Adhyaya 27
Arcana-vidhi: The Method of Deity Worship (Vedic, Tantric, and Mixed)
บทนี้สานต่อคำสอนอย่างเป็นระบบของพระผู้เป็นเจ้าต่ออุทธวะในการปฏิบัติที่ทำให้ชีวิตประจำวันกลายเป็นภักติ โดยหันจากการบำเพ็ญทั่วไปไปสู่พิธีกรรมอรจนา (การบูชาเทวรูป) อย่างเป็นรูปธรรม อุทธวะถามถึงคุณสมบัติผู้บูชา หลักฐานจากคัมภีร์ และขั้นตอน พร้อมยืนยันว่าฤๅษีอย่างนารทและวยาสยกย่องการบูชาเทวรูปว่าให้ประโยชน์สูงสุดและเข้าถึงได้กว้างขวาง พระศรีกฤษณะตอบว่ากฎเกณฑ์มีมาก จึงสรุปวิธีแบบเป็นลำดับ: เลือกการบูชาแบบเวท แบบตันตระ หรือแบบผสม; ชำระกาย; รู้จักสถานที่บูชาหลายประการ (เทวรูป ไฟ ดวงอาทิตย์ น้ำ และดวงใจ); เข้าใจวัสดุเทวรูปและการประดิษฐาน (ชั่วคราว/ถาวร) จากนั้นอธิบายการเตรียมการ นยาสะ การชำระภาชนะ การอาวาหนะ การถวายปาทยะ-อาจมนียะ-อรฆยะ การบูชาอาวุธและบริวาร การอาบน้ำประจำวัน การประดับ การถวายอาหาร เทศกาล การขับร้อง-ร่ายรำ-กถา ลำดับโหมะ คำสวด และการรับประทานปรสาท รวมถึงการส่งกลับเมื่อเหมาะสม ท้ายบทเชื่อมการบูชาส่วนตัวกับการอุปถัมภ์สถาบัน—วัด สวน และกองทุนทาน—บอกผลบุญ พร้อมเตือนอย่างเข้มงวดเรื่องการลักทรัพย์ศักดิ์สิทธิ์เป็นขอบเขตทางศีลธรรมในการค้ำจุนการบูชา।
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच क्रियायोगं समाचक्ष्व भवदाराधनं प्रभो । यस्मात्त्वां ये यथार्चन्ति सात्वता: सात्वतर्षभ ॥ १ ॥
ศรีอุทธวะกล่าวว่า ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเป็นนายแห่งผู้ภักดี โปรดทรงอธิบายแก่ข้าพเจ้า “กริยาโยคะ” คือวิธีบูชาพระองค์ในรูปเทวรูปตามบัญญัติด้วยเถิด โอ้ผู้ประเสริฐแห่งสาตวตะ ผู้ภักดีสาตวตะมีคุณสมบัติใด การบูชานี้ตั้งอยู่บนฐานใด และมีวิธีเฉพาะอย่างไร
Verse 2
एतद् वदन्ति मुनयो मुहुर्नि:श्रेयसं नृणाम् । नारदो भगवान् व्यास आचार्योऽङ्गिरस: सुत: ॥ २ ॥
เหล่ามุนีผู้ยิ่งใหญ่ประกาศซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า การบูชาเช่นนี้นำมาซึ่งประโยชน์สูงสุดแก่ชีวิตมนุษย์ นี่คือความเห็นของนารทมุนี ของพระวยาสเทวะ และของอาจารย์ของข้าพเจ้าเอง คือพฤหัสบดี
Verse 3
नि:सृतं ते मुखाम्भोजाद् यदाह भगवानज: । पुत्रेभ्यो भृगुमुख्येभ्यो देव्यै च भगवान् भव: ॥ ३ ॥ एतद् वै सर्ववर्णानामाश्रमाणां च सम्मतम् । श्रेयसामुत्तमं मन्ये स्त्रीशूद्राणां च मानद ॥ ४ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเอื้อเฟื้อยิ่ง คำสอนว่าด้วยวิธีบูชาองค์อรจา (เทวรูป) ได้บังเกิดขึ้นก่อนจากพระโอษฐ์ดุจดอกบัวของพระองค์ แล้วพระพรหมผู้เป็นอชะได้กล่าวแก่บุตรทั้งหลายมีภฤคุเป็นประธาน และพระศิวะได้สั่งสอนแด่พระนางปารวตี วิธีนี้เป็นที่ยอมรับและเหมาะสมแก่ทุกวรรณะและทุกอาศรม ดังนั้นข้าพเจ้าถือว่าการบูชาพระองค์ในรูปอรจามูรติเป็นปฏิบัติธรรมที่ให้ประโยชน์สูงสุด แม้แก่สตรีและศูทรด้วย
