Adhyaya 40
Adhyaya 40: Kali-yuga Lakshana, Yuga-sandhyamsha, and the Re-emergence of Dharma
اس باب میں شکر (اِندر) کَلی یُگ کی نشانیاں بیان کرتا ہے—بیماریاں، قحط، بے بارانی، شروتی پر بے اعتمادی، ویدوں کے مطالعے اور یَجْن کا زوال، ورن آشرم دھرم کا الٹ جانا، حکمرانوں کا رعایا پر ظلم، اور دَنبھ، چوری، اور ہنسا کی بڑھوتری۔ پھر شَیو نتیجہ آتا ہے—کَلی میں مہادیو شنکر نیللوہت روپ میں دھرم کی ‘پرتِشٹھا’ کے لیے پرकट ہوتے ہیں؛ جو اُن کی شَرَن لیتے ہیں وہ کَلی دوش سے پار ہو کر پرم پد پاتے ہیں۔ یُگ سندھی میں آخری دور کا ہنگامہ تطہیر میں بدلتا ہے؛ ‘پرَمِتی’ نامی تادیبی قوت ظاہر ہوتی ہے اور کچھ ‘کَلی شِشٹ’ جماعتیں باقی رہتی ہیں۔ وہ جنگلوں اور کناروں میں سادہ تپسوی زندگی اپنا کر نِروید پاتے ہیں اور نئے کِرت یُگ کے بیج بنتے ہیں۔ سَپت رِشی شروت-سمارت دھرم اور ورن آشرم آچار کو پھر قائم کرتے ہیں؛ یوں شِو مرکز دھرم یُگوں کی تبدیلی میں بھی قائم رہ کر موکش کے راستے کی ڈھارس دیتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे एकोनचत्वारिंशो ऽध्यायः शक्र उवाच तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् साधयन्ति नरास्तत्र तमसा व्याकुलेन्द्रियाः
یوں شری لِنگ مہاپُران کے پُروَ بھاگ میں چالیسواں ادھیائے شروع ہوتا ہے۔ شکر (اِندر) نے کہا—تِشیہ (کلی) یُگ میں تمس سے مضطرب حواس والے لوگ فریب، حسد اور تپسویوں کے قتل تک کر گزرتے ہیں۔
Verse 2
कलौ प्रमादको रोगः सततं क्षुद्भयानि च अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः
کلی یُگ میں غفلت کی بیماری چھائی رہتی ہے، اور بار بار بھوک کا خوف اٹھتا ہے۔ بے بارانی کا ہولناک ڈر ہوتا ہے، اور ملکوں میں نظام الٹ پلٹ ہو جاتا ہے۔
Verse 3
न प्रामाण्यं श्रुतेरस्ति नृणां चाधर्मसेवनम् अधार्मिकास्त्वनाचारा महाकोपाल्पचेतसः
لوگوں میں شروتی (وید) کی حجّت باقی نہیں رہتی، اور وہ اَدھرم کا ارتکاب کرتے ہیں۔ بے دین لوگ بدچلن ہوتے ہیں—شدید غضبناک اور کم فہم۔
Verse 4
अनृतं ब्रुवते लुब्धास् तिष्ये जाताश् च दुष्प्रजाः दुरिष्टैर्दुरधीतैश् च दुराचारैर्दुरागमैः
تِشیہ (کلی) یُگ میں پیدا ہونے والے لالچی لوگ جھوٹ بولتے ہیں، اور بدکار اولاد بھی جنم لیتی ہے۔ بدقربانیوں، بدتعلیم، بدچلنی اور بدآگم (کُمارگ) سے وہ بھر جاتے ہیں۔
Verse 5
विप्राणां कर्म दोषेण प्रजानां जायते भयम् नाधीयन्ते तदा वेदान् न यजन्ति द्विजातयः
وِپروں کے کرم کے عیب سے رعایا میں خوف پیدا ہوتا ہے۔ تب دْوِج ویدوں کا مطالعہ نہیں کرتے اور نہ ہی یَجْیَ کرتے ہیں۔
Verse 6
उत्सीदन्ति नराश्चैव क्षत्रियाश् च विशः क्रमात् शूद्राणां मन्त्रयोगेन संबन्धो ब्राह्मणैः सह
رفتہ رفتہ لوگ—کشَتریہ اور ویش بھی—زوال پذیر ہوتے ہیں۔ اور منتروں کے (ناجائز) استعمال سے شودروں کا برہمنوں کے ساتھ ربط قائم ہو جاتا ہے۔
Verse 7
भवतीह कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः राजानः शूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति ते
اسی کلی یگ میں سونے، بیٹھنے اور کھانے تک کے معاملات میں شودر مزاج بادشاہ برہمنوں کو ستائیں گے۔
Verse 8
भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायन्ते प्रजासु वै शूद्राश् च ब्राह्मणाचाराः शूद्राचाराश् च ब्राह्मणाः
رعایا میں بھروُن ہتیا اور ویر ہتیا جیسے گناہ پیدا ہوتے ہیں۔ اور آچار الٹ جاتا ہے—شودر برہمن آچار اپناتے ہیں اور برہمن شودر آچار میں گر جاتے ہیں۔
Verse 9
राजवृत्तिस्थिताश् चौराश् चौराचाराश् च पार्थिवाः एकपत्न्यो न शिष्यन्ति वर्धिष्यन्त्यभिसारिकाः
چور بادشاہوں کی روش اختیار کریں گے اور حکمران چوروں کا سا چلن اپنائیں گے۔ ایک شوہر پر قائم عورتیں قابو میں نہ رہیں گی اور خفیہ ناجائز تعلقات بڑھیں گے۔
Verse 10
वर्णाश्रमप्रतिष्ठानो जायते नृषु सर्वतः तदा स्वल्पफला भूमिः क्वचिच्चापि महाफला
جب لوگوں میں ہر طرف ورن اور آشرم کی بنیاد قائم ہو جاتی ہے، تب زمین کہیں کم پھل دیتی ہے اور کہیں بہت زیادہ پھل آور ہوتی ہے—یہ سب پتی (پروردگار) کے قائم کردہ دھرم کے توازن کے مطابق ہے۔
