Prathama SkandhaAdhyaya 433 Verses

Adhyaya 4

The Appearance of Śrī Nārada and Vyāsa’s Dissatisfaction (Veda-vibhāga and the Need for Bhakti)

เมื่อเหล่าฤๅษีขอสดับสารศักดิ์สิทธิ์แห่งภาควตะ ศौनกะจึงซักถามให้ลึกยิ่งขึ้นว่า ศุกเทวะคือผู้ใด เป็นที่รู้จักได้อย่างไร และเหตุใดพระปริกษิตจึงได้รับภาควตะ ณ ฝั่งคงคา สุตะเริ่มอธิบายโดยย้อนสู่เหตุปัจจัยก่อนหน้า คือกำเนิดของพระวยาสเทวะและการเห็นความเสื่อมของยุคธรรม เมื่อประจักษ์อิทธิพลแห่งกลียุค—อายุสั้นลง สัตตวะอ่อนกำลัง ความใจร้อนและความไร้สมรรถภาพทางจิตวิญญาณเพิ่มขึ้น—พระวยาสะจึงจัดระเบียบพระเวท แบ่งพระเวทหนึ่งเป็นสี่ มอบให้ไพล ไชมินิ ไวศัมปายนะ และสุมันตุรักษาสายสืบ และมอบปุราณะกับอิติหาสะแก่โรมหรรษณะ ด้วยเมตตาต่อผู้ถูกกีดกันจากการศึกษาเวท จึงรจนามหาภารตะ แต่ถึงกระนั้นพระวยาสะยังไม่อิ่มเอมภายใน เห็นเหตุว่าไม่ได้ประกาศภักติแด่พระภควานอย่างชัดเจนและเป็นแก่นกลาง ครั้นถึงยามสำนึกนั้น นารทมุนีเสด็จมายังอาศรมริมสรัสวตีของพระวยาสะ เพื่อเชื่อมสู่บทถัดไปซึ่งจะทรงสั่งสอนจุดหมายแห่งภาควตะอันเป็นภักติ.

Shlokas

Verse 1

व्यास उवाच इति ब्रुवाणं संस्तूय मुनीनां दीर्घसत्रिणाम् । वृद्ध: कुलपति: सूतं बह्‌वृच: शौनकोऽब्रवीत् ॥ १ ॥

วยาสเทวตรัสว่า: ครั้นได้ฟังสุท โคสวามี กล่าวดังนี้แล้ว ศาวนกมุนี ผู้ชรา เป็นผู้นำแห่งฤๅษีทั้งหลายในพิธีบูชายัญอันยืดยาว และเป็นผู้รู้พระเวท ได้สรรเสริญสุทแล้วกล่าวดังต่อไปนี้

Verse 2

शौनक उवाच सूत सूत महाभाग वद नो वदतां वर । कथां भागवतीं पुण्यां यदाह भगवाञ्छुक: ॥ २ ॥

ศาวนกกล่าวว่า: โอ สุทา ผู้มีบุญยิ่ง! ท่านเป็นยอดแห่งผู้กล่าวธรรม โปรดเล่าแก่เราถึงเรื่องราวภควตัมอันเป็นมงคล ซึ่งท่านศุกเทวผู้ประหนึ่งพระผู้เป็นเจ้าได้กล่าวไว้

Verse 3

कस्मिन् युगे प्रवृत्तेयं स्थाने वा केन हेतुना । कुत: सञ्चोदित: कृष्ण: कृतवान् संहितां मुनि: ॥ ३ ॥

ภควตสังหิตานี้เริ่มขึ้นในยุคใด ณ สถานที่ใด และด้วยเหตุใด? มหาฤๅษี กฤษณะ-ทไวปายนะ วยาส ได้แรงบันดาลใจจากที่ใดจึงรวบรวมคัมภีร์นี้ขึ้น?