Verse 4
नि:सृतं ते मुखाम्भोजाद् यदाह भगवानज: । पुत्रेभ्यो भृगुमुख्येभ्यो देव्यै च भगवान् भव: ॥ ३ ॥ एतद् वै सर्ववर्णानामाश्रमाणां च सम्मतम् । श्रेयसामुत्तमं मन्ये स्त्रीशूद्राणां च मानद ॥ ४ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเอื้อเฟื้อยิ่ง คำสอนว่าด้วยวิธีบูชาองค์อรจา (เทวรูป) ได้บังเกิดขึ้นก่อนจากพระโอษฐ์ดุจดอกบัวของพระองค์ แล้วพระพรหมผู้เป็นอชะได้กล่าวแก่บุตรทั้งหลายมีภฤคุเป็นประธาน และพระศิวะได้สั่งสอนแด่พระนางปารวตี วิธีนี้เป็นที่ยอมรับและเหมาะสมแก่ทุกวรรณะและทุกอาศรม ดังนั้นข้าพเจ้าถือว่าการบูชาพระองค์ในรูปอรจามูรติเป็นปฏิบัติธรรมที่ให้ประโยชน์สูงสุด แม้แก่สตรีและศูทรด้วย
Verse 5
एतत् कमलपत्राक्ष कर्मबन्धविमोचनम् । भक्ताय चानुरक्ताय ब्रूहि विश्वेश्वरेश्वर ॥ ५ ॥
โอ้ผู้มีเนตรดุจกลีบบัว โอ้พระผู้เป็นใหญ่เหนือเจ้าแห่งจักรวาล โปรดอธิบายแก่ข้าพเจ้า ผู้เป็นผู้ภักดีและผูกพันรักในพระองค์ ถึงวิธีหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งกรรมนี้โดยถูกต้องเถิด
Verse 6
श्रीभगवानुवाच न ह्यन्तोऽनन्तपारस्य कर्मकाण्डस्य चोद्धव । सङ्क्षिप्तं वर्णयिष्यामि यथावदनुपूर्वश: ॥ ६ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า—โอ้อุทธวะ บทบัญญัติแห่งพระเวทว่าด้วยการบูชาอรจานั้นมีมากมายไร้ที่สุด; เพราะฉะนั้นเราจักอธิบายแก่เจ้าโดยย่อ ให้ถูกต้อง และเป็นลำดับขั้น
Verse 7
वैदिकस्तान्त्रिको मिश्र इति मे त्रिविधो मख: । त्रयाणामीप्सितेनैव विधिना मां समर्चरेत् ॥ ७ ॥
การบูชาที่เรารับเป็นยัญญะมีสามแบบ คือ แบบเวท แบบตันตระ และแบบผสม ผู้ใดพึงเลือกแบบใดตามที่ปรารถนา ก็จงบูชาเราด้วยความรอบคอบตามวิธีนั้นเถิด
Verse 8
यदा स्वनिगमेनोक्तं द्विजत्वं प्राप्य पूरुष: । यथा यजेत मां भक्त्या श्रद्धया तन्निबोध मे ॥ ८ ॥
บัดนี้จงฟังด้วยศรัทธา—เราจักอธิบายให้ชัดว่า ผู้ได้ฐานะทวิชะตามบัญญัติพระเวทควรบูชาพระเราอย่างไรด้วยภักติและศรัทธา
Verse 9
अर्चायां स्थण्डिलेऽग्नौ वा सूर्ये वाप्सु हृदि द्विज: । द्रव्येण भक्तियुक्तोऽर्चेत् स्वगुरुं माममायया ॥ ९ ॥
ผู้เป็นทวิชะพึงบูชาพระเรา—องค์พระผู้เป็นที่เคารพบูชาและเป็นรูปแห่งครู—โดยไร้เล่ห์กล ด้วยภักติ พร้อมถวายเครื่องสักการะอันเหมาะสม: ในเทวรูป บนพื้นดิน ในไฟ ในดวงอาทิตย์ ในน้ำ หรือในดวงใจตนเอง
Verse 10
पूर्वं स्नानं प्रकुर्वीत धौतदन्तोऽङ्गशुद्धये । उभयैरपि च स्नानं मन्त्रैर्मृद्ग्रहणादिना ॥ १० ॥
ก่อนอื่นให้ชำระฟันและอาบน้ำเพื่อความบริสุทธิ์แห่งกาย จากนั้นให้ชำระครั้งที่สองโดยทาดินเป็นต้น และสวดมนต์ทั้งฝ่ายพระเวทและตันตระ
Verse 11
सन्ध्योपास्त्यादिकर्माणि वेदेनाचोदितानि मे । पूजां तै: कल्पयेत् सम्यक् सङ्कल्प: कर्मपावनीम् ॥ ११ ॥
เมื่อจิตตั้งมั่นในเราแล้ว พึงบูชาพระเราด้วยหน้าที่ที่พระเวทกำหนด เช่น การสวดสันธยา และตั้งสังกัลปะให้ถูกต้อง การปฏิบัติเหล่านี้ย่อมชำระผลสะท้อนแห่งกรรมที่ยึดติดผล