Verse 11
अरक्षितारो हर्तारः पार्थिवाश् च शिलाशन शूद्रा वै ज्ञानिनः सर्वे ब्राह्मणैरभिवन्दिताः
کلی یگ میں بادشاہ محافظ نہیں رہیں گے بلکہ لوٹنے والے ہوں گے؛ وہ پتھر کھانے والوں کی مانند زندگی گزاریں گے۔ اور شودر ہی سب کے سب عالم سمجھے جائیں گے، جنہیں برہمن بھی سلام و تعظیم کریں گے۔
Verse 12
अक्षत्रियाश् च राजानो विप्राः शूद्रोपजीविनः आसनस्था द्विजान्दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः
جو بادشاہ حقیقی کشتری نہیں اور جو برہمن شودروں کی روزی پر پلتے ہیں—وہ نشست پر بیٹھے ہوئے دِویجوں کو دیکھ کر بھی نہیں اٹھتے؛ ایسے لوگ کم فہم ہیں۔ شَیَو نظریے میں یہ پاش بندھی ہوئی روش کی علامت ہے؛ دھرم کی بے حرمتی سے پاش اور مضبوط ہوتا ہے۔
Verse 13
ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश् च शूद्रा वै स्वल्पबुद्धयः आस्ये निधाय वै हस्तं कर्णं शूद्रस्य वै द्विजाः
کم فہم شودر دِویجوں کے سرداروں تک کو مارتے ہیں؛ اور دِویج ہاتھ منہ پر رکھ کر شودر کے کان میں چپکے سے بات کرتے ہیں۔
Verse 14
नीचस्येव तदा वाक्यं वदन्ति विनयेन तम् उच्चासनस्थान् शूद्रांश् च द्विजमध्ये द्विजर्षभ
تب، اے دِویجوں کے سردار، وہ اسے گویا ادنیٰ سمجھ کر نہایت انکساری سے بات کرتے ہیں—خاص طور پر دِویجوں کی مجلس میں اونچی نشستوں پر بیٹھے شودروں کے سامنے۔
Verse 15
ज्ञात्वा न हिंसते राजा कलौ कालवशेन तु पुष्पैश् च वासितैश्चैव तथान्यैर् मङ्गलैः शुभैः
دھرم کو جان کر راجا ہنسا نہیں کرتا؛ مگر کلی یگ میں زمانے کے زور سے وہ پھولوں، خوشبودار اشیا اور دیگر مبارک و نیک اعمال کے ذریعے خیر و برکت قائم رکھتا ہے۔
Verse 16
शूद्रानभ्यर्चयन्त्यल्पश्रुतभाग्यबलान्विताः न प्रेक्षन्ते गर्विताश् च शूद्रा द्विजवरान् द्विज
اے دِوِج! کم علم، کم نصیب اور کمزور قوت والے شودر مناسب تعظیم نہیں کرتے؛ غرور میں وہ افضل دِوِجوں کی طرف دیکھتے تک نہیں۔
Verse 17
सेवावसरम् आलोक्य द्वारे तिष्ठन्ति वै द्विजाः वाहनस्थान् समावृत्य शूद्राञ्शूद्रोपजीविनः
خدمت کا موقع دیکھ کر دِوِج دروازے پر کھڑے رہتے ہیں؛ اور سواریوں کی جگہ گھیر کر شودر اور شودروں پر پلنے والے وہیں جمے رہتے ہیں۔
Verse 18
सेवन्ते ब्राह्मणास्तत्र स्तुवन्ति स्तुतिभिः कलौ तपोयज्ञफलानां च विक्रेतारो द्विजोत्तमाः
کلی یگ میں وہاں برہمن سرپرستی کی خدمت میں لگ کر تعریفوں سے خوشامد کرتے ہیں؛ اور دِوِجوں میں کہلائے جانے والے افضل بھی تپسیا اور یَجْن کے پھلوں کے سوداگر بن جاتے ہیں۔
Verse 19
यतयश् च भविष्यन्ति बहवो ऽस्मिन्कलौ युगे पुरुषाल्पं बहुस्त्रीकं युगान्ते समुपस्थिते
اس کلی یگ میں بہت سے یتی (ترکِ دنیا) ہوں گے؛ اور جب یگ کا اختتام قریب آئے گا تو مرد کم اور عورتیں زیادہ ہو جائیں گی۔
Verse 20
निन्दन्ति वेदविद्यां च द्विजाः कर्माणि वै कलौ कलौ देवो महादेवः शङ्करो नीललोहितः
کلی یُگ میں دِوِج وید-ودیا اور مقررہ کرموں کی نِندا کرتے ہیں۔ مگر کلی میں دیوتا خود مہادیو—شنکر، نیل-لوہت—ہی ہیں؛ بندھے ہوئے جیو (پشو) کے لیے وہی پتی اور دھرم کے زوال میں یقینی پناہ ہیں۔
Verse 21
प्रकाशते प्रतिष्ठार्थं धर्मस्य विकृताकृतिः ये तं विप्रा निषेवन्ते येन केनापि शङ्करम्
دھرم کی بنیاد قائم کرنے کے لیے ایک صورت ظاہر ہوتی ہے—جو بگڑی ہوئی سی لگے مگر حقیقت کے خلاف نہیں۔ جو برہمن اس (اصول) کو اختیار کرتے ہیں، وہ کسی بھی طریقے سے آخرکار شنکر ہی کی پناہ میں آتے ہیں۔
Verse 22
कलिदोषान् विनिर्जित्य प्रयान्ति परमं पदम् श्वापदप्रबलत्वं च गवां चैव परिक्षयः
کلی کے عیوب پر غالب آ کر جاندار پرم پد کو پہنچتے ہیں۔ اس زمانے میں درندوں کی قوت بڑھتی ہے اور گایوں کا زوال اور ہلاکت بھی ہوتی ہے۔
Verse 23
साधूनां विनिवृत्तिश् च वेद्या तस्मिन्युगक्षये तदा सूक्ष्मो महोदर्को दुर्लभो दानमूलवान्
یُگ کے اختتام پر سادھوؤں کی کنارہ کشی (ویراغ) سمجھنی چاہیے۔ تب دان پر مبنی، لطیف مگر عظیم روشنی دینے والی بصیرت—نایاب—پیدا ہوتی ہے، جو پشو (جیو) کو پاش سے موڑ کر پتی شِو کی طرف راغب کرتی ہے۔
