Adhyaya 28

Verse 1

देव्युवाच । इत्याश्चर्यमिदं देव त्वत्तः सर्वं मया श्रुतम् । महिमानं महेशस्य विस्तरेण समुद्भवम् । सांप्रतं सोमनाथस्य यथावद्वक्तुमर्हसि

A Deusa disse: “Ó Senhor, de ti ouvi por inteiro este relato maravilhoso — a grandeza de Maheśa, manifestada em ampla explicação. Agora, deves expor-me corretamente, tal como é em verdade, o que diz respeito a Somanātha.”

Verse 2

विधिना केन दृश्योसौ यात्रा कार्या कथं नृभिः । कस्मिन्काले महादेव नियमाश्चैव कीदृशाः

Por qual procedimento deve Ele ser visitado e contemplado? Como devem os homens realizar a peregrinação (yātrā)? Em que tempo, ó Mahādeva, e que tipo de disciplinas (niyamas) devem ser observadas?

Verse 3

ईश्वर उवाच । हेमन्ते शिशिरे वापि वसन्ते वाथ भामिनि । यदा च जायते चित्तं वित्तं वा पर्व वा भवेत्

Īśvara disse: “Ó formosa senhora, seja no hemanta, no śiśira ou no vasanta—quando surgir a intenção no coração, ou houver recursos, ou ocorrer uma ocasião auspiciosa—”

Verse 4

तदैव यात्रा कर्त्तव्या भावस्तत्रैव कारणम् । कृत्वा तु नियमं कंचित्स्वगृहे वरवर्णिनि

—então, nesse mesmo momento, deve-se empreender a peregrinação; pois o bhāva, a disposição interior, é a verdadeira causa. Tendo adotado alguma observância (niyama) em sua própria casa, ó senhora de beleza excelsa,

Verse 5

प्रणम्य मनसा रुद्रं कृत्वा श्राद्धं यथाविधि । स्थानं प्रदक्षिणं कृत्वा वाग्यतः सुसमाहितः

Tendo-se prostrado a Rudra no íntimo e realizado o śrāddha conforme o rito, e após circundar o lugar sagrado, permanecendo com a fala contida e a mente bem recolhida,

Verse 6

नियतो नियताहारो गच्छेच्चैव ततः पथि । कामक्रोधौ परित्यज्य लोभमोहौ तथैव च

Disciplinado e com alimento regulado, deve então seguir pela estrada, abandonando o desejo e a ira, e igualmente a cobiça e a ilusão.

Verse 7

ईर्ष्यामत्सरलौल्यं च यात्रा कार्या ततो नृभिः । तीर्थानुगमनं पुण्यं यज्ञेभ्योऽपि विशिष्यते

Portanto, os homens devem empreender a peregrinação, deixando de lado o ciúme, a inveja e a cobiça. O mérito de seguir os tīrthas (peregrinar aos lugares sagrados) é dito exceder até mesmo os ritos sacrificiais.

Verse 8

अग्निष्टोमादियज्ञैश्च इष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । तत्तत्फलमवाप्नोति तीर्थानुगमनेन यत्

Quaisquer frutos específicos que se obtêm ao realizar o Agniṣṭoma e outros sacrifícios, com abundantes dádivas rituais aos sacerdotes—esses mesmos frutos são alcançados pela peregrinação aos tīrthas.

Verse 9

कलेर्युगं महाघोरं प्राप्य पापसमन्वितम् । नान्येनाऽस्मिन्नुपायेन धर्म्मः स्वर्गश्च लभ्यते । विना यात्रां महादेवि सोमेशस्य न संशयः

Ao chegar esta era de Kali, extremamente terrível e carregada de pecado, não se alcançam aqui nem o dharma nem o céu por qualquer outro meio. Sem a peregrinação a Someśvara, ó Grande Deusa, não há dúvida.

Verse 10

ये कुर्वंति नरा यात्रां शुचिश्रद्धासमन्विताः । कलौ युगे कृतार्थास्ते ये त्वन्ये ते निरर्थकाः

Aqueles que empreendem a peregrinação com pureza e śraddhā (fé) tornam-se realizados na era de Kali; mas os que agem de outro modo ficam sem verdadeiro propósito.

Verse 11

यथामहोदधेस्तुल्यो न चान्योऽस्ति जलाशयः । तथा प्राभासिकात्क्षेत्रात्समं तीर्थं न विद्यते

Assim como nenhum outro reservatório de água se iguala ao grande oceano, do mesmo modo não se encontra tīrtha algum igual à região sagrada Prābhāsika (Prabhāsa-kṣetra).