Verse 4

तस्य पुत्रो महायोगी समद‍ृङ्‍‌निर्विकल्पक: । एकान्तमतिरुन्निद्रो गूढो मूढ इवेयते ॥ ४ ॥

บุตรของท่านเป็นมหาโยคี—มองสรรพสิ่งด้วยความเสมอภาค ไร้ความแบ่งแยก; ใจแน่วแน่ในเอกันตะและตื่นรู้อยู่เสมอ. แต่เพราะดำรงตนอย่างเร้นลับจากโลก จึงดูประหนึ่งคนเขลา

Verse 5

द‍ृष्ट्वानुयान्तमृषिमात्मजमप्यनग्नं देव्यो ह्रिया परिदधुर्न सुतस्य चित्रम् । तद्वीक्ष्य पृच्छति मुनौ जगदुस्तवास्ति स्त्रीपुम्भिदा न तु सुतस्य विविक्तद‍ृष्टे: ॥ ५ ॥

เมื่อศรีวยาสเทวติดตามบุตรของตน เหล่าสาวงามที่กำลังอาบน้ำได้ปกปิดกายด้วยผ้าเพราะความละอาย ทั้งที่วยาสเทวมิได้เปลือยกาย; แต่เมื่อศุกเทวผ่านไปพวกนางกลับไม่ปกปิด. ฤๅษีจึงถามเหตุ และพวกนางตอบว่า—บุตรของท่านมีทัศนะบริสุทธิ์ ไม่เห็นความต่างหญิงชาย; แต่ท่านยังเห็นความแตกต่างนั้นอยู่.

Verse 6

कथमालक्षित: पौरै: सम्प्राप्त: कुरुजाङ्गलान् । उन्मत्तमूकजडवद्विचरन् गजसाह्वये ॥ ६ ॥

เมื่อท่านพเนจรไปในแคว้นกุรุและชางคละ โดยปรากฏดุจคนบ้า ใบ้ และทึบ แล้วมาถึงนครคชสาหวะยะ (หัสดินาปุระ) ชาวเมืองรู้จักท่านได้อย่างไร?

Verse 7

कथं वा पाण्डवेयस्य राजर्षेर्मुनिना सह । संवाद: समभूत्तात यत्रैषा सात्वती श्रुति: ॥ ७ ॥

โอ้บุตรเอ๋ย กษัตริย์ฤๅษีปริกษิต ผู้สืบสายปาณฑพ ได้พบและสนทนากับมหาฤๅษีนั้นได้อย่างไร จนทำให้ “ศรุติสาตวตะ” คือ ศรีมทภาควตัม นี้ถูกขับร้องแก่พระองค์?

Verse 8

स गोदोहनमात्रं हि गृहेषु गृहमेधिनाम् । अवेक्षते महाभागस्तीर्थीकुर्वंस्तदाश्रमम् ॥ ८ ॥

ท่านศุกเทว โคสวามีผู้มีบุญยิ่ง มักยืนอยู่หน้าบ้านคฤหัสถ์เพียงชั่วเวลาที่รีดนมวัวได้เท่านั้น และทำเช่นนั้นก็เพื่อทำให้ที่พำนักนั้นศักดิ์สิทธิ์ดุจสถานที่แสวงบุญ (ตีรถะ)

Verse 9

अभिमन्युसुतं सूत प्राहुर्भागवतोत्तमम् । तस्य जन्म महाश्चर्यं कर्माणि च गृणीहि न: ॥ ९ ॥

โอ้สูตะ! ผู้คนกล่าวว่าพระโอรสของอภิมันยุ (ปริกษิต) เป็นภักตะชั้นเลิศของพระผู้เป็นเจ้า การประสูติของพระองค์น่าอัศจรรย์ยิ่ง และพระกรณียกิจทั้งหลายก็เช่นกัน โปรดเล่าให้พวกเราฟังเถิด

Verse 10

स सम्राट् कस्य वा हेतो: पाण्डूनां मानवर्धन: । प्रायोपविष्टो गङ्गायामनाद‍ृत्याधिराट्‌श्रियम् ॥ १० ॥

พระองค์เป็นมหาจักรพรรดิ ผู้เพิ่มเกียรติแห่งราชวงศ์ปาณฑุ ครบพร้อมด้วยราชสมบัติทั้งปวง แล้วเหตุใดจึงละทิ้งศรีแห่งจักรพรรดิ ไปนั่งปฏิบัติพรตอดอาหาร ณ ฝั่งคงคาจนถึงความตาย?

Verse 11

नमन्ति यत्पादनिकेतमात्मन: शिवायहानीय धनानि शत्रव: । कथं स वीर: श्रियमङ्ग दुस्त्यजां युवैषतोत्स्रष्टुमहो सहासुभि: ॥ ११ ॥

แม้ศัตรูก็ยังมานอบน้อม ณ ที่พำนักแห่งพระบาทของพระองค์เพื่อประโยชน์ตน และยอมถวายทรัพย์สินทั้งปวง พระวีรบุรุษผู้เปี่ยมวัยหนุ่มและพละกำลัง ผู้มีศรีแห่งราชาอันสละได้ยาก จะปรารถนาสละทุกสิ่งแม้ชีวิตได้อย่างไร?