Verse 24
चातुराश्रमशैथिल्ये धर्मः प्रतिचलिष्यति अरक्षितारो हर्तारो बलिभागस्य पार्थिवाः
جب چاروں آشرموں کی پابندی ڈھیلی پڑتی ہے تو دھرم لڑکھڑانے لگتا ہے۔ بادشاہ—جو محافظ ہونے چاہییں—بے محافظ اور لٹیرے بن کر بلی-بھاغ (محصول/نذرانہ) چھین لیں گے۔
Verse 25
युगान्तेषु भविष्यन्ति स्वरक्षणपरायणाः अट्टशूला जनपदाः शिवशूलाश्चतुष्पथाः
یُگوں کے اختتام پر سب لوگ صرف اپنی حفاظت میں لگ جائیں گے۔ بستیوں میں ترشولوں کی بھرمار ہوگی اور چوراہوں پر شِو کے ترشول کے نشان ہوں گے—یہ خوف و تشدد سے بھرے عہد کی علامت ہے۔
Verse 26
प्रमदाः केशशूलिन्यो भविष्यन्ति कलौ युगे चित्रवर्षी तदा देवो यदा प्राहुर्युगक्षयम्
کلی یُگ میں عورتیں سخت مزاج اور جھگڑالو ہو جائیں گی، گویا ان کے بال ہی نیزے ہوں۔ اور جب یُگ کے زوال کا اعلان ہوگا تو دیو عجیب و رنگا رنگ بارشیں بھیجے گا—یہ پاش (بندھن) کے بوجھ تلے یُگ کے ٹوٹنے کی نحوست ہے۔
Verse 27
सर्वे वणिग्जनाश्चापि भविष्यन्त्यधमे युगे कुशीलचर्याः पाषण्डैर् वृथारूपैः समावृताः
اس ادنیٰ یُگ میں تاجر برادری بھی بدکردار ہو جائے گی۔ پاشنڈی فریبی—کھوکھلے ظاہری روپ والے—چھا کر دھرم کو اوجھل کر دیں گے۔
Verse 28
बहुयाजनको लोको भविष्यति परस्परम् नाव्याहृतक्रूरवाक्यो नार्जवी नानसूयकः
لوگ آپس میں بہت سے یَجْن اور رسومات میں لگے رہیں گے، مگر سخت باتیں کہنے سے باز نہ آئیں گے۔ نہ سادگی ہوگی نہ حسد سے پاکی—وہ اندرونی عیوب کے پاش میں بندھے رہیں گے، پتی شِو کی سچی بھکتی سے پاک نہ ہوں گے۔
Verse 29
न कृते प्रतिकर्ता च युगक्षीणे भविष्यति निन्दकाश्चैव पतिता युगान्तस्य च लक्षणम्
جب یُگ کمزور پڑنے لگے تو کِرت کے نظام میں بھی درست کرنے والا کوئی نہ رہے گا۔ نِندک لوگ پست و گرے ہوئے ہو جائیں گے—یہی یُگ کے اختتام کی نشانیاں ہیں۔
Verse 30
नृपशून्या वसुमती न च धान्यधनावृता मण्डलानि भविष्यन्ति देशेषु नगरेषु च
زمین نیک و عادل بادشاہوں سے خالی ہو جائے گی اور غلہ و دولت سے ڈھکی نہ رہے گی۔ ملکوں، صوبوں اور شہروں میں ایسے ہی راج قائم ہوں گے۔
Verse 31
अल्पोदका चाल्पफला भविष्यति वसुंधरा गोप्तारश्चाप्यगोप्तारः सम्भविष्यन्त्यशासनाः
زمین میں پانی کم ہوگا اور پھل بھی کم ہوں گے۔ محافظ کہلانے والے بھی محافظ نہ ہوں گے؛ بےضابطہ اور بےحکمراں حکمران پیدا ہوں گے۔
Verse 32
हर्तारः परवित्तानां परदारप्रधर्षकाः कामात्मानो दुरात्मानो ह्य् अधमाः साहसप्रियाः
جو دوسروں کا مال چھیننے والے، دوسروں کی بیویوں پر دست درازی کرنے والے، شہوت کے غلام اور بدباطن ہوں—وہ کمینے لوگ ہوں گے اور جریانہ سرکشی میں لذت پائیں گے۔
Verse 33
प्रनष्टचेष्टनाः पुंसो मुक्तकेशाश् च शूलिनः जनाः षोडशवर्षाश् च प्रजायन्ते युगक्षये
یُگ کے زوال پر مردوں کی درست روش و کوشش مٹ جائے گی؛ لوگ بکھرے بالوں والے اور ہتھیار تھامے ہوں گے، اور اولاد گویا صرف سولہ برس کی عمر-سی لے کر پیدا ہوگی۔
Verse 34
शुक्लदन्ताजिनाक्षाश् च मुण्डाः काषायवाससः शूद्रा धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते
جب یُگ کا انجام قریب آئے گا تو شودر بھی زاہدوں کی علامتیں اختیار کریں گے—سفید دانت، ہرن کی کھال اور رودراکْش؛ منڈا ہوا سر اور کَشایہ لباس پہن کر ‘دھرم’ کا عمل کریں گے۔
Verse 35
सस्यचौरा भविष्यन्ति दृढचैलाभिलाषिणः चौराश्चोरस्वहर्तारो हर्तुर्हर्ता तथापरः
لوگ اناج کے چور بنیں گے اور موٹے اور قیمتی لباس کی خواہش کریں گے۔ چور چور کی دولت چھینیں گے؛ ایک لٹیرا دوسرے کو لوٹے گا، اور پھر کوئی اور لُوٹے ہوئے کو بھی لوٹ لے گا۔
Verse 36
योग्यकर्मण्युपरते लोके निष्क्रियतां गते कीटमूषकसर्पाश् च धर्षयिष्यन्ति मानवान्
جب دنیا مناسب اعمال سے ہٹ کر بے عملی میں ڈوب جائے گی، تب کیڑے، چوہے اور سانپ بھی انسانوں کو ستائیں گے اور مغلوب کر دیں گے۔
Verse 37
सुभिक्षं क्षेममारोग्यं सामर्थ्यं दुर्लभं तदा कौशिकीं प्रतिपत्स्यन्ते देशान्क्षुद्भयपीडिताः
تب خوراک کی فراوانی، امن، صحت اور قوت نایاب ہو جائیں گے؛ بھوک کے خوف سے ستائے ہوئے علاقے حفاظت اور بحالی کے لیے کوشکی کی پناہ لیں گے۔
