारिणः स्वाहा । प्रमायन्तु ब्रह्मचारिणः स्वाहा । दमायन्तु ब्रह्मचारिणः स्वाहा । शमायन्तु ब्रह्मचारिणः स्वाहा ॥३॥

برہماچاری میرے پاس آئیں—سواہا۔ برہماچاری گوناگوں طریقوں سے میرے پاس آئیں—سواہا۔ برہماچاری کثرت سے میرے پاس آئیں—سواہا۔ برہماچاری دم (خود ضبط) کے ساتھ میرے پاس آئیں—سواہا۔ برہماچاری شَم (باطنی سکون) کے ساتھ میرے پاس آئیں—سواہا۔

Verse 4

यशो जनेऽसानि स्वाहा । श्रेयान् वस्यसोऽसानि स्वाहा । तं त्वा भग प्रविशानि स्वाहा । स मा भग प्रविश स्वाहा । तस्मिन् सहस्रशाखे । निभगाऽहं त्वयि मृजे स्वाहा ॥४॥

لوگوں میں میری نیک نامی ہو—سواہا۔ میں مال داروں سے بھی برتر ہوں—سواہا۔ اے بھگ (ربِ دولت و نصیب)، میں تجھ میں داخل ہوں—سواہا۔ اے بھگ، تو مجھ میں داخل ہو—سواہا۔ اُس ہزار شاخوں والے سہارا میں، میں تیرے اندر اپنے آپ کو پاک کرتا ہوں—سواہا۔

Verse 5

यथाऽऽपः प्रवताऽऽयन्ति । यथा मासा अहर्जरम् । एवं मां ब्रह्मचारिणः । धातरायन्तु सर्वतः स्वाहा । प्रतिवेशोऽसि प्रमाभाहि प्रमापद्यस्व ॥५॥

جیسے پانی ڈھلان سے بہتے ہیں، جیسے مہینے اُس وقت کی طرف بڑھتے ہیں جو دنوں کو گھسا دیتا ہے، اسی طرح ہر سمت سے برہماچارین میرے پاس آئیں—سواہا۔ تو مسکن/مہمان خانہ ہے؛ میرے لیے روشن ہو؛ اور پرما (معیارِ حق) کے طور پر مجھے پا لے۔

Verse 1

भूर्भुवः सुवरिति वा एतास्तिस्रो व्याहृतयः । तासामुहस्मै तां चतुर्थीम् । माहाचमस्यः प्रवेदयते । मह इति । तद्ब्रह्म । स आत्मा । अङ्गान्यन्या देवताः ॥१॥

‘بھُوḥ، بھُوَوَḥ، سُوَوَḥ’—یہی تین ویہرتیاں (مقدس تلفظات) ہیں۔ ان میں سے ماہاچمسیا نے شاگرد کو چوتھی بتائی: ‘مہَḥ’۔ یہی برہمن ہے؛ یہی آتما (خودیِ حقیقی) ہے؛ اور دیگر دیوتا اس کے اعضاء ہیں۔

Verse 2

भूरिति वा अयं लोकः । भुव इत्यन्तरिक्षम् । सुवरित्यसौ लोकः । मह इत्यादित्यः । आदित्येन वाव सर्वे लोकाः महीयन्ते ॥२॥

’بھُو‘ یقیناً یہی لوک (زمین) ہے؛ ’بھُوَوَہ‘ درمیانی فضا (انترکش) ہے؛ ’سُوَوَہ‘ وہ لوک (سورگ) ہے؛ اور ’مَہَہ‘ آدتیہ، یعنی سورج ہے۔ بے شک سورج ہی کے ذریعہ سبھی لوک عظمت پاتے اور قائم رہتے ہیں۔

Verse 3

भूरिति वा अग्निः । भुव इति वायुः । सुवरित्यादित्यः । मह इति चन्द्रमाः । चन्द्रमसा वाव सर्वाणि ज्योतीꣳषि महीयन्ते ॥३॥