Verse 12
शैली दारुमयी लौही लेप्या लेख्या च सैकती । मनोमयी मणिमयी प्रतिमाष्टविधा स्मृता ॥ १२ ॥
เทวรูปของพระผู้เป็นเจ้ากล่าวว่ามีแปดประเภท—ทำด้วยหิน ไม้ โลหะ ดิน ปูน/การฉาบ การเขียนภาพ ทราย จิต (มโนมย) หรืออัญมณี
Verse 13
चलाचलेति द्विविधा प्रतिष्ठा जीवमन्दिरम् । उद्वासावाहने न स्त: स्थिरायामुद्धवार्चने ॥ १३ ॥
เทวรูปของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเป็นที่พึ่งของสรรพชีวิต ตั้งได้สองแบบคือ ชั่วคราวและถาวร แต่โอ้อุทธวะ เทวรูปที่ประดิษฐานถาวร เมื่ออัญเชิญแล้ว ย่อมไม่ถูกส่งกลับไปอีก
Verse 14
अस्थिरायां विकल्प: स्यात् स्थण्डिले तु भवेद् द्वयम् । स्नपनं त्वविलेप्यायामन्यत्र परिमार्जनम् ॥ १४ ॥
สำหรับเทวรูปที่ตั้งชั่วคราว การอัญเชิญและการส่งกลับทำได้ตามเลือก; แต่ถ้าเป็นเทวรูปที่เขียนไว้บนพื้นดินศักดิ์สิทธิ์ ต้องทำพิธีทั้งสองเสมอ. การสรงทำด้วยน้ำ ยกเว้นรูปที่ทำจากดิน สี หรือไม้ ซึ่งให้ชำระเช็ดถูอย่างละเอียดโดยไม่ใช้น้ำ
Verse 15
द्रव्यै: प्रसिद्धैर्मद्याग: प्रतिमादिष्वमायिन: । भक्तस्य च यथालब्धैर्हृदि भावेन चैव हि ॥ १५ ॥
ควรบูชาข้าพเจ้าในรูปเทวรูปด้วยเครื่องสักการะอันประเสริฐโดยไร้เล่ห์กล. แต่ภักตะผู้พ้นจากความใคร่ทางวัตถุ ย่อมบูชาข้าพเจ้าด้วยสิ่งที่หาได้ และยังบูชาในดวงใจด้วยเครื่องบูชาทางใจได้ด้วย
Verse 16
स्नानालङ्करणं प्रेष्ठमर्चायामेव तूद्धव । स्थण्डिले तत्त्वविन्यासो वह्नावाज्यप्लुतं हवि: ॥ १६ ॥ सूर्ये चाभ्यर्हणं प्रेष्ठं सलिले सलिलादिभि: । श्रद्धयोपाहृतं प्रेष्ठं भक्तेन मम वार्यपि ॥ १७ ॥
โอ้อุทธวะ ในการบูชาเทวรูปในวิหาร การสรงและการประดับตกแต่งเป็นเครื่องบูชาที่ข้าพเจ้าพอใจที่สุด. สำหรับเทวรูปที่เขียนบนพื้นศักดิ์สิทธิ์ พิธีตัตตวะ-วินยาสเป็นที่รักยิ่ง. แก่ไฟบูชายัญ เครื่องบูชาที่ชอบคือ งาและข้าวบาร์เลย์ชุบเนยใส. สำหรับสุริยะ การถวายความเคารพและอัรฆยะเป็นที่ชอบ. ในรูปแห่งน้ำ จงบูชาข้าพเจ้าด้วยการถวายน้ำเอง. แท้จริง สิ่งใดก็ตามที่ภักตะถวายด้วยศรัทธา แม้เพียงน้ำน้อยนิด ก็เป็นที่รักยิ่งของข้าพเจ้า
Verse 17
स्नानालङ्करणं प्रेष्ठमर्चायामेव तूद्धव । स्थण्डिले तत्त्वविन्यासो वह्नावाज्यप्लुतं हवि: ॥ १६ ॥ सूर्ये चाभ्यर्हणं प्रेष्ठं सलिले सलिलादिभि: । श्रद्धयोपाहृतं प्रेष्ठं भक्तेन मम वार्यपि ॥ १७ ॥
โอ้อุทธวะ ในการบูชาเทวรูปในวิหาร การสรงและการประดับตกแต่งเป็นเครื่องบูชาที่ข้าพเจ้าพอใจที่สุด. สำหรับเทวรูปที่เขียนบนพื้นศักดิ์สิทธิ์ พิธีตัตตวะ-วินยาสเป็นที่รักยิ่ง. แก่ไฟบูชายัญ เครื่องบูชาที่ชอบคือ งาและข้าวบาร์เลย์ชุบเนยใส. สำหรับสุริยะ การถวายความเคารพและอัรฆยะเป็นที่ชอบ. ในรูปแห่งน้ำ จงบูชาข้าพเจ้าด้วยการถวายน้ำเอง. แท้จริง สิ่งใดก็ตามที่ภักตะถวายด้วยศรัทธา แม้เพียงน้ำน้อยนิด ก็เป็นที่รักยิ่งของข้าพเจ้า