Verse 12

शिवाय लोकस्य भवाय भूतये य उत्तमश्लोकपरायणा जना: । जीवन्ति नात्मार्थमसौ पराश्रयं मुमोच निर्विद्य कुत: कलेवरम् ॥ १२ ॥

ผู้ที่อุทิศตนแด่พระผู้เป็นเจ้า “อุตตมศฺโลกะ” ย่อมมีชีวิตเพื่อความผาสุก ความเจริญ และความเป็นสิริมงคลของผู้อื่น มิใช่เพื่อตนเอง ดังนั้นจักรพรรดิ (ปริกษิต) ผู้ไร้ความยึดติดทางโลก จะละทิ้งกายมรรตัยซึ่งเป็นที่พึ่งของผู้อื่นได้อย่างไร?

Verse 13

तत्सर्वं न: समाचक्ष्व पृष्टो यदिह किञ्चन । मन्ये त्वां विषये वाचां स्‍नातमन्यत्र छान्दसात् ॥ १३ ॥

ขอท่านจงอธิบายแก่เราทั้งหมดตามที่เราถามไว้ ณ ที่นี้ เราเห็นว่าท่านชำนาญในความหมายแห่งถ้อยคำทุกแขนง ยกเว้นบางส่วนแห่งฉันทัส (พระเวท) เท่านั้น

Verse 14

सूत उवाच द्वापरे समनुप्राप्ते तृतीये युगपर्यये । जात: पराशराद्योगी वासव्यां कलया हरे: ॥ १४ ॥

สูตะกล่าวว่า: เมื่อทวาปรยุคมาถึง และกาลรอยต่อแห่งวัฏจักรยุคที่สามปรากฏ ฤๅษีโยคี (วยาสเทวะ) ผู้เป็นส่วนแห่งพระหริ ได้บังเกิดจากปราศระในครรภ์ของวาสวี (สัตยวตี)

Verse 15

स कदाचित्सरस्वत्या उपस्पृश्य जलं शुचि: । विविक्त एक आसीन उदिते रविमण्डले ॥ १५ ॥

ครั้งหนึ่งเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น วยาสเทวะได้ชำระกายด้วยน้ำอันบริสุทธิ์แห่งแม่น้ำสรัสวตี แล้วนั่งลำพังในที่สงัดเพื่อเพ่งสมาธิ

Verse 16

परावरज्ञ: स ऋषि: कालेनाव्यक्तरंहसा । युगधर्मव्यतिकरं प्राप्तं भुवि युगे युगे ॥ १६ ॥

มหาฤๅษีผู้รู้ทั้งสูงและต่ำได้เห็นความวิปริตของธรรมประจำยุค ซึ่งเกิดขึ้นบนแผ่นดินในทุกยุคสมัย ด้วยแรงเร้นลับแห่งกาลเวลา

Verse 17

भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् । अश्रद्दधानान्नि:सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥ दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा । सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघद‍ृक् ॥ १८ ॥

มหาฤๅษีด้วยทิพยจักษุเห็นความเสื่อมแห่งพลังของสรรพสิ่งทางวัตถุเพราะโทษแห่งยุคสมัย และเห็นผู้คนไร้ศรัทธา ไร้คุณธรรม ปัญญาทึบ อายุสั้น และอาภัพ จึงใคร่ครวญเพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่ชนทุกวรรณะและอาศรม

Verse 18

Verse 19

चातुर्होत्रं कर्म शुद्धं प्रजानां वीक्ष्य वैदिकम् । व्यदधाद्यज्ञसन्तत्यै वेदमेकं चतुर्विधम् ॥ १९ ॥

ท่านเห็นว่ากรรมยัญญะจาตุรโหตระอันบริสุทธิ์ตามพระเวทเป็นหนทางชำระกิจการของประชาชนให้ผ่องใส ดังนั้นเพื่อขยายสืบสายแห่งยัญญะ ท่านจึงแบ่งพระเวทหนึ่งเดียวออกเป็นสี่ส่วน