’بھُو‘ یقیناً آگنی (آگ) ہے؛ ’بھُوَوَہ‘ وایو (ہوا) ہے؛ ’سُوَوَہ‘ آدتیہ (سورج) ہے؛ اور ’مَہَہ‘ چندرما (چاند) ہے۔ بے شک چاند کے ذریعہ سبھی روشنیاں عظمت پاتی ہیں۔

Verse 4

भूरिति वा ऋचः । भुव इति सामानि । सुवरिति यजूꣳषि । मह इति ब्रह्म । ब्रह्मणा वाव सर्वे वेदा महीयन्ते ॥४॥

’بھُو‘ یقیناً رِچَیں (ऋचः) ہیں؛ ’بھُوَوَہ‘ سَامان (سامن گیت) ہیں؛ ’سُوَوَہ‘ یَجُوس (یجُر منتر) ہیں؛ اور ’مَہَہ‘ برہمن ہے۔ بے شک برہمن کے ذریعہ سبھی وید عظمت پاتے ہیں۔

Verse 5

भूरिति वै प्राणः । भुव इत्यपानः । सुवरिति व्यानः । मह इत्यन्नम् । अन्नेन वाव सर्वे प्राणाः महीयन्ते ॥५॥

’بھُوḥ‘ ہی پران (حیات بخش سانس) ہے؛ ’بھُوَوَḥ‘ اپان (نیچے کو جانے والی سانس) ہے؛ ’سُوَوَḥ‘ ویان (ہر طرف پھیلنے والی سانس) ہے۔ ’مَہَḥ‘ اَنّ (غذا) ہے۔ بے شک غذا ہی سے تمام پران عظمت پاتے، قائم و مضبوط ہوتے ہیں۔

Verse 6

ता वा एताश्चतस्रश्चतुर्धा । चतस्रश्चतस्रो व्याहृतयः । ता यो वेद । स वेद ब्रह्म । सर्वेऽस्मै देवा बलिमावहन्ति ॥६॥

یہ چاروں، چار ہی صورتوں میں، چار ویاهرتیاں ہیں۔ جو اِنہیں جان لیتا ہے، وہ برہمن کو جان لیتا ہے۔ سب دیوتا اُس کے لیے بَلی (نذرانہ/قربانی کی پیشکش) لے کر آتے ہیں۔

Verse 1

स य एषोऽन्तर्हृदय आकाशः । तस्मिन्नयं पुरुषो मनोमयः । अमृतो हिरण्मयः ॥१॥

وہ جو دل کے اندر یہ آکاش (باطنی فضا) ہے—اسی میں یہ پُرُش ہے، منومَی (ذہن سے بنا ہوا)؛ اَمرت (لازوال) اور ہِرنمَی (سنہرا نورانی)۔

Verse 2

अन्तरेण तालुके । य एष स्तन इवावलम्बते । सेन्द्रयोनिः । यत्रासौ केशान्तो विवर्तते । व्यपोह्य शीर्षकपाले ॥२॥

دو تالوؤں کے درمیان، جو چیز پستان کی مانند لٹکی ہوئی ہے—وہی اندرا کی یونی، یعنی اس کا سرچشمہ ہے—جہاں سر کے آخری بالوں کی لٹ گھومتی ہے؛ گویا سر کے کاسے (کھوپڑی کے تاج) کو جدا کر کے۔

Verse 3

भूरित्यग्नौ प्रतितिष्ठति । भुव इति वायौ । सुवरित्यादित्ये । मह इति ब्रह्मणि ॥३॥

’بھُوḥ‘ آگنی میں قائم ہے؛ ’بھُوَوḥ‘ وایو میں؛ ’سُوَوḥ‘ آدتیہ میں؛ اور ’مَہَḥ‘ برہمن میں مستقر ہے۔

Verse 4

आप्नोति स्वाराज्यम् । आप्नोति मनसस्पतिम् । वाक्पतिश्चक्षुष्पतिः । श्रोत्रपतिर्विज्ञानपतिः । एतत्ततो भवति ॥४॥

وہ خودمختار بادشاہی کو پاتا ہے؛ وہ من کے آقا ہونے کو پاتا ہے—(یوں) وہ کلام کا آقا، دید کا آقا، سماعت کا آقا، اور فہم و ادراک کا آقا بن جاتا ہے۔ اسی سے یہ حالت وجود میں آتی ہے۔