Verse 18
भूर्यप्यभक्तोपाहृतं न मे तोषाय कल्पते । गन्धो धूप: सुमनसो दीपोऽन्नाद्यं च किं पुन: ॥ १८ ॥
แม้เครื่องบูชาที่โอ่อ่ามาก หากผู้ไร้ภักตินำมาถวาย ก็ไม่ทำให้เราพอพระทัย แต่ของเล็กน้อยที่ภักตาผู้มีความรักถวาย ย่อมเป็นที่โปรดปรานยิ่ง และเมื่อถวายน้ำมันหอม ธูป ดอกไม้ ประทีป และภักษาหารอันโอชะด้วยความรัก เราพอพระทัยเป็นพิเศษ
Verse 19
शुचि: सम्भृतसम्भार: प्राग्दर्भै: कल्पितासन: । आसीन: प्रागुदग् वार्चेदर्चायां त्वथ सम्मुख: ॥ १९ ॥
เมื่อชำระกายให้บริสุทธิ์และรวบรวมเครื่องบูชาทั้งหมดแล้ว ผู้บูชาควรจัดที่นั่งของตนด้วยหญ้ากุศะ โดยให้ปลายหญ้าชี้ไปทางทิศตะวันออก จากนั้นให้นั่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออกหรือทิศเหนือ; หรือหากเทวรูปประดิษฐานอยู่กับที่ ก็ให้นั่งตรงเผชิญหน้าเทวรูปนั้น
Verse 20
कृतन्यास: कृतन्यासां मदर्चां पाणिना मृजेत् । कलशं प्रोक्षणीयं च यथावदुपसाधयेत् ॥ २० ॥
เมื่อทำนยาสะแล้ว ภักตาควรชำระส่วนต่าง ๆ ของกายด้วยการแตะต้องพร้อมสวดมนต์ เช่นเดียวกันให้ทำกับรูปอรจาของเรา แล้วใช้มือปัดกวาดดอกไม้เก่าและเศษเครื่องบูชาก่อนหน้าออกให้สะอาด จากนั้นจึงเตรียมกะลศะและภาชนะโปรกษณียะให้ถูกต้องตามพิธี
Verse 21
तदद्भिर्देवयजनं द्रव्याण्यात्मानमेव च । प्रोक्ष्य पात्राणि त्रीण्यद्भिस्तैस्तैर्द्रव्यैश्च साधयेत् ॥ २१ ॥
จากนั้นให้ใช้น้ำในภาชนะโปรกษณียะพรมบริเวณที่บูชา เครื่องสักการะที่จะถวาย และแม้แต่ร่างกายของตนเองให้บริสุทธิ์ ต่อไปให้ตกแต่งภาชนะสามใบที่บรรจุน้ำด้วยวัตถุมงคลต่าง ๆ ตามพิธี
Verse 22
पाद्यार्घ्याचमनीयार्थं त्रीणि पात्राणि देशिक: । हृदा शीर्ष्णाथ शिखया गायत्र्या चाभिमन्त्रयेत् ॥ २२ ॥
สำหรับน้ำล้างพระบาท (ปาทยะ) น้ำอรฆยะ และน้ำอาจมนียะ ผู้บูชาควรจัดภาชนะสามใบ แล้วทำให้บริสุทธิ์ด้วยมนต์: ภาชนะปาทยะด้วย “หฤทยายะ นมะห์”, ภาชนะอรฆยะด้วย “ศิระเส สวาหา”, ภาชนะอาจมนียะด้วย “ศิขายัย วษฏ์”; และสวดมนต์คายตรีสำหรับทั้งสามภาชนะด้วย
Verse 23
पिण्डे वाय्वग्निसंशुद्धे हृत्पद्मस्थां परां मम । अण्वीं जीवकलां ध्यायेन्नादान्ते सिद्धभाविताम् ॥ २३ ॥
ผู้บูชาพึงเพ่งฌานรูปอันละเอียดสูงสุดของเรา ซึ่งสถิตในดอกบัวแห่งดวงใจภายในกายที่ชำระด้วยลมและไฟ เป็นบ่อเกิดแห่งชีวิตทั้งปวง; เหล่าสิทธะประจักษ์ในปลายเสียงสั่นของ “โอม” อันศักดิ์สิทธิ์
Verse 24
तयात्मभूतया पिण्डे व्याप्ते सम्पूज्य तन्मय: । आवाह्यार्चादिषु स्थाप्य न्यस्ताङ्गं मां प्रपूजयेत् ॥ २४ ॥
ผู้ภักดีพึงน้อมระลึกถึงปรมาตมันผู้แผ่ซ่านในกายตนดุจอาตมัน ตามระดับการรู้แจ้งของตน แล้วบูชาตามกำลังจนจิตแนบแน่นในพระองค์ จากนั้นให้แตะต้องอวัยวะแห่งเทวรูปพร้อมสวดมนต์ เชิญปรมาตมันมาสถิตในรูปอรรจา แล้วจึงบูชาเรา
Verse 25