Verse 38
दुःखेनाभिप्लुतानां च परमायुः शतं तदा दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगे ऽखिलाः
کلی یگ میں مخلوق دکھ میں ڈوبی ہوگی؛ تب زیادہ سے زیادہ عمر بھی صرف سو برس ہوگی۔ وید پورے نظر آئیں گے، مگر معنی کے پردے سے گویا نظر نہ آئیں گے۔
Verse 39
उत्सीदन्ति तदा यज्ञाः केवलाधर्मपीडिताः काषायिणो ऽप्यनिर्ग्रन्थाः कापालीबहुलास्त्विह
تب یَجْن صرف اَدھرم کے دباؤ سے زوال پذیر ہو جائیں گے۔ زعفرانی لباس پہننے والے بھی اندر سے بے ضبط رہیں گے، اور اس دنیا میں کَپالک بہت زیادہ ہو جائیں گے۔
Verse 40
वेदविक्रयिणश्चान्ये तीर्थविक्रयिणः परे वर्णाश्रमाणां ये चान्ये पाषण्डाः परिपन्थिनः
کچھ لوگ وید کا سودا کرتے ہیں، کچھ لوگ تیرتھوں تک رسائی بیچتے ہیں؛ اور کچھ دوسرے پاشنڈ—راہِ حق کے مخالف—ورن اور آشرم کی مر्यاداؤں کو بگاڑتے ہیں۔
Verse 41
उत्पद्यन्ते तदा ते वै सम्प्राप्ते तु कलौ युगे अधीयन्ते तदा वेदाञ् शूद्रा धर्मार्थकोविदाः
جب کلی یگ پوری طرح آ پہنچتا ہے تو وہ ظاہر ہوتے ہیں—شودر ویدوں کا مطالعہ کرتے ہیں اور دھرم و ارتھ کے مقاصد میں ماہر ہو جاتے ہیں۔
Verse 42
यजन्ते चाश्वमेधेन राजानः शूद्रयोनयः स्त्रीबालगोवधं कृत्वा हत्वा चैव परस्परम्
شودر نسل میں پیدا ہونے والے بادشاہ اشومیدھ یَجْن کریں گے؛ مگر عورتوں، بچوں اور گایوں کا قتل کرکے، اور آپس میں ایک دوسرے کو مار کر بھی، خود کو یجمان سمجھیں گے۔
Verse 43
उपद्रवांस्तथान्योन्यं साधयन्ति तदा प्रजाः दुःखप्रभूतमल्पायुर् देहोत्सादः सरोगता
تب لوگ ایک دوسرے کے خلاف اٹھ کھڑے ہوتے ہیں اور ایک دوسرے پر آفتیں ڈھاتے ہیں۔ عمر کم ہو جاتی ہے، دکھ بڑھ جاتا ہے، بدن زوال پذیر ہوتے ہیں اور بیماریاں عام ہو جاتی ہیں۔
Verse 44
अधर्माभिनिवेशित्वात् तमोवृत्तं कलौ स्मृतम् प्रजासु ब्रह्महत्यादि तदा वै सम्प्रवर्तते
ادھرم میں پختہ گرفت کے سبب کلی کو تموگُن سے بھرا ہوا یگ کہا گیا ہے۔ تب لوگوں میں برہمن ہتیا وغیرہ جیسے گناہ واقعی رائج ہو جاتے ہیں۔
Verse 45
तस्मादायुर्बलं रूपं कलिं प्राप्य प्रहीयते तदा त्वल्पेन कालेन सिद्धिं गच्छन्ति मानवाः
پس کَلی یُگ کے آغاز پر عمر، قوت اور جسمانی حسن گھٹ جاتے ہیں۔ پھر بھی اسی زمانے میں انسان پتی—بھگوان شِو—کی یکسو بھکتی اور پشو کو باندھنے والے پاش کو کاٹنے والی ریاضتوں کے ذریعے کم وقت میں سِدھی حاصل کر لیتے ہیں۔
Verse 46
धन्या धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते द्विजसत्तमाः श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं ये चरन्त्यनसूयकाः
یُگ کے اختتام پر وہ بہترین دِویج واقعی مبارک ہیں جو شروتی اور سمرتی میں بیان کردہ دھرم کو بے عیب جوئی (انَسُویا) کے ساتھ اختیار کرتے ہیں۔ یہ سلوک شَیو شُدھی کا راستہ بنتا ہے، جو پشو کے پاش ڈھیلے کر کے آتما کو پتی شِو کی طرف موڑ دیتا ہے۔
Verse 47
त्रेतायां वार्षिको धर्मो द्वापरे मासिकः स्मृतः यथाक्लेशं चरन्प्राज्ञस् तदह्ना प्राप्नुते कलौ
تریتا یُگ میں دھرم کا پھل سال بھر کے انوشتھان سے ملتا ہے، دُوَاپر میں اسے ماہ بھر کا کہا گیا ہے۔ مگر کَلی میں دانا شخص اپنی طاقت کے مطابق بے تکلیف عمل کرے تو وہی پھل ایک ہی دن میں پا لیتا ہے؛ یوں پتی شِو پاش سے بندھے پشو کے لیے موکش کی طرف لے جانے والا پُنّیہ آسان کر دیتے ہیں۔
Verse 48
संध्यांश एषा कलियुगावस्था संध्यांशं तु निबोध मे युगे युगे च हीयन्ते त्रींस्त्रीन्पादांस्तु सिद्धयः
یہ کَلی یُگ کی حالت ‘سندھیا’ کا ایک حصہ ہے؛ اس سندھیاآنْش کو مجھ سے سمجھو۔ ہر یُگ میں سِدھیاں بتدریج تین تین پاد کے حساب سے کم ہوتی جاتی ہیں۔
Verse 49
युगस्वभावाः संध्यास्तु तिष्ठन्तीह तु पादशः संध्यास्वभावाः स्वांशेषु पादशस्ते प्रतिष्ठिताः
یہاں سندھیا کے ادوار یُگ کے مزاج کو لیے ہوئے پاد بہ پاد قائم رہتے ہیں؛ اور یُگ بھی اپنے اپنے حصّوں میں سندھیا کے مزاج کو لیے ہوئے پاد بہ پاد مستقر ہیں۔
Verse 50
प्रमिति एवं संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके तेषां शास्ता ह्यसाधूनां भूतानां निधनोत्थितः