Verse 5

आकाशशरीरं ब्रह्म । सत्यात्म प्राणारामं मन आनन्दम् । शान्तिसमृद्धममृतम् । इति प्राचीनयोग्योपास्व ॥५॥

برہمن کا جسم آکاش ہے؛ اس کی ذات سچائی ہے؛ اس کی لذت پران میں ہے؛ اس کا من آنند ہے؛ وہ شانتی سے معمور ہے؛ وہ امر ہے۔ یوں، جیسا قدیم اہلِ یوگ کے لائق ہے، اسی کی اُپاسنا کرو۔

Verse 1

पृथिव्यन्तरिक्षं द्यौर्दिशोऽवान्तरदिशाः । अग्निर्वायुरादित्यश्चन्द्रमा नक्षत्राणि । आप ओषधयो वनस्पतय आकाश आत्मा । इत्यधिभूतम् ॥१॥

اب ادھی بھوت کے اعتبار سے: زمین، فضا، آسمان، سمتیں اور درمیانی سمتیں؛ آگ، ہوا، سورج، چاند، ستارے؛ پانی، جڑی بوٹیاں، درخت؛ آکاش؛ اور آتما—یہ سب ادھی بھوت ہے۔

Verse 2

अथाध्यात्मम् । प्राणो व्यानोऽपान उदानः समानः । चक्षुः श्रोत्रं मनो वाक् त्वक् । चर्म मांसं स्नावास्थि मज्जा ॥२॥

اب ادھی آتما کے اعتبار سے: پران، ویان، اپان، اُدان، سمان؛ آنکھ، کان، من، وانی، اور جلد؛ پھر چمڑا، گوشت، نسیں، ہڈیاں، اور گودا۔

Verse 3

एतदधिविधाय ऋषिरवोचत् । पाङ्क्तं वा इदं सर्वम् । पाङ्क्तेनैव पाङ्क्तं स्पृणोतीति ॥३॥

یوں ترتیب کو ٹھہرا کر رِشی نے کہا: یہ سب کچھ حقیقتاً پانچ گنا (پانکت) ہے۔ پانچ گنا ہی کے ذریعہ پانچ گنا کی تکمیل اور وصولی ہوتی ہے۔

Verse 1

ॐ इति ब्रह्म । ॐ इति इदं सर्वम् । ॐ इति एतद् अनुकृतिः । ह स्म वा अपि योऽश्रावयेत् इति आश्रावयन्ति । ॐ इति सामानि गायन्ति । ॐ शोम् इति शस्त्राणि शंसन्ति । ॐ इति अध्वर्युः प्रतिगरं प्रतिगृणाति । ॐ इति ब...

‘اوم’ ہی برہمن ہے؛ ‘اوم’ ہی یہ سب کچھ ہے؛ ‘اوم’ ہی اس کی تائید و بازگشت (انوکرتی) ہے۔ اور جب کہا جاتا ہے: ‘اسے اعلان کراؤ’ تو وہ ‘اوم’ کے ساتھ اعلان کرتے ہیں۔ ‘اوم’ سے سامن گاتے ہیں؛ ‘اوم شوم’ سے شاستر پڑھتے ہیں؛ ‘اوم’ سے ادھوریو جواب دیتا ہے؛ ‘اوم’ سے برہما-پجاری اجازت دیتا ہے؛ ‘اوم’ سے اگنی ہوترا کی اجازت دی جاتی ہے۔ ‘اوم’ کہہ کر برہمن، جو تعلیم دینے والا ہو، کہتا ہے: ‘کاش میں برہمن کو پا لوں’—اور وہ برہمن کو پا لیتا ہے۔

Verse 1

ऋतं च स्वाध्यायप्रवचने च । सत्यं च स्वाध्यायप्रवचने च । तपश्च स्वाध्यायप्रवचने च । दमश्च स्वाध्यायप्रवचने च । शमश्च स्वाध्यायप्रवचने च । अग्नयश्च स्वाध्यायप्रवचने च । अग्निहोत्रं च स्वाध्यायप्रवचने च ...