पाद्योपस्पर्शार्हणादीनुपचारान् प्रकल्पयेत् । धर्मादिभिश्च नवभि: कल्पयित्वासनं मम ॥ २५ ॥ पद्ममष्टदलं तत्र कर्णिकाकेसरोज्ज्वलम् । उभाभ्यां वेदतन्त्राभ्यां मह्यं तूभयसिद्धये ॥ २६ ॥
ผู้บูชาพึงจัดเตรียมอุปจาระ เช่น น้ำล้างพระบาท น้ำสำหรับอาจมนียะ อัรฆยะ และสิ่งบูชาอื่นๆ ก่อน แล้วจินตนาการอาสนะของเราว่าประดับด้วยเทวรูปแห่งธรรมะ ความรู้ ความคลายกำหนัด และความรุ่งเรือง พร้อมด้วยศักติฝ่ายจิตวิญญาณทั้งเก้าของเรา ให้เป็นดอกบัวแปดกลีบสว่างไสวด้วยเส้นเกสรสีแสดในกลางดอก จากนั้นตามระเบียบทั้งพระเวทและตันตระ จึงถวายปาทยะ อาจมนียะ อัรฆยะ ฯลฯ ด้วยวิธีนี้ย่อมสำเร็จทั้งโภคะและโมกษะ
Verse 26
पाद्योपस्पर्शार्हणादीनुपचारान् प्रकल्पयेत् । धर्मादिभिश्च नवभि: कल्पयित्वासनं मम ॥ २५ ॥ पद्ममष्टदलं तत्र कर्णिकाकेसरोज्ज्वलम् । उभाभ्यां वेदतन्त्राभ्यां मह्यं तूभयसिद्धये ॥ २६ ॥
ผู้บูชาพึงจัดเตรียมอุปจาระ เช่น น้ำล้างพระบาท น้ำสำหรับอาจมนียะ อัรฆยะ และสิ่งบูชาอื่นๆ ก่อน แล้วจินตนาการอาสนะของเราว่าประดับด้วยเทวรูปแห่งธรรมะ ความรู้ ความคลายกำหนัด และความรุ่งเรือง พร้อมด้วยศักติฝ่ายจิตวิญญาณทั้งเก้าของเรา ให้เป็นดอกบัวแปดกลีบสว่างไสวด้วยเส้นเกสรสีแสดในกลางดอก จากนั้นตามระเบียบทั้งพระเวทและตันตระ จึงถวายปาทยะ อาจมนียะ อัรฆยะ ฯลฯ ด้วยวิธีนี้ย่อมสำเร็จทั้งโภคะและโมกษะ
Verse 27
सुदर्शनं पाञ्चजन्यं गदासीषुधनुर्हलान् । मुषलं कौस्तुभं मालां श्रीवत्सं चानुपूजयेत् ॥ २७ ॥
จากนั้นพึงบูชาตามลำดับ: จักรสุทรรศนะ สังข์ปาญจชันยะ กระบอง ดาบ คันธนู ลูกศร และไถ อาวุธมุษละ แก้วเกาสตุภะ พวงมาลัยดอกไม้ และลายศรีวัตสะบนพระอุระของพระองค์
Verse 28
नन्दं सुनन्दं गरुडं प्रचण्डं चण्डमेव च । महाबलं बलं चैव कुमुदं कमुदेक्षणम् ॥ २८ ॥
ผู้บูชาควรสักการะสหายของพระผู้เป็นเจ้า คือ นันทะ สุนันทะ ครุฑ ประจัณฑะ และจัณฑะ มหาพละ พละ ตลอดจนกุมุทะและกุมุเทกษณะด้วย
Verse 29
दुर्गां विनायकं व्यासं विष्वक्सेनं गुरून्सुरान् । स्वे स्वे स्थाने त्वभिमुखान् पूजयेत् प्रोक्षणादिभि: ॥ २९ ॥
ด้วยเครื่องบูชาเช่นโปรกษณะ พึงสักการะทุรคา วินายกะ วยาสะ วิษวักเสนะ ครูบาอาจารย์ และเหล่าเทวะทั้งหลาย โดยให้ทุกองค์อยู่ ณ ที่ของตนและหันหน้าเข้าหาเทวรูปของพระผู้เป็นเจ้า
Verse 30
चन्दनोशीरकर्पूरकुङ्कुमागुरुवासितै: । सलिलै: स्नापयेन्मन्त्रैर्नित्यदा विभवे सति ॥ ३० ॥ स्वर्णघर्मानुवाकेन महापुरुषविद्यया । पौरुषेणापि सूक्तेन सामभी राजनादिभि: ॥ ३१ ॥
ผู้บูชาควรอาบน้ำแด่เทวรูปทุกวันตามกำลังทรัพย์ ด้วยน้ำที่อบด้วยจันทน์ อุศีระ การบูร กุṅกุม และอะคุรุ พร้อมสวดมนต์ และควรสาธยายบทเวทต่าง ๆ เช่น สวรรณะ-ฆรรมา อนุวากะ มหาปุรุษวิทยา ปุรุษสูกตะ และบทขับแห่งสามเวท เช่น ราชนะและโรหิณยะ
Verse 31
चन्दनोशीरकर्पूरकुङ्कुमागुरुवासितै: । सलिलै: स्नापयेन्मन्त्रैर्नित्यदा विभवे सति ॥ ३० ॥ स्वर्णघर्मानुवाकेन महापुरुषविद्यया । पौरुषेणापि सूक्तेन सामभी राजनादिभि: ॥ ३१ ॥