Verse 20

ऋग्यजु:सामाथर्वाख्या वेदाश्चत्वार उद्‍धृता: । इतिहासपुराणं च पञ्चमो वेद उच्यते ॥ २० ॥

พระเวททั้งสี่คือ ฤค ยชุ สาม และอถรรพ ถูกแยกเป็นหมวดหมู่ต่างหาก ส่วนประวัติศักดิ์สิทธิ์และเรื่องราวอันแท้จริงในปุราณะ เรียกว่า “เวทที่ห้า”

Verse 21

तत्रर्ग्वेदधर: पैल: सामगो जैमिनि: कवि: । वैशम्पायन एवैको निष्णातो यजुषामुत ॥ २१ ॥

ในหมู่ท่านเหล่านั้น ไปลฤๅษีเป็นผู้ทรงฤคเวท; ไชมินิผู้เป็นกวีเป็นอาจารย์แห่งสามเวท; และไวศัมปายนะเพียงผู้เดียวเลื่องชื่อว่าเชี่ยวชาญยชุรเวท

Verse 22

अथर्वाङ्गिरसामासीत्सुमन्तुर्दारुणो मुनि: । इतिहासपुराणानां पिता मे रोमहर्षण: ॥ २२ ॥

อถรรพเวท (อังคิรส) ถูกมอบแก่สุมันตุฤๅษีผู้เปี่ยมด้วยความนอบน้อมศรัทธา และคัมภีร์ปุราณะกับบันทึกประวัติศักดิ์สิทธิ์ถูกมอบแก่บิดาของข้าพเจ้า โรมหรรษณะ

Verse 23

त एत ऋषयो वेदं स्वं स्वं व्यस्यन्ननेकधा । शिष्यै: प्रशिष्यैस्तच्छिष्यैर्वेदास्ते शाखिनोऽभवन् ॥ २३ ॥

ฤๅษีเหล่านั้นได้แบ่งเวทของตนๆ ออกเป็นหลายแบบ แล้วถ่ายทอดแก่ศิษย์ ศิษย์ของศิษย์ และศิษย์รุ่นต่อๆ ไป จึงบังเกิดสาขาต่างๆ ของเวทขึ้นมากมาย

Verse 24

त एव वेदा दुर्मेधैर्धार्यन्ते पुरुषैर्यथा । एवं चकार भगवान् व्यास: कृपणवत्सल: ॥ २४ ॥

เพื่อให้ผู้มีปัญญาน้อยก็ยังสามารถรับรู้พระเวทได้ ภควานวยาสะผู้เมตตาต่อผู้ยากเข็ญจึงได้ชำระเรียบเรียงพระเวทเหล่านั้น

Verse 25

स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयी न श्रुतिगोचरा । कर्मश्रेयसि मूढानां श्रेय एवं भवेदिह । इति भारतमाख्यानं कृपया मुनिना कृतम् ॥ २५ ॥

สำหรับสตรี ศูทร และผู้เป็นมิตรแห่งทวิชะ พระเวทสามมิได้เข้าถึงได้โดยการสดับ; ด้วยความกรุณาเพื่อให้ผู้หลงในกรรมได้บรรลุศุภผลสูงสุด ฤๅษีจึงรจนามหากถา ‘มหาภารตะ’ ขึ้น

Verse 26

एवं प्रवृत्तस्य सदा भूतानां श्रेयसि द्विजा: । सर्वात्मकेनापि यदा नातुष्यद्‍धृदयं तत: ॥ २६ ॥

โอ้ทวิชะทั้งหลาย แม้เขาจะเพียรทำงานเพื่อสวัสดิภาพโดยรวมของสรรพชีวิตอยู่เสมอ แต่ดวงใจของเขาก็มิได้อิ่มเอม จึงยังคงไม่พอใจภายใน

Verse 27

नातिप्रसीदद्‍धृदय: सरस्वत्यास्तटे शुचौ । वितर्कयन् विविक्तस्थ इदं चोवाच धर्मवित् ॥ २७ ॥

ฤๅษีผู้รู้แก่นธรรม แม้ใจยังไม่ปลื้มเอม ได้ไปนั่งสงัด ณ ฝั่งอันบริสุทธิ์ของแม่น้ำสรัสวตี แล้วใคร่ครวญ และกล่าวกับตนเองดังนี้

Verse 28

धृतव्रतेन हि मया छन्दांसि गुरवोऽग्नय: । मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८ ॥ भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च प्रदर्शित: । द‍ृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥

ด้วยการถือวัตรเคร่งครัด ข้าพเจ้าได้บูชาและให้เกียรติพระเวท ครูฝ่ายจิตวิญญาณ และไฟยัญญะโดยไร้เล่ห์กล และได้ปฏิบัติตามอนุศาสน์แห่งศาสตรา อีกทั้งโดยอาศัยการอธิบายผ่าน ‘มหาภารตะ’ ข้าพเจ้าได้แสดงความหมายแห่งสายสืบทอด (อามนายะ) เพื่อให้แม้สตรี ศูทร และผู้อื่นได้เห็นหนทางแห่งธรรมะเป็นต้น

Verse 29

Verse 30

तथापि बत मे दैह्यो ह्यात्मा चैवात्मना विभु: । असम्पन्न इवाभाति ब्रह्मवर्चस्य सत्तम: ॥ ३० ॥

แม้ข้าพเจ้าจะมีคุณสมบัติครบตามพระเวททุกประการ แต่เพราะความยึดมั่นในกาย ข้าพเจ้ากลับรู้สึกไม่สมบูรณ์ ทั้งที่อาตมันนั้นเป็นผู้ทรงฤทธิ์และแผ่ไปทั่ว

Verse 31

किं वा भागवता धर्मा न प्रायेण निरूपिता: । प्रिया: परमहंसानां त एव ह्यच्युतप्रिया: ॥ ३१ ॥

บางทีข้าพเจ้าไม่ได้ชี้แจงโดยเฉพาะถึงภาควตธรรม คือการรับใช้ด้วยภักติแด่พระผู้เป็นเจ้า; ธรรมนั้นเป็นที่รักของปรมหังสะ และเป็นที่รักยิ่งของพระอจฺยุตะด้วย

Verse 32

तस्यैवं खिलमात्मानं मन्यमानस्य खिद्यत: । कृष्णस्य नारदोऽभ्यागादाश्रमं प्रागुदाहृतम् ॥ ३२ ॥

เมื่อวยาสะกำลังเศร้าใจ เห็นตนเองราวกับบกพร่อง นารทก็ได้มาถึงอาศรมของกฤษณะ-ทไวปายนะ ณ ริมแม่น้ำสรัสวตี ดังที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว

Verse 33

तमभिज्ञाय सहसा प्रत्युत्थायागतं मुनि: । पूजयामास विधिवन्नारदं सुरपूजितम् ॥ ३३ ॥

เมื่อรู้ว่าเป็นมุนีผู้มาถึง วยาสะก็ลุกขึ้นทันที แล้วบูชานารทผู้เป็นที่สักการะของเหล่าเทวดาตามพิธีอย่างถูกต้อง พร้อมถวายความเคารพเสมอด้วยพระพรหม

Frequently Asked Questions

Why did Vyāsadeva divide the Vedas into four in this chapter?

Vyāsa foresees Kali-yuga’s reduced sattva, shorter lifespan, and diminished capacity for complex ritual and memorization. The division (Veda-vibhāga) is a compassionate pedagogical act: organizing revelation into accessible branches and appointing teachers so that dharma and spiritual knowledge remain practicable for less qualified generations.

How is Śukadeva portrayed, and why do people call him ‘unexposed’ or seemingly ignorant?

Śukadeva is depicted as a perfected renunciate—internally established in Brahman-realization and devotion, externally indifferent to social conventions. His lack of worldly engagement makes him appear like a madman or dull person to ordinary citizens, yet his purity is evidenced by his equal vision (no bodily distinction) and spontaneous detachment.

Why was Vyāsa still dissatisfied after compiling the Vedas and Mahābhārata?

The chapter’s theological diagnosis is that Vyāsa’s works, though vast and beneficial, did not foreground exclusive devotional service to the Supreme Lord as the direct, central conclusion. Without explicit bhakti (that which pleases both siddhas and Bhagavān), scholarship and ritual instruction can remain incomplete in producing full heart-satisfaction (ātmā suprasīdati).

Who is Romaharṣaṇa, and why is he mentioned in the transmission of Purāṇas?

Romaharṣaṇa is identified as Sūta’s father and is presented as the entrusted custodian of Purāṇas and historical accounts (itihāsa). His mention anchors the legitimacy of Sūta’s later narration: Sūta stands within an authorized chain of Purāṇic transmission, paralleling the Vedic branch lineages.