رتَ (کائناتی نظم) بھی، اور سوادھیائے و پروچن (مطالعہ و تعلیم) بھی؛ ستیہ (سچ) بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ تپس (ریاضت) بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ دم (حواس کی ضبط) بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ شم (دل و ذہن کی سکونت) بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ مقدس آگیں بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ اگنی ہوترا بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ مہمان بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ انسانی/سماجی فرض بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ اولاد بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ تولید بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی؛ نسل کی افزائش بھی، اور مطالعہ و تعلیم بھی۔ راثیتر ستیہ واچا کہتا ہے: “سچ”۔ پورو ششٹی تپونتیہ کہتا ہے: “تپس”۔ ناک مودگلیہ کہتا ہے: “صرف مطالعہ و تعلیم ہی”؛ کیونکہ وہی تپس ہے—ہاں، وہی تپس ہے۔

Verse 1

अहं वृक्षस्य रेरिवा । कीर्तिः पृष्ठं गिरेरिव । ऊर्ध्वपवित्रो वाजिनीव स्वमृतमस्मि । द्रविणं सवर्चसम् । सुमेधा अमृतोक्षितः । इति त्रिशङ्कोर्वेदानुवचनम् ॥१॥

میں درخت کو جنبش دینے والے کی مانند ہوں۔ میری کیرتی پہاڑ کی کنگرے جیسی ہے۔ اوپر کی سمت پاکیزہ، تیز رفتار گھوڑے کی طرح، میں اپنا ہی رِت (حق و نظمِ ازلی) ہوں۔ میں جلال و نور سے آراستہ دولت پاتا ہوں۔ میں نیک فہم ہوں، امرت سے سیراب کیا گیا۔ یہ تریشَنکو کی ویدی تلاوت ہے۔

Verse 1

वेदमनूच्याचार्योऽन्तेवासिनमनुशास्ति । सत्यं वद । धर्मं चर । स्वाध्यायान्मा प्रमदः । आचार्याय प्रियं धनमाहृत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेत्सीः । सत्यान्न प्रमदितव्यम् । धर्मान्न प्रमदितव्यम् । कुशलान्न प्...

وید کی تعلیم دے کر آچارْیہ اپنے شاگردِ مقیم کو نصیحت کرتا ہے: سچ بولو۔ دھرم پر چلو۔ سوادھیائے (خود مطالعہ) میں غفلت نہ کرو۔ استاد کے لیے مطلوبہ نذرانہ/فیس لا کر، نسل کی ڈور کو منقطع نہ کرنا۔ سچ سے غفلت نہ ہو؛ دھرم سے غفلت نہ ہو؛ کُشَلتا (نیک سلوک و مہارت) سے غفلت نہ ہو؛ بھوتی (فلاح و خوشحالی) سے غفلت نہ ہو؛ سوادھیائے اور تعلیم و تلقین سے غفلت نہ ہو۔

Verse 2

देवपितृकार्याभ्यां न प्रमदितव्यम् । मातृदेवो भव । पितृदेवो भव । आचार्यदेवो भव । अतिथिदेवो भव । यान्यनवद्यानि कर्माणि । तानि सेवितव्यानि । नो इतराणि । यान्यस्माकं सुचरितानि । तानि त्वयोपास्यानि ॥२॥

دیوتاؤں اور پِتروں کے فرائض میں غفلت نہ کرو۔ ماں کو دیوتا جانو۔ باپ کو دیوتا جانو۔ آچارْیہ (استاد) کو دیوتا جانو۔ مہمان کو دیوتا جانو۔ جو اعمال بے عیب ہوں، انہی کو اختیار کرنا، دوسروں کو نہیں۔ اور ہمارے جو نیک کردار و اعمال ہیں، انہیں تم تعظیم کے ساتھ اپناؤ اور ان کی پیروی کرو۔

Verse 3

नो इतराणि। ये के चारुमच्छ्रेयांसो ब्राह्मणाः। तेषां त्वयाऽऽसनेन प्रश्वसितव्यम्। श्रद्धया देयम्। अश्रद्धयाऽदेयम्। श्रिया देयम्। ह्रिया देयम्। भिया देयम्। संविदा देयम्। अथ यदि ते कर्मविचिकित्सा वा वृत्त...