یوں جب یُگانت کے سَندھیا اَمش کا وقت آ پہنچا تو اُن بدکار بھوتوں کا سزا دینے والا اٹھ کھڑا ہوا؛ پشوپتی پروردگار کی مرضی سے اُن کی ہلاکت کے ذریعے دھرم پھر قائم ہوا۔
Verse 51
गोत्रे ऽस्मिन्वै चन्द्रमसो नाम्ना प्रमितिरुच्यते मानवस्य तु सो ऽंशेन पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे
اسی گوتر میں ‘چندرمس’ کے لقب سے معروف پرمِتی نامی پرجاپتی کا ذکر ہے۔ وہ منو کا ایک حصہ تھا اور پہلے سوایمبھُو منونتر میں ظاہر ہوا تھا۔
Verse 52
समाः स विंशतिः पूर्णाः पर्यटन्वै वसुंधराम् अनुकर्षन् स वै सेनां सवाजिरथकुञ्जराम्
وہ پورے بیس برس زمین پر گردش کرتا رہا؛ اور آگے بڑھتے ہوئے گھوڑوں، رتھوں اور ہاتھیوں سمیت اپنی فوج کو ساتھ کھینچتا چلا گیا۔
Verse 53
प्रगृहीतायुधैर्विप्रैः शतशो ऽथ सहस्रशः स तदा तैः परिवृतो म्लेच्छान् हन्ति सहस्रशः
پھر ہتھیار اٹھائے ہوئے سینکڑوں اور ہزاروں برہمنوں سے گھرا ہوا وہ، مِلِیچھوں کو ہزاروں کی تعداد میں قتل کرنے لگا—یہ پشوپتی شِو کی سیوا میں، پاش سے بندھی جانوں کی رہائی اور دھرم کی حفاظت کے لیے تھا۔
Verse 54
स हत्वा सर्वशश्चैव राज्ञस्ताञ्शूद्रयोनिजान् पाखण्डांस्तु ततः सर्वान् निःशेषं कृतवान् प्रभुः
اس نے شُودر نسل سے پیدا ہونے والے اُن بادشاہوں کو ہر طرح سے قتل کیا؛ پھر تمام پاشنڈوں (گمراہ فرقوں) کو بھی بالکل مٹا دیا۔ یوں پروردگار نے شِو دھرم کو سہارا دینے والی ترتیب دوبارہ قائم کی۔
Verse 55
नात्यर्थं धार्मिका ये च तान् सर्वान् हन्ति सर्वतः वर्णव्यत्यासजाताश् च ये च ताननुजीविनः
جو لوگ حقیقت میں دھرم میں قائم نہیں، وہ انہیں ہر طرف سے ہلاک کرتا ہے؛ اور ورن-اختلاط سے پیدا ہونے والوں کو، نیز ان پر بھروسا کرکے جینے والوں کو بھی نیست و نابود کرتا ہے۔
Verse 56
प्रवृत्तचक्रो बलवान् म्लेच्छानामन्तकृत्स तु अधृष्यः सर्वभूतानां चचाराथ वसुंधराम्
اپنا چکر رواں کرکے وہ زورآور—ملیچھوں کا خاتمہ کرنے والا—تمام مخلوقات کے لیے ناقابلِ تسخیر ہو کر زمین پر گردش کرتا رہا، گویا دھرم کی قوت بن کر۔
Verse 57
मानवस्य तु सो ऽंशेन देवस्येह विजज्ञिवान् पूर्वजन्मनि विष्णोस्तु प्रमितिर्नाम वीर्यवान्
یہاں وہ اپنے انسانی حصّے کے سبب دیوتا کے روپ میں معروف ہوا؛ اور پچھلے جنم میں وہ وشنو سے منسوب ‘پرمِتی’ نام کا صاحبِ قوت تھا—یوں روایت میں یاد کیا جاتا ہے۔
Verse 58
गोत्रतो वै चन्द्रमसः पूर्णे कलियुगे प्रभुः द्वात्रिंशे ऽभ्युदिते वर्षे प्रक्रान्तो विंशतिः समाः
چندر-گوتَر کی نسبت سے، مکمل کلی یگ میں ربّ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ جب بتیسواں سال طلوع ہوا تو وہ بیس برس کی عمر پار کر چکا تھا۔
Verse 59
विनिघ्नन्सर्वभूतानि शतशो ऽथ सहस्रशः कृत्वा बीजावशेषां तु पृथिवीं क्रूरकर्मणः
وہ سنگدل کردار تمام جانداروں کو کبھی سینکڑوں میں اور پھر ہزاروں میں قتل کرتا گیا؛ یہاں تک کہ زمین کو صرف ‘بیج کا باقیہ’—یعنی آئندہ تخلیق کی محض امکان—بنا چھوڑا۔
Verse 60
परस्परनिमित्तेन कोपेनाकस्मिकेन तु स साधयित्वा वृषलान् प्रायशस् तान् अधार्मिकान्
باہمی اُکساہٹ سے پیدا ہونے والے اچانک غضب میں اُس نے بار بار اُن بدکار اور کمینے لوگوں کو زیرِ نگیں کر کے دبا دیا۔
Verse 61
गङ्गायमुनयोर्मध्ये स्थितिं प्राप्तः सहानुगः ततो व्यतीते काले तु सामात्यः सहसैनिकः
وہ اپنے ساتھیوں سمیت گنگا اور جمنا کے درمیان کے علاقے میں مقیم ہوا؛ پھر وقت گزرنے پر وہ وزیروں اور لشکر کے ساتھ وہیں ٹھہرا رہا۔
Verse 62
उत्साद्य पार्थिवान् सर्वान् म्लेच्छांश्चैव सहस्रशः तत्र संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके
تمام زمینی بادشاہوں کو پچھاڑ کر اور ہزاروں مِلّیچھ جتھوں کو بھی نیست و نابود کر کے، جب یُگ کے اختتام کی شام گاہ آ پہنچتی ہے تو (فنا کی پرچھائیں) ظاہر ہوتی ہیں۔
Verse 63
बेहविओउर् ओफ़् पेओप्ले दुरिन्ग् युगान्त स्थितास्वल्पावशिष्टासु प्रजास्विह क्वचित्क्वचित् अप्रग्रहास्ततस्ता वै लोभाविष्टास्तु कृत्स्नशः