ผู้บูชาควรอาบน้ำแด่เทวรูปทุกวันตามกำลังทรัพย์ ด้วยน้ำที่อบด้วยจันทน์ อุศีระ การบูร กุṅกุม และอะคุรุ พร้อมสวดมนต์ และควรสาธยายบทเวทต่าง ๆ เช่น สวรรณะ-ฆรรมา อนุวากะ มหาปุรุษวิทยา ปุรุษสูกตะ และบทขับแห่งสามเวท เช่น ราชนะและโรหิณยะ
Verse 32
वस्त्रोपवीताभरणपत्रस्रग्गन्धलेपनै: । अलङ्कुर्वीत सप्रेम मद्भक्तो मां यथोचितम् ॥ ३२ ॥
แล้วภักตะของเราพึงประดับเราด้วยความรักตามพิธี ด้วยผ้า อุปวีตะ เครื่องประดับ เครื่องหมายติลกะ และพวงมาลัย พร้อมทั้งชโลมกายเราด้วยน้ำมันหอมอย่างเหมาะสม
Verse 33
पाद्यमाचमनीयं च गन्धं सुमनसोऽक्षतान् । धूपदीपोपहार्याणि दद्यान्मे श्रद्धयार्चक: ॥ ३३ ॥
ผู้บูชาควรถวายแด่เราอย่างมีศรัทธา น้ำล้างพระบาทและน้ำอาจมนียะ เครื่องหอม ดอกไม้และอักษตะ พร้อมทั้งธูป ประทีป และเครื่องบูชาอื่น ๆ
Verse 34
गुडपायससर्पींषि शष्कुल्यापूपमोदकान् । संयावदधिसूपांश्च नैवेद्यं सति कल्पयेत् ॥ ३४ ॥
ผู้ศรัทธาควรจัดนైవेदยะถวายเราเท่าที่มีกำลัง ได้แก่ น้ำตาลก้อน/กูฑะ ข้าวหวาน (ปายสะ) เนยใส ศัษกุลี อาปูปะ โมทกะ สัมยาวะ โยเกิร์ต ซุปผัก และอาหารรสดีอื่น ๆ
Verse 35
अभ्यङ्गोन्मर्दनादर्शदन्तधावाभिषेचनम् । अन्नाद्यगीतनृत्यानि पर्वणि स्युरुतान्वहम् ॥ ३५ ॥
ในวาระพิเศษ และหากทำได้ก็ทุกวัน เทวรูปควรได้รับการชโลมและนวดด้วยเครื่องหอม แสดงกระจก ถวายไม้ดาตุนสำหรับขัดฟัน อภิเษกด้วยปัญจามฤต ถวายอาหารอันโอ่อ่า และบันเทิงด้วยบทเพลงและนาฏศิลป์แห่งภักติ
Verse 36
विधिना विहिते कुण्डे मेखलागर्तवेदिभि: । अग्निमाधाय परित: समूहेत् पाणिनोदितम् ॥ ३६ ॥
ในกุณฑะที่สร้างตามบัญญัติแห่งศาสตรา พร้อมเมขลา หลุมบูชา และแท่นบูชา ผู้ศรัทธาควรตั้งไฟยัญญะ แล้วใช้มือของตนกองฟืนโดยรอบให้ไฟลุกโชน
Verse 37
परिस्तीर्याथ पर्युक्षेदन्वाधाय यथाविधि । प्रोक्षण्यासाद्य द्रव्याणि प्रोक्ष्याग्नौ भावयेत माम् ॥ ३७ ॥
เมื่อปูหญ้ากุศะบนพื้นและพรมน้ำแล้ว ให้ประกอบพิธีอันวาธานตามแบบแผน จากนั้นจัดเตรียมเครื่องบูชา ชำระให้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยน้ำจากภาชนะโปรกษณี แล้วเพ่งภาวนาถึงเราในเปลวไฟ
Verse 38
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
ผู้ศรัทธาผู้มีปัญญาพึงเพ่งภาวนาพระผู้เป็นเจ้า ผู้มีผิวดุจทองหลอม มีสี่กรส่องประกายถือสังข์ จักร คทา และดอกบัว ทรงสงบและนุ่งห่มผ้าสีดุจเกสรบัว
Verse 39
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
พึงเพ่งพระหริ ผู้มีมงกุฎ กำไล สายรัดเอว และพาหุรัดอันประณีตส่องประกาย บนพระอุระมีเครื่องหมายศรีวัตสะ พร้อมแก้วเกาสตุภะเรืองรอง และพวงมาลัยดอกไม้ป่า
Verse 40
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