نہیں، اس کے سوا نہیں۔ جو بھی برہمن نیک رائے اور اعلیٰ سیرت و علم والے ہوں، تم اُنہیں آسن دے کر آسودگی بخشو (گویا سانس کھل جائے)۔ دان شردھا کے ساتھ دیا جائے؛ بے شردھا کے ساتھ نہ دیا جائے۔ شری (برکت و وقار) کے ساتھ دیا جائے؛ ہریا (حیا و انکسار) کے ساتھ دیا جائے؛ بھیا (ہیبت و ادب) کے ساتھ دیا جائے؛ سنوِدا (سمجھ بوجھ و تمیز) کے ساتھ دیا جائے۔ پھر اگر تمہیں کرم (فرض) کے بارے میں یا آچرن (چال چلن) کے بارے میں کوئی تردد ہو…

Verse 4

ये तत्र ब्राह्मणाः संमर्शिनः। युक्ता आयुक्ताः। अलूक्षा धर्मकामाः स्युः। यथा ते तत्र वर्तेरन् तथा तत्र वर्तेथाः। अथाभ्याख्यातेषु। ये तत्र ब्राह्मणाः संमर्शिनः। युक्ता आयुक्ताः। अलूक्षा धर्मकामाः स्युः।...

وہاں جو برہمن ہوں—غور و فکر کرنے والے، اہل ہوں یا نہ ہوں، سخت گیر نہ ہوں، دھرم کے خواہاں ہوں—جس طرح وہ وہاں برتاؤ کریں، تم بھی وہاں ویسا ہی برتاؤ کرو۔ اور جن پر الزام لگایا گیا ہو، اُن کے بارے میں بھی: وہاں جو برہمن غور و فکر کرنے والے، اہل ہوں یا نہ ہوں، سخت گیر نہ ہوں، دھرم کے خواہاں ہوں—جس طرح وہ اُن کے ساتھ برتاؤ کریں، تم بھی اُن کے ساتھ ویسا ہی برتاؤ کرو۔ یہی حکم ہے؛ یہی تعلیم ہے؛ یہی وید کی اُپنشد (باطنی مراد) ہے؛ یہی انضباط ہے۔ اسی طرح اس پر عمل و دھیان کرنا چاہیے؛ ہاں، اسی طرح اس کا دھیان و التزام کرنا چاہیے۔

Verse 1

शं नो मित्रः शं वरुणः। शं नो भवत्वर्यमा। शं न इन्द्रो बृहस्पतिः। शं नो विष्णुरुरुक्रमः। नमो ब्रह्मणे। नमस्ते वायो। त्वमेव प्रत्यक्षं ब्रह्मासि। त्वामेव प्रत्यक्षं ब्रह्मावादिषम्। ऋतमवादिषम्। सत्यमवादि...

ہم پر میتر کی شانتی ہو، ہم پر ورُن کی شانتی ہو۔ ہم پر اریمن کی شانتی ہو۔ ہم پر اندر اور برہسپتی کی شانتی ہو۔ ہم پر وشنو، وسیع قدموں والا، شانتی بخشے۔ برہمن کو نمسکار۔ اے وایو! تجھے نمسکار۔ تو ہی ظاہر برہمن ہے۔ میں نے تجھے ہی ظاہر برہمن کہا۔ میں نے رِت (کائناتی نظم/راستی) کہا، میں نے ستیہ (سچ) کہا۔ وہ مجھے بچائے؛ وہ بولنے والے کی حفاظت کرے۔ اس نے مجھے بچایا؛ اس نے بولنے والے کی حفاظت کی۔ اوم۔ شانتی، شانتی، شانتی۔