یُگانت میں جب مخلوق کا بہت تھوڑا سا حصہ باقی رہ جاتا ہے تو لوگ کہیں کہیں ضبطِ نفس سے خالی ہو جاتے ہیں؛ پھر وہ سراسر لالچ میں مبتلا ہو کر باطنی نگہبانی کے بغیر عمل کرتے ہیں۔ اس پاش بند بے ترتیبی میں پشو-جیو پتی شِو کو بھول کر خواہش کی زنجیروں سے ہانکا جاتا ہے۔
Verse 64
उपहिंसन्ति चान्योन्यं प्रणिपत्य परस्परम् अराजके युगवशात् संशये समुपस्थिते
یُگ کے دباؤ سے جب بے سلطانی اور شک و شبہ چھا جائے تو لوگ ظاہر میں ایک دوسرے کو سجدۂ تعظیم کرتے ہیں مگر باطن میں ایک دوسرے کو ایذا پہنچاتے ہیں۔
Verse 65
प्रजास्ता वै ततः सर्वाः परस्परभयार्दिताः व्याकुलाश् च परिभ्रान्तास् त्यक्त्वा दारान् गृहाणि च
تب تمام مخلوقات ایک دوسرے کے خوف سے مضطرب و پریشان ہو گئیں؛ وہ بیویوں اور گھروں تک کو چھوڑ کر بھٹکتی پھریں۔
Verse 66
स्वान्प्राणान् अनपेक्षन्तो निष्कारुण्याः सुदुःखिताः नष्टे श्रौते स्मार्तधर्मे परस्परहतास्तदा
جب شروت ویدک رسومات اور اسمارتی آچار-دھرم مٹ گئے، تب لوگ اپنی جان کی بھی پروا نہ کرتے ہوئے بےرحم اور سخت رنجیدہ ہو گئے؛ پھر وہ ایک دوسرے کو قتل کرنے لگے۔
Verse 67
निर्मर्यादा निराक्रान्ता निःस्नेहा निरपत्रपाः नष्टे धर्मे प्रतिहताः ह्रस्वकाः पञ्चविंशकाः
جب دھرم ناپید ہو جائے تو لوگ بےقید، بےلگام، بےمحبت اور بےحیا ہو جاتے ہیں۔ دھرم کے زوال سے نیک چلن رک جاتا ہے؛ قد و قوت گھٹتی ہے اور عمر صرف پچیس برس رہ جاتی ہے۔
Verse 68
हित्वा पुत्रांश् च दारांश् च विवादव्याकुलेन्द्रियाः अनावृष्टिहताश्चैव वार्तामुत्सृज्य दूरतः
قحطِ باراں سے ستائے ہوئے اور جھگڑوں سے حواس مضطرب ہو کر وہ بیٹوں اور بیویوں تک کو چھوڑ دیتے ہیں؛ روزگار ترک کر کے دور دراز چلے جاتے ہیں۔
Verse 69
प्रत्यन्तानुपसेवन्ते हित्वा जनपदान् स्वकान् सरित्सागरकूपांस्ते सेवन्ते पर्वतांस् तथा
اپنے آباد علاقوں کو چھوڑ کر وہ سرحدی و دور افتادہ خطّوں کا رخ کرتے ہیں؛ دریاؤں، سمندروں اور کنوؤں کو ترک کر کے پہاڑوں میں بھی پناہ لیتے ہیں۔
Verse 70
मधुमांसैर्मूलफलैर् वर्तयन्ति सुदुःखिताः चीरपत्राजिनधरा निष्क्रिया निष्परिग्रहाः
نہایت رنجیدہ ہو کر وہ شہد، گوشت، جڑیں اور پھل کھا کر گزر بسر کرتے ہیں۔ چھال کے کپڑے، پتے اور ہرن کی کھال پہن کر، دنیوی عمل سے بے تعلق اور بے سامان رہتے ہیں؛ پشو کے پاش بندھن کو ڈھیلا کرنے کے لیے تپسیا میں ٹھہر کر پتی شِو کی طرف رُخ کرتے ہیں۔
Verse 71
वर्णाश्रमपरिभ्रष्टाः संकटं घोरमास्थिताः एवं कष्टमनुप्राप्ता अल्पशेषाः प्रजास्तदा
ورن اور آشرم کے ضابطوں سے بھٹک کر لوگ سخت ترین آفت میں جا پڑے۔ یوں مصیبت میں مبتلا ہو کر اُس وقت مخلوقات بہت کم رہ گئیں—صرف تھوڑا سا باقی بچا۔
Verse 72
जराव्याधिक्षुधाविष्टा दुःखान्निर्वेदमानसाः विचारणा तु निर्वेदात् साम्यावस्था विचारणा
بڑھاپے، بیماری اور بھوک سے گھِر کر، دکھ کے سبب ان کے دل میں نِروید (بیزاری) پیدا ہوتی ہے۔ اسی بےرغبتی سے سچی وچارَنا (تمیز و تفکر) جنم لیتی ہے، اور وہی وچارَنا پختہ ہو کر سامْیَاَوَستھا—یعنی توازنِ باطن—تک پہنچتی ہے۔
Verse 73
साम्यावस्थात्मको बोधः संबोधाद्धर्मशीलता अरूपशमयुक्तास्तु कलिशिष्टा हि वै स्वयम्
بیداری (بودھ) کی حقیقت سامْیَاَوَستھا، یعنی باطنی توازن ہے؛ اور درست سمبودھ سے دھرم پر قائم رہنے والی زندگی پیدا ہوتی ہے۔ مگر کَلی سے نشان زدہ لوگ خود ہی اَروپ-شَم میں الجھ کر محض دبا دینے کو ہی نجات سمجھ بیٹھتے ہیں۔
Verse 74
अहोरात्रात्तदा तासां युगं तु परिवर्तते चित्तसंमोहनं कृत्वा तासां वै सुप्तमत्तवत्
پھر ان کے لیے ایک ہی دن رات میں یُگ پلٹ گیا۔ دل و دماغ پر سحر طاری کر دیا گیا، تو وہ سوئے ہوئے یا مدہوش لوگوں کی مانند ہو گئے۔
Verse 75
भाविनो ऽर्थस्य च बलात् ततः कृतमवर्तत प्रवृत्ते तु ततस्तस्मिन् पुनः कृतयुगे तु वै
جو کچھ ہونے والا تھا اُس کی زبردست قوت سے تب کِرت—ستیہ یُگ کا نظام پھر لوٹ آیا۔ اور جب وہ مقدّر گردش جاری ہوئی تو کِرت یُگ دوبارہ قائم ہو گیا۔
Verse 76
उत्पन्नाः कलिशिष्टास्तु प्रजाः कार्तयुगास्तदा तिष्ठन्ति चेह ये सिद्धा अदृष्टा विचरन्ति च