Verse 12

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रोनाम जायते

Quem não observa o jejum de três noites, não visita os tīrthas sagrados e não oferece em dāna ouro e vacas, passa a ser chamado de ‘pobre’—desprovido de mérito auspicioso.

Verse 13

यन्यगम्यानि तीर्थानि दुर्गाणि विषमाणि च । मनसा तानि गम्यानि सर्वतीर्थगतीप्सुना

Mesmo os tīrthas difíceis de alcançar—remotos e árduos—devem ser buscados na mente por quem anseia o fruto de visitar todos os lugares santos.

Verse 14

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

Aquele cujas mãos, pés e mente estão bem disciplinados—dotado de saber, tapas (austeridade) e boa reputação—esse de fato desfruta o fruto da peregrinação.

Verse 15

नियतो नियताहारः स्नान ।जाप्यपरायणः । व्रतोपवासनिरतः स तीर्थफलमश्नुते

Aquele que é disciplinado, moderado na alimentação, devotado ao banho purificador e ao japa, e aplicado aos votos e ao jejum—esse alcança o fruto da peregrinação ao tīrtha.

Verse 16

अक्रोधनश्च देवेशि सत्यशीलो दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते

Ó Senhora do Senhor! Quem está livre da ira, dedicado à verdade, firme em seus votos, e considera todos os seres como a si mesmo—esse alcança o fruto do tīrtha.

Verse 17

कुरुक्षेत्रादितीर्थानि रथगम्यानि यानि तु । तान्येव ब्राह्मणो यायादानदोषो न तेषु वै

Os tīrthas que começam por Kurukṣetra e que são alcançáveis por carro—somente a esses deve ir um brāhmaṇa; e, de fato, não há falta alguma em viajar montado.

Verse 18

ये साधवो धनोपेतास्तीर्थानां स्मरणे रताः । तीर्थे दानाच्च योगाच्च तेषामभ्यधिकं फलम्

Os virtuosos, dotados de riqueza e deleitados em recordar os tīrthas—pela caridade no tīrtha e pelo yoga (prática disciplinada), obtêm um fruto ainda mais elevado.

Verse 19

ये दरिद्रा धनैर्हीनास्तीर्थानुगमनेरताः । तेषां यज्ञफलावाप्तिर्विनापि धनसंचयैः

Os pobres, desprovidos de bens, mas devotados a seguir o caminho da peregrinação aos tīrthas—alcançam o fruto do yajña mesmo sem qualquer acúmulo de riquezas.

Verse 20

सर्वेषामेव वर्णानां सर्वाश्रमनिवासिनाम् । तीर्थं तु फलदं ज्ञेयं नात्र कार्या विचारणा

Para todas as varṇas e para os que habitam em cada āśrama, saiba-se que o tīrtha é doador de frutos; aqui não há necessidade de dúvida nem de debate.

Verse 21

कार्यांतरेण यो गत्वा स्नानं तीर्थे समाचरेत् । न च यात्राफलं तस्य स्नानमात्रं फलं भवेत्

Se alguém vai por outro motivo e, por acaso, se banha num tīrtha, não alcança o fruto da peregrinação; obtém apenas o fruto do banho.

Verse 22

तीर्थानुगमनं पद्भ्यां तपःपरमिहोच्यते । तदेव कृत्वा यानेन स्नानमात्रफलं लभेत्

Seguir a rota dos tīrthas a pé é aqui declarado como a austeridade suprema. Mas, se a mesma jornada for feita em veículo, obtém-se apenas o fruto do banho.

Verse 23

यस्यान्यः कुरुते शक्त्या तीर्थयात्रां तथेश्वरि । स्वकीयद्रव्ययानाभ्यां फलं तस्य चतुर्गुणम्

Ó Īśvarī, para aquele cuja peregrinação ao tīrtha é realizada por outrem conforme a capacidade, oferecendo a própria riqueza e o próprio meio de transporte, o fruto torna-se quádruplo.

Verse 24

तीर्थानुगमनं कृत्वा भिक्षाहारा जितेंद्रियाः । प्राप्नुवंति महादेवि तीर्थे दशगुणं फलम्

Ó Mahādevī, aqueles que empreendem a peregrinação ao tīrtha, vivendo de esmolas e dominando os sentidos, obtêm no tīrtha um fruto dez vezes maior.