Verse 1

ॐ ब्रह्मविद् आप्नोति परम् । तद् एषा अभ्युक्ता । सत्यं ज्ञानम् अनन्तं ब्रह्म । यो वेद निहितं गुहायां परमे व्योमन् । सोऽश्नुते सर्वान् कामान् सह । ब्रह्मणा विपश्चिता इति ॥१॥

اوم۔ جو برہمن کو جانتا ہے وہ اعلیٰ ترین مقام کو پاتا ہے۔ اسی کے بارے میں یہ ویدک قول ہے: برہمن سچ ہے، علم ہے، لامتناہی ہے۔ جو اسے دل کی غار میں، برتر آکاش میں پوشیدہ جان لے، وہ برہمنِ ہمہ دانا کے ساتھ مل کر سب کامنائیں یکجا بھوگتا ہے۔

Verse 2

तस्माद् वा एतस्माद् आत्मन आकाशः सम्भूतः । आकाशाद् वायुः । वायोर् अग्निः । अग्नेर् आपः । अद्भ्यः पृथिवी । पृथिव्या ओषधयः । ओषधीभ्यः अन्नम् । अन्नात् पुरुषः । स वा एष पुरुषोऽन्नरसमयः । तस्येदमेव शिरः । ...

اسی آتما سے—یقیناً اسی سے—آکاش پیدا ہوا؛ آکاش سے وایو؛ وایو سے اگنی؛ اگنی سے آپ؛ آپ سے پرتھوی؛ پرتھوی سے اوشدھیاں؛ اوشدھیوں سے اَنّ؛ اَنّ سے پُرش (انسان)۔ یہ پُرش اَنّ کے رس سے بنا ہے۔ اس کا یہی سر ہے، یہ دایاں پر ہے، یہ بایاں پر ہے، یہ اس کا دھڑ (آتما) ہے، اور یہ دُم—اس کی بنیاد و سہارا ہے۔ اس کے بارے میں یہ شلوک بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 1

अन्नाद् वै प्रजाः प्रजायन्ते । याः काश्च पृथिवीं श्रिताः । अथो अन्नेनैव जीवन्ति । अथैनद् अपि यन्त्यन्ततः । अन्नं हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधम् उच्यते । सर्वं वै तेऽन्नम् आप्नुवन्ति । येऽन्न...

اَنّ (غذا) ہی سے مخلوقات پیدا ہوتی ہیں—جو بھی زمین پر قائم ہیں۔ پھر اَنّ ہی سے وہ جیتی ہیں، اور آخرکار اسی میں جا ملتی ہیں۔ کیونکہ اَنّ بھوتوں میں سب سے قدیم و برتر ہے، اسی لیے اسے “سرو اوشدھ” یعنی ہمہ گیر دوا کہا جاتا ہے۔ بے شک وہ سب اَنّ پاتے ہیں جو اَنّ کو برہمن سمجھ کر اس کی اُپاسنا (مراقبہ) کرتے ہیں۔

Verse 2

अन्नं हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधम् उच्यते । अन्नाद् भूतानि जायन्ते । जातान्यन्नेन वर्धन्ते । अद्यतेऽत्ति च भूतानि । तस्मादन्नं तदुच्यत इति ॥२॥

بے شک اَنّ (غذا) ہی بھوتوں میں سب سے بزرگ و مقدم ہے؛ اسی لیے اسے “سرو اوشدھ” یعنی ہمہ گیر دوا کہا جاتا ہے۔ اَنّ ہی سے جاندار پیدا ہوتے ہیں؛ پیدا ہو کر اَنّ ہی سے بڑھتے ہیں۔ بھوت اسے کھاتے ہیں اور وہ بھوتوں کو کھا جاتا ہے؛ اسی لیے اسے “اَنّ” کہا جاتا ہے—یہی (وید کا) قول ہے۔

Verse 3

तस्माद्वा एतस्मादन्नरसमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा प्राणमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव । तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य प्राण एव शिरः । व्यानो दक्षिणः पक्षः । अपान उत्तरः पक्षः । आक...