تب کَلی یُگ میں بھی کچھ ایسی مخلوق پیدا ہوتی ہے جس میں کِرت یُگ کی پاکیزگی کے آثار باقی رہتے ہیں۔ اور یہاں کچھ سِدھ جن ٹھہر کر نظر نہ آتے ہوئے گردش کرتے رہتے ہیں۔
Verse 77
सप्त सप्तर्षिभिश्चैव तत्र ते तु व्यवस्थिताः ब्रह्मक्षत्रविशः शूद्रा बीजार्थं ये स्मृता इह
وہاں سات (طبقے) سات رِشیوں کے ساتھ باقاعدہ قائم کیے گئے۔ برہمن، کشتری، ویش اور شودر—یہاں انہیں تخلیق کے پھیلاؤ کے لیے بیج-تتّو کے طور پر یاد کیا گیا ہے۔
Verse 78
कलिजैः सह ते सर्वे निर्विशेषास्तदाभवन् तेषां सप्तर्षयो धर्मं कथयन्तीतरे ऽपि च
تب کَلی میں پیدا ہونے والوں کے ساتھ وہ سب بے امتیاز ہو گئے۔ ان کے لیے سَپت رِشی دھرم بیان کرتے ہیں اور دوسرے بھی اسے سمجھاتے ہیں۔
Verse 79
वर्णाश्रमाचारयुतं श्रौतं स्मार्तं द्विधा तु यम् ततस्तेषु क्रियावत्सु वर्धन्ते वै प्रजाः कृते
ورن اور آشرم کے آچار سے یُکت دھرم دو قسم کا ہے—شروت اور سمارْت۔ کِرت یُگ میں جب لوگ ان کرموں میں ثابت قدم رہتے ہیں تو مخلوق یقیناً بڑھتی اور پھلتی پھولتی ہے۔
Verse 80
श्रौतस्मार्तकृतानां च धर्मे सप्तर्षिदर्शिते केचिद्धर्मव्यवस्थार्थं तिष्ठन्तीह युगक्षये
شروتی و سمرتی میں بیان کردہ اور سَپتَرشِیوں کے دکھائے ہوئے دھرم میں، بعض رِشی یُگ کے اختتام پر بھی یہاں ٹھہرے رہتے ہیں تاکہ دھرم کی درست ترتیب کی حفاظت اور ازسرِنو قائم کر سکیں۔
Verse 81
मन्वन्तराधिकारेषु तिष्ठन्ति मुनयस्तु वै यथा दावप्रदग्धेषु तृणेष्विह ततः क्षितौ
منونتر کے دائرۂ اختیار میں مُنی یقیناً قائم رہتے ہیں؛ جیسے جنگل کی آگ سے جھلسے ہوئے گھاس میں بھی زمین پر کچھ نہ کچھ باقی رہ جاتا ہے، ویسے ہی وہ تپسیا اور پتی (شیو) کی بھکتی میں قائم رہ کر زمانے کے الٹ پھیر میں بھی برقرار رہتے ہیں۔
Verse 82
वनानां प्रथमं वृष्ट्या तेषां मूलेषु संभवः तथा कार्तयुगानां तु कलिजेष्विह संभवः
جیسے بارش سے جنگل ابتدا میں اپنی ہی جڑوں سے اُگتے ہیں، ویسے ہی کِرت یُگ بھی یہاں کَلی کے اندر ہی سے ظاہر ہوتا ہے—پتی (شیو) کے حکم سے، جو یُگوں کے پھیر اور سِرشٹی کے پھیلاؤ کو منظم کرتا ہے۔
Verse 83
एवं युगाद्युगस्येह संतानं तु परस्परम् वर्तते ह व्यवच्छेदाद् यावन्मन्वन्तरक्षयः
یوں یہاں یُگ کے بعد یُگ کی کڑی باہمی ترتیب اور مقررہ تقسیم کے ساتھ چلتی رہتی ہے، یہاں تک کہ منونتر کا اختتام ہو۔ اس منظم بہاؤ میں پتی—بھگوان شیو—غیر متبدّل بنیاد ہیں؛ اور پشو (ارواح) کرم کے پاشوں میں بندھ کر بار بار چکروں میں گردش کرتے ہیں۔
Verse 84
सुखमायुर्बलं रूपं धर्मो ऽर्थः काम एव च युगेष्वेतानि हीयन्ते त्रींस्त्रीन् पादान् क्रमेण तु
سُکھ، عُمر، طاقت، رُوپ، دھرم، اَرتھ اور کام—یہ سب یُگوں میں بتدریج گھٹتے جاتے ہیں، اور ہر یُگ میں ترتیب سے تین تین پاد کم ہو جاتے ہیں۔
Verse 85
ससंध्यांशेषु हीयन्ते युगानां धर्मसिद्धयः इत्येषा प्रतिसिद्धिर्वै कीर्तितैषा क्रमेण तु
یُگوں کے سندھیا اَمشوں میں دھرم کی سِدھّیاں بتدریج کم ہوتی جاتی ہیں۔ اسی لیے یہ تصحیحی توضیح (پرتِسِدھی) ترتیب وار بیان کی گئی ہے۔
Verse 86
चतुर्युगानां सर्वेषाम् अनेनैव तु साधनम् युग = हऺहेरे ज़ेइतेइन्हेइतेन् एषा चतुर्युगावृत्तिर् आ सहस्राद् गुणीकृता
اسی پیمانے سے چاروں یُگوں کی پوری گنتی قائم ہوتی ہے۔ یہی چتور یُگ کا چکر جب ہزار گنا کیا جائے تو اعلیٰ کونیاتی زمانہ اکائیوں کا معیار بن جاتا ہے۔
Verse 87
ब्रह्मणस्तदहः प्रोक्तं रात्रिश्चैतावती स्मृता अनार्जवं जडीभावो भूतानाम् आ युगक्षयात्
یوں برہما کا ‘دن’ بیان ہوا اور ‘رات’ بھی اتنی ہی مقدار کی سمجھی گئی۔ یُگ کے اختتام تک جاندار کجیِ طبع اور جمود و کُند ذہنی میں مبتلا ہو جاتے ہیں۔
Verse 88
एतदेव तु सर्वेषां युगानां लक्षणं स्मृतम् एषां चतुर्युगाणां च गुणिता ह्येकसप्ततिः
یہی سب یُگوں کی علامت یاد کی گئی ہے۔ اور ان چتور یُگوں کی مجموعی تعداد جمع کر کے اکہتر کہی گئی ہے۔
Verse 89
क्रमेण परिवृत्ता तु मनोरन्तरम् उच्यते चतुर्युगे यथैकस्मिन् भवतीह यदा तु यत्
جب چکر ترتیب سے گردش کرتے ہیں تو اس وقفے کو ‘منونتر’ کہا جاتا ہے۔ جیسے ایک چتور یُگ میں جو کچھ جس وقت ہوتا ہے، ویسے ہی یہاں بھی اپنے مقررہ وقت اور پیمانے کے مطابق ہوتا ہے۔