Verse 25

छत्रोपानद्विहीनस्तु भिक्षाशी विजितेंद्रियः । महापातकजैर्घोरैर्विप्रः पापैः प्रमुच्यते

Mas o brāhmana que está sem guarda‑sol e sem calçado, que se alimenta apenas de esmolas e venceu os sentidos, é libertado dos terríveis pecados nascidos das grandes transgressões (mahāpātakas).

Verse 26

न भैक्षं परपाकं तु न च भैक्ष्यं प्रतिग्रहम् । सोमपानसमं भैक्ष्यं तस्माद्भैक्षं समाचरेत्

A esmola não deve ser tomada como “comida cozida na casa de outrem” para deleite, nem a esmola deve ser tratada como uma formal “aceitação de dádivas” (pratigraha). O alimento de esmola é igual ao beber do Soma; portanto, pratique-se viver de esmolas.

Verse 27

लोकेऽस्मिन्द्विविधं तीर्थं स्वच्छ न्दैर्निर्म्मितं तथा । स्वयंभूतं प्रभासाद्यं निर्मितं दैवतैः कृतम्

Neste mundo, os tīrthas (vados sagrados) são de dois tipos: os estabelecidos pela livre iniciativa humana e os que se manifestam por si mesmos—entre os quais Prabhāsa é o principal—incluindo também os fundados pelos próprios deuses.

Verse 28

स्वयंभूते महातीर्थे स्वभावे च महत्तरे । तस्मिंस्तीर्थे प्रतिगृह्य कृताः सर्वे प्रतिग्रहाः

Nesse Mahā-Tīrtha auto-manifesto—por natureza supremamente elevado—quaisquer atos de aceitar dádivas (pratigraha) ali realizados são tidos como “aceitações” plenas, com toda a sua consequência.

Verse 29

प्रतिग्रहनिवृत्तस्य यात्रादशगुणं फलम् । तेन दत्तानि दानानि यज्ञैर्देवाः सुतर्पिताः

Para aquele que se abstém de aceitar dádivas, o fruto da peregrinação torna-se dez vezes maior. Pelas doações que ele oferece, os deuses ficam plenamente satisfeitos como se por sacrifícios (yajñas).

Verse 30

येन क्षेत्रं समासाद्य निवृत्तिः परमा कृता । वस्तुलौल्याद्धि यः क्षेत्रे प्रतिग्रहरुचिस्तथा

Aquele que, tendo alcançado este campo sagrado, pratica de fato o supremo recolhimento (o desapego do apego), obtém o bem supremo. Mas quem, por cobiça de posses, neste lugar santo cria gosto por aceitar dádivas—

Verse 31

नैव तस्य परोलोको नायं लोको दुरात्मनः । अथ चेत्प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो वृत्तिदुर्बलः । दशांशमर्जिताद्दद्यादेवं तत्र न हीयते

Para esse homem de mente perversa não há mundo futuro, nem mesmo este mundo lhe traz bem verdadeiro. Mas, se um brāhmaṇa, fraco de sustento, tiver de aceitar uma dádiva, que ofereça a décima parte do que ganhar; assim, nesse lugar sagrado, não sofre perda espiritual.

Verse 32

विप्रवेषं समास्थाय शूद्रो भूत्वा प्रतिग्रहम् । तृणकाष्ठसमं वापि प्रतिगृह्य पतत्यधः

Um śūdra que assume o disfarce de brāhmaṇa e se dedica a aceitar dádivas—ainda que o que receba seja tão sem valor quanto capim ou lenha—cai para baixo (à ruína).

Verse 33

कुम्भीपाकादिकेष्वेवं महानरककोटिषु । यावदिंद्रसहस्राणि चतुर्द्दश वरानने

Assim, em Kumbhīpāka e noutros infernos terríveis—entre incontáveis grandes reinos infernais—ele permanece por um tempo igual a catorze mil Indras, ó de belo rosto.

Verse 34

तस्मान्नैव प्रतिग्राह्यं किमन्यैर्ब्राह्मणैरपि । द्विप्रकारस्य तीर्थस्य कृतस्याप्यकृतस्य च

Portanto, não se devem aceitar dádivas—quanto mais por outros brāhmaṇas—quer o tīrtha seja do tipo «feito» quer do tipo «não feito/auto-manifesto».

Verse 35

स्वकीयभावसंयुक्तः संपूर्णं फलमश्नुते । लभते षोडशांशं स यः परान्नेन गच्छति

Aquele que está unido ao seu próprio estado justo (autossuficiente no espírito) desfruta do fruto completo. Mas quem caminha sustentado pelo alimento alheio recebe apenas a décima sexta parte.