เมื่อเพ่งภาวนาและบูชาแล้ว พึงหย่อนไม้ฟืนที่ชุบกีลงานบูชาลงในไฟ ทำพิธีอาฆาระและส่วนแห่งเนยใส แล้วถวายเครื่องบูชาที่ชุ่มเนยใสตามครรลอง
Verse 41
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
ผู้รู้พึงบูชาไฟตามแบบอรจนา ๑๖ ประการด้วยมูลมนตร์ และถวายเครื่องบูชา ‘สวิษฏิกฤต’ แด่ธรรมะและเทพอื่น ๆ ตามครรลอง พร้อมสวดมนตร์ของแต่ละองค์
Verse 42
अभ्यर्च्याथ नमस्कृत्य पार्षदेभ्यो बलिं हरेत् । मूलमन्त्रं जपेद् ब्रह्म स्मरन्नारायणात्मकम् ॥ ४२ ॥
ครั้นบูชาพระผู้เป็นเจ้าแล้วพึงนอบน้อม และถวายบลีแก่บริวารส่วนพระองค์ จากนั้นพึงสวดมูลมนตร์อย่างแผ่วเบา ระลึกถึงพรหมันสูงสุดผู้เป็นนารายณะ
Verse 43
दत्त्वाचमनमुच्छेषं विष्वक्सेनाय कल्पयेत् । मुखवासं सुरभिमत् ताम्बूलाद्यमथार्हयेत् ॥ ४३ ॥
อีกครั้งหนึ่งพึงถวาย “น้ำอาจมนะ” เพื่อชำระพระโอษฐ์แด่พระเทวรูป และนำเศษภักษาหารของพระผู้เป็นเจ้าถวายแด่วิษวักเสนะ จากนั้นพึงถวายมุขวาสอันหอม และหมากพลูที่จัดเตรียมไว้พร้อมสิ่งอื่น ๆ แด่พระองค์
Verse 44
उपगायन् गृणन् नृत्यन् कर्माण्यभिनयन् मम । मत्कथा: श्रावयन् शृण्वन् मुहूर्तं क्षणिको भवेत् ॥ ४४ ॥
ร่วมร้องเพลงกับผู้อื่น สวดสรรเสริญเสียงดัง เต้นรำ แสดงลีลาทิพย์ของเรา และทั้งเล่าและฟังเรื่องราวเกี่ยวกับเรา—ผู้ภักดีพึงดื่มด่ำอยู่ในความรื่นเริงเช่นนั้นชั่วระยะหนึ่ง
Verse 45
स्तवैरुच्चावचै: स्तोत्रै: पौराणै: प्राकृतैरपि । स्तुत्वा प्रसीद भगवन्निति वन्देत दण्डवत् ॥ ४५ ॥
ผู้ภักดีพึงสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้าด้วยบทสรรเสริญและคำอธิษฐานนานาชนิด ทั้งจากปุราณะ คัมภีร์โบราณอื่น ๆ และแม้จากธรรมเนียมทั่วไป แล้วอธิษฐานว่า “ข้าแต่พระภควาน โปรดเมตตาข้าพเจ้า” และกราบลงแบบทัณฑวัตดุจท่อนไม้
Verse 46
शिरो मत्पादयो: कृत्वा बाहुभ्यां च परस्परम् । प्रपन्नं पाहि मामीश भीतं मृत्युग्रहार्णवात् ॥ ४६ ॥
วางศีรษะลงที่พระบาทของพระเทวรูป แล้วประนมมือยืนต่อหน้าพระผู้เป็นเจ้าและอธิษฐานว่า “ข้าแต่พระอีศะ โปรดคุ้มครองข้าพเจ้าผู้มอบตนแก่พระองค์ ข้าพเจ้าหวาดกลัวมหาสมุทรแห่งสังสาระนี้ ราวกับยืนอยู่ในปากแห่งความตาย”
Verse 47
इति शेषां मया दत्तां शिरस्याधाय सादरम् । उद्वासयेच्चेदुद्वास्यं ज्योतिर्ज्योतिषि तत् पुन: ॥ ४७ ॥
เมื่ออธิษฐานดังนี้แล้ว พึงรับเศษพระกรุณาที่เรามอบให้ด้วยความเคารพและวางไว้เหนือศีรษะ และหากพระเทวรูปนั้นกำหนดให้ส่งกลับเมื่อจบการบูชา ก็พึงทำพิธีอุดวาสนะ โดยนำแสงแห่งสถิตของพระองค์กลับไปรวมไว้ในแสงแห่งดอกบัวในดวงใจของตนอีกครั้ง
Verse 48
अर्चादिषु यदा यत्र श्रद्धा मां तत्र चार्चयेत् । सर्वभूतेष्वात्मनि च सर्वात्माहमवस्थित: ॥ ४८ ॥
เมื่อใดและที่ใดเกิดศรัทธาต่อเรา—ในรูปอรจา-มูรติหรือการปรากฏอันชอบธรรมอื่น—ผู้นั้นพึงบูชาเราในรูปนั้น. เราดำรงอยู่ทั้งภายในอาตมันของสรรพสัตว์ และดำรงแยกต่างหากในสวรูปเดิมของเรา เพราะเราเป็นปรมาตมันของทั้งหมด.