پس بے شک اس اَنّ رس (غذا کے جوہر) سے بنے ہوئے (آتما) سے ایک اور اندرونی آتما ہے جو پران مَیَہ (پران سے مرکب) ہے؛ اسی سے یہ (اَنّ مَیَہ) پُر ہے۔ وہ (پران مَیَہ) واقعی مردِ کامل کی صورت رکھتا ہے۔ اس کی “مردانہ صورت” یوں ہے: پران ہی اس کا سر ہے؛ ویان اس کا دایاں پر ہے؛ اپان اس کا بایاں پر ہے؛ آکاش اس کا دھڑ/آتما ہے؛ اور پرتھوی اس کی دُم، اس کی بنیاد و سہارا ہے۔ اس پر بھی یہ شلوک کہا جاتا ہے۔

Verse 1

प्राणं देवा अनु प्राणन्ति । मनुष्याः पशवश्च ये । प्राणो हि भूतानामायुः । तस्मात् सर्वायुषम् उच्यते । सर्वमेव त आयुर्यन्ति । ये प्राणं ब्रह्मोपासते ॥१॥

دیوتا پران کے پیچھے پیچھے سانس لیتے ہیں؛ اور انسان اور جو بھی پشو (جانور) ہیں وہ بھی۔ کیونکہ پران ہی بھوتوں کی عمر/حیات ہے؛ اسی لیے اسے “سرو آیُش” یعنی سب کی زندگی کہا جاتا ہے۔ جو لوگ پران کو برہمن جان کر اس کی اُپاسنا کرتے ہیں، وہ سب کے سب اسی کی حیات میں جا ملتے ہیں۔

Verse 2

प्राणो हि भूतानामायुः । तस्मात् सर्वायुषमुच्यत इति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य ॥२॥

بے شک پران ہی بھوتوں کی عمر (آیُس) ہے؛ اسی لیے اسے ‘سرو آیُس’ یعنی پوری عمر کہا جاتا ہے۔ اسی (پران مَی) کا یہ ہی جسمانی آتما ہے—جو پہلے والے (پچھلے غلاف) سے متعلق ہے۔

Verse 3

तस्माद्वा एतस्मात् प्राणमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा मनोमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव । तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य यजुरेव शिरः । ऋग्दक्षिणः पक्षः । सामोत्तरः पक्षः । आदेश आत्मा...

پس اس پران مَی سے، یقیناً، ایک اور اندرونی آتما ہے—منو مَی۔ اسی سے یہ (پران مَی) بھر جاتا ہے۔ وہ واقعی پُرش (انسان) کی صورت والا ہے۔ اس کی پُرش-صورت یوں ہے: یجُس اس کا سر ہے؛ رِگ اس کا دایاں پر ہے؛ سام اس کا بایاں پر ہے؛ آدیش (ہدایت/تعلیم) اس کا دھڑ/آتما ہے؛ اور اتھروانگیرس اس کی دُم، اس کی بنیاد ہیں۔ اس کے بارے میں یہ شلوک بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 1

यतो वाचो निवर्तन्ते । अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् । न बिभेति कदाचनेति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य ॥१॥

جس تک کلام لوٹ آتا ہے، اور ذہن بھی ساتھ ہی، اسے پا نہیں سکتا—برہمن کے آنند کو جان لینے والا کبھی کسی وقت نہیں ڈرتا: یہی ہے۔ اسی کا یہ ہی جسمانی آتما ہے—جو پہلے والے (پچھلے) سے متعلق ہے۔

Verse 2

तस्माद्वा एतस्मान्मनोमयात् अन्योऽन्तर आत्मा विज्ञानमयः। तेनैष पूर्णः। स वा एष पुरुषविध एव। तस्य पुरुषविधताम् अन्वयं पुरुषविधः। तस्य श्रद्धैव शिरः। ऋतं दक्षिणः पक्षः। सत्यमुत्तरः पक्षः। योग आत्मा। महः ...