Verse 90
तथा चान्येषु भवति पुनस्तद्वै यथाक्रमम् सर्गे सर्गे यथा भेदा उत्पद्यन्ते तथैव तु
اسی طرح دوسرے کلپوں میں بھی یہ ترتیب کے مطابق بار بار ہوتا ہے۔ ہر سَرگ میں جیسے پہلے امتیازات پیدا ہوئے تھے ویسے ہی پھر پیدا ہوتے ہیں۔
Verse 91
पञ्चविंशत्परिमिता न न्यूना नाधिकास् तथा तथा कल्पा युगैः सार्धं भवन्ति सह लक्षणैः
کلپ پچیس کی مقدار میں ہیں—نہ کم نہ زیادہ۔ وہ یُگوں کے ساتھ، اپنی اپنی علامتوں سمیت، اسی طرح واقع ہوتے ہیں۔
Verse 92
मन्वन्तराणां सर्वेषाम् एतदेव तु लक्षणम्
تمام منونتروں کی یہی ایک علامت ہے۔
Verse 93
यथा युगानां परिवर्तनानि चिरप्रवृत्तानि युगस्वभावात् तथा तु संतिष्ठति जीवलोकः क्षयोदयाभ्यां परिवर्तमानः
جیسے یُگوں کی تبدیلیاں یُگ کی فطرت کے مطابق مدتوں سے جاری ہیں، ویسے ہی جیو لوک بھی زوال و عروج کے درمیان گردش کرتا ہوا قائم رہتا ہے۔
Verse 94
इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं युगानां वै समासतः अतीतानागतानां हि सर्वमन्वन्तरेषु वै
یوں یُگوں کی علامتیں اختصار سے بیان کی گئیں—گزشتہ اور آنے والی، جو تمام منونتروں میں واقع ہوتی ہیں۔
Verse 95
मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च व्याख्यातानि न संदेहः कल्पः कल्पेन चैव हि
اگر ایک ہی منونتر کی توضیح کر دی جائے تو درمیان کے تمام اَنتَر بھی گویا واضح ہو جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ کیونکہ ایک کلپ دوسرے کلپ کے ہم آہنگ نظم و ترتیب سے ہی روشن ہوتا ہے۔
Verse 96
अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह
آنے والے منونتروں میں بھی اسی طرح کی دلیل و غور و فکر دانا کو کرنا چاہیے۔ کیونکہ یہاں تمام منونتر—ماضی اور مستقبل—میں تَتْو کا ادراک تدبر و تامل سے ہوتا ہے۔
Verse 97
तुल्याभिमानिनः सर्वे नामरूपैर्भवन्त्युत देवा ह्यष्टविधा ये च ये च मन्वन्तरेश्वराः
وہ سب یکساں اَبھِمان (خودی کا احساس) رکھتے ہیں، مگر نام و صورت کے اعتبار سے جدا جدا ہوتے ہیں۔ یہی آٹھ قسم کے دیوتا ہیں اور منونتروں کے حاکم بھی۔
Verse 98
ऋषयो मनवश्चैव सर्वे तुल्यप्रयोजनाः एवं वर्णाश्रमाणां तु प्रविभागो युगे युगे
رِشی اور منو—سب کا مقصد ایک ہی ہے۔ اسی طرح ورن اور آشرم کی تقسیم ہر ہر یُگ میں ازسرِنو مقرر کی جاتی ہے۔
Verse 99
युगस्वभावश् च तथा विधत्ते वै तदा प्रभुः वर्णाश्रमविभागाश् च युगानि युगसिद्धयः
تب ربّ و پتی ہر یُگ کی خاص فطرت کو ٹھیک ٹھیک مقرر کرتا ہے—ورن و آشرم کی تقسیم، خود یُگوں کی ترتیب، اور ہر یُگ کے مطابق سِدھیوں کا بھی نظام۔
Verse 100
युगानां परिमाणं ते कथितं हि प्रसङ्गतः वदामि देवीपुत्रत्वं पद्मयोनेः समासतः
اے دیوی، سیاق کے مطابق تمہیں یُگوں کی پیمائش بیان کر دی گئی۔ اب میں پتی شیو کی الٰہی ترتیب کے تحت، پدم یونی برہما کے ‘دیوی پُتر’ کہلانے کا حال اختصار سے بیان کرتا ہوں۔
Frequently Asked Questions
The chapter lists pervasive disorder: disease and fear, drought and famine, loss of śruti authority, decline of Vedic study and yajña, ethical collapse (lying, greed, violence), varṇāśrama inversion, corrupt rulers and thieves, commercialization of sacred acts, and widespread tamasic conduct culminating in yuga-end chaos.
It states that in Kali, Mahādeva Śaṅkara Nīlalohita becomes manifest for the re-establishment of dharma; those who in any manner take refuge in Śaṅkara are said to conquer kali-doṣa and reach the highest state—implying Śiva-bhakti and dharma-aligned living as direct salvific means.
Yuga-sandhyāṃśa is the transitional ‘junction portion’ at the end/beginning of a yuga. The chapter uses it to explain how adharmic accumulation culminates in collapse and purgation, after which small remnant groups (kaliśiṣṭa) become the seed for the renewed Kṛta Yuga under the guidance of sages.