Verse 49
एवं क्रियायोगपथै: पुमान् वैदिकतान्त्रिकै: । अर्चन्नुभयत: सिद्धिं मत्तो विन्दत्यभीप्सिताम् ॥ ४९ ॥
ดังนั้น ผู้ใดบูชาเราตามหนทางกริยาโยคะที่กำหนดไว้ในพระเวทและตันตระ ย่อมได้รับจากเรา ซึ่งความสำเร็จอันปรารถนา ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
Verse 50
मदर्चां सम्प्रतिष्ठाप्य मन्दिरं कारयेद् दृढम् । पुष्पोद्यानानि रम्याणि पूजायात्रोत्सवाश्रितान् ॥ ५० ॥
ภักตะพึงสถาปนาอรจา-มูรติของเราให้มั่นคง แล้วสร้างวิหารที่แข็งแรง พร้อมจัดสวนดอกไม้อันงดงามไว้เพื่อถวายดอกไม้สำหรับบูชาประจำวัน ขบวนแห่เทวรูป และเทศกาลศักดิ์สิทธิ์
Verse 51
पूजादीनां प्रवाहार्थं महापर्वस्वथान्वहम् । क्षेत्रापणपुरग्रामान् दत्त्वा मत्सार्ष्टितामियात् ॥ ५१ ॥
ผู้ใดถวายที่ดิน ตลาด เมือง และหมู่บ้านแด่เทวรูป เพื่อให้การบูชาประจำวันและมหาเทศกาลดำเนินไปไม่ขาดสาย ผู้นั้นย่อมบรรลุความรุ่งเรืองเสมอด้วยเรา
Verse 52
प्रतिष्ठया सार्वभौमं सद्मना भुवनत्रयम् । पूजादिना ब्रह्मलोकं त्रिभिर्मत्साम्यतामियात् ॥ ५२ ॥
ด้วยการประดิษฐานเทวรูปของพระผู้เป็นเจ้า ย่อมเป็นกษัตริย์เหนือแผ่นดินทั้งปวง; ด้วยการสร้างวิหารแด่พระองค์ ย่อมเป็นผู้ครองสามโลก; ด้วยการบูชาและรับใช้เทวรูป ย่อมไปถึงพรหมโลก; และด้วยการกระทำทั้งสามประการ ย่อมได้รูปภาวะเหนือโลกเสมอด้วยเรา
Verse 53
मामेव नैरपेक्ष्येण भक्तियोगेन विन्दति । भक्तियोगं स लभत एवं य: पूजयेत माम् ॥ ५३ ॥
ผู้ใดบำเพ็ญภักติโยคะอย่างไม่หวังผล ไม่ยึดติด แล้วเข้าถึงเราเพียงผู้เดียว ผู้นั้นย่อมบรรลุเรา ผู้ใดบูชาเราตามวิธีที่เราได้กล่าวไว้ ย่อมได้ภักติอันบริสุทธิ์ต่อเราในที่สุด
Verse 54
य: स्वदत्तां परैर्दत्तां हरेत सुरविप्रयो: । वृत्तिं स जायते विड्भुग् वर्षाणामयुतायुतम् ॥ ५४ ॥
ผู้ใดลักทรัพย์ของเทวะหรือพราหมณ์ ไม่ว่าจะเป็นของที่ตนเคยถวายหรือผู้อื่นถวาย ผู้นั้นในภพหน้าต้องเป็นหนอนในอุจจาระอยู่หนึ่งร้อยล้านปี
Verse 55
कर्तुश्च सारथेर्हेतोरनुमोदितुरेव च । कर्मणां भागिन: प्रेत्य भूयो भूयसि तत् फलम् ॥ ५५ ॥
ไม่เพียงผู้กระทำการลักขโมยเท่านั้น แต่ผู้ช่วย ผู้ยุยง และผู้เพียงอนุมัติด้วยใจก็เป็นผู้ร่วมรับผลกรรมในภพหน้า ตามระดับการมีส่วนร่วมแต่ละคนย่อมเสวยผลอย่างสัดส่วน
Frequently Asked Questions
It presents a sequential arcana-vidhi: bodily purification and mantra-based sanctification; arranging seat and paraphernalia; prokṣaṇa (sprinkling) and preparing vessels for pādya, arghya, and ācamanīya; meditation and invocation of the Lord into the Deity; offering regulated upacāras (bath, dress, ornaments, incense, lamp, food); optional homa with prescribed hymns; concluding prayers, honoring prasāda, and (for temporary installations) respectful dismissal.
Because the Bhāgavata frames worship as a relationship grounded in bhakti (faith and loving intention). Material abundance without devotion is external display lacking surrender, whereas even a simple offering—such as water—offered with faith is accepted as the devotee’s love and thus reaches the Lord’s purpose in arcana.
The chapter acknowledges formal Vedic eligibility for detailed procedures (e.g., the twice-born following prescribed rites), yet it also emphasizes the broad appropriateness of Deity worship across social and spiritual orders when grounded in devotion, and it explicitly highlights that sincere worship is beneficial even for those traditionally restricted in other ritual domains.
A temporarily established Deity may be invoked and respectfully dismissed according to need, whereas a permanently installed Deity, once called, is not to be ‘sent away.’ The distinction safeguards the continuity and gravity of temple worship and defines when dismissal rites are appropriate.
Because sustaining arcana depends on protected sacred resources and ethical stewardship. The warning establishes a dharmic perimeter around temple assets and priestly endowments, indicating that violations harm both social order and the worshiper’s spiritual progress, leading to severe karmic reactions.