پس اس منومय (ذہن سے بنے) نفس سے بھی اندر ایک اور باطنی آتما ہے جو وِجنانمَی—یعنی معرفت/شعور سے بنا—ہے۔ اسی سے یہ (پہلا) بھر جاتا ہے۔ وہ بھی مردِ کامل کی صورت والا ہے؛ اس کی انسان نما ساخت انسانی ہیئت کے مطابق ہے۔ اس کا سر شردھا (ایمان) ہے؛ دایاں پر رِتَ (کائناتی نظم/راستی) ہے؛ بایاں پر ستیہ (سچ) ہے؛ یوگ اس کا دھڑ/آتما ہے؛ اور مہہ (عظمت/وسعت) اس کی دُم، اس کی بنیاد ہے۔ اس کے بارے میں بھی یہ شلوک کہا جاتا ہے۔

Verse 1

विज्ञानं यज्ञं तनुते। कर्माणि तनुतेऽपि च। विज्ञानं देवाः सर्वे ब्रह्म ज्येष्ठमुपासते। विज्ञानं ब्रह्म चेद्वेद तस्माच्चेन्न प्रमाद्यति। शरीरे पाप्मनो हित्वा सर्वान्कामान् समश्नुते इति। तस्यैष एव शारीर ...

وِجنان (معرفتِ شعوری) یَجْنَ کو پھیلاتا ہے؛ اور اعمال/کرموں کو بھی وسعت دیتا ہے۔ سب دیوتا وِجنان کو برہمنِ بزرگ ترین جان کر اس کی اُپاسنا کرتے ہیں۔ اگر کوئی وِجنان کو برہمن کے طور پر جانے اور اس سے غفلت نہ کرے، تو بدن میں موجود پاپ (آلودگی/گناہ) کو چھوڑ کر سب کامنائیں حاصل کر لیتا ہے—ایسا کہا گیا ہے۔ اسی (وِجنانمَی) کا یہ شاریری آتما ہے جو پہلے (غلاف) کا ہے۔

Verse 2

तस्माद्वा एतस्माद्विज्ञानमयात् अन्योऽन्तर आत्माऽऽनन्दमयः। तेनैष पूर्णः। स वा एष पुरुषविध एव। तस्य पुरुषविधताम् अन्वयं पुरुषविधः। तस्य प्रियमेव शिरः। मोदो दक्षिणः पक्षः। प्रमोद उत्तरः पक्षः। आनन्द आत्म...

پس اس وِجنانمَی (معرفت سے بنے) نفس سے بھی اندر ایک اور باطنی آتما ہے جو آنندمَی—یعنی سرور/مسرت سے بنا—ہے۔ اسی سے یہ (پہلا) بھر جاتا ہے۔ وہ بھی مردِ کامل کی صورت والا ہے؛ اس کی انسان نما ساخت انسانی ہیئت کے مطابق ہے۔ اس کا سر پریہ (محبوب/دل پسند) ہے؛ دایاں پر مود (خوشی) ہے؛ بایاں پر پرمود (بڑی خوشی) ہے؛ آنند اس کا دھڑ/آتما ہے؛ اور برہمن اس کی دُم، اس کی بنیاد ہے۔ اس کے بارے میں بھی یہ شلوک کہا جاتا ہے۔

Verse 1

असन्नेव स भवति । असद्ब्रह्मेति वेद चेत् । अस्ति ब्रह्मेति चेद्वेद । सन्तमेनं ततो विदुरिति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य ॥१॥

اگر کوئی برہمن کو معدوم جانے تو وہ گویا خود بھی معدوم سا ہو جاتا ہے۔ اور اگر وہ جانے کہ ‘برہمن ہے’ تو وہ اسے موجود جانتا ہے۔ اسی لیے وہ اسے ‘ہست’ ہی کے طور پر پہچانتے ہیں۔ اسی (برہمن) کا یہ بدن میں رہنے والا آتما ہے—جو پچھلی تعلیم کا مقصود ہے۔

Verse 2

अथातोऽनुप्रश्नाः । उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चन गच्छति । आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता उ ॥२॥

اب اس کے بعد سوالاتِ تعقیبی ہیں: کیا کوئی نادان، اس دنیا سے رخصت ہو کر، اُس لوک کو جاتا ہے؟ یا کوئی جاننے والا، رخصت ہو کر، واقعی اُس کو پا لیتا ہے؟