Verse 36

अशक्तस्य तथांधस्य पंगोर्यायावरस्य च । विहितं कारणायानमच्छिद्रे ब्राह्मणे कुतः

Ao incapaz, ao cego, ao coxo e ao mendicante errante, é permitido viajar com apoio quando há causa legítima; mas para um brāhmaṇa sem mácula, que justificativa poderia haver para tal dependência?

Verse 37

स्नानखादनपानैश्च वोढृभ्यस्तीर्थसेवकः । ददत्सकलमाप्नोति फलं तीर्थसमुद्भवम्

No tīrtha, o servidor devoto do lugar sagrado—ao oferecer banho, alimento e bebida aos que carregam e viajam—obtém por inteiro o mérito que nasce do próprio tīrtha.

Verse 38

न षोडशांशं यत्नेन लब्धार्थं यदि यच्छति । पंचमांशमथो वापि दद्यात्तत्र द्विजातिषु

Se alguém não oferece sequer a décima sexta parte da riqueza obtida com esforço, então ao menos deve dar ali a quinta parte, entre os dvija, os duas-vezes-nascidos.

Verse 39

देवतानां गुरूणां च मातापित्रोश्च कामतः । पुण्यदः समवाप्नोति तदेवाष्टगुणं फलम्

Quem, de livre vontade, concede mérito em honra dos Devas, dos mestres e da mãe e do pai, alcança esse mesmo fruto multiplicado por oito.

Verse 40

स्नानं दानं जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम् । पुण्यं देयं तु सर्वत्र नापुण्यं दीयते क्वचित्

O banho ritual, a caridade, a recitação de mantras, a oferenda ao fogo (homa), o estudo dos Vedas e a adoração da Divindade—tudo isso deve ser oferecido como ato meritório em toda parte; jamais se ofereça o que é sem mérito em lugar algum.

Verse 41

पितरं मातरं तीर्थे भ्रातरं सुहृदं गुरुम् । यमुद्दिश्य निमज्जेत द्वादशांशं लभेत सः

No tīrtha, se alguém se imerge com a intenção de beneficiar o pai, a mãe, o irmão, o amigo ou o guru, essa pessoa obtém a décima segunda parte do mérito (para eles).

Verse 42

कुशैस्तु प्रतिमां कृत्वा तीर्थवारिषु मज्जयेत् । यमुद्दिश्य महादेवि अष्टभागं लभेत सः

Ó Grande Deusa, quem fizer uma efígie com a relva kuśa e a imergir nas águas do tīrtha em favor da pessoa visada, obtém a oitava parte do mérito.

Verse 43

महादानानि ये विप्रा गृह्णन्ति ज्ञानदुर्बलाः । वृक्षास्ते द्विजरूपेण जायंते ब्रह्मराक्षसाः

Aqueles brâmanes que, fracos no verdadeiro entendimento, aceitam grandes dádivas—tornam-se brahmarākṣasas e renascem como árvores que, com forma de dvija, parecem “duas vezes nascidas”.

Verse 44

न वेदबलमाश्रित्य प्रतिग्रहरुचिर्भवेत् । अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा दहते कर्म नेतरत्

Sem apoiar-se na força da disciplina védica, não se deve criar gosto por aceitar dádivas; seja por ignorância ou por negligência, tal conduta queima o próprio karma—nada mais o faz assim.

Verse 45

चितिकाष्ठं तु वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपं तथैव च । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा स्नानमेव विधीयते

Depois de tocar a madeira da pira funerária, e igualmente o poste do sacrifício (yajña-yūpa), e após tocar aquele que vende o Veda, prescreve-se apenas o banho purificador.

Verse 46

आदेशं पठते यस्तु आदेशं तु ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

Quem recita um ‘ādeśa’ e quem concede um ‘ādeśa’—ambos praticam atos pecaminosos, destinados a habitar os mundos subterrâneos (Pātāla).

Verse 47

आदेशं पठते यस्तु संजिघृक्षुः प्रतिग्रहम् । तीर्थे चैव विशेषेण ब्रह्मघ्नः सैव नेतरः । स्थितो वै नृपतेर्द्वारि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

Quem recita um ‘ādeśa’ com a intenção de receber dádivas—especialmente num tīrtha—deve ser tido como matador de brâmane; não é um guia verdadeiro. Mesmo à porta do rei, jamais se deve vender o Veda.

Verse 48

हत्वा गावो वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवन्समं मत्स्यैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम् । ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति

Melhor seria que um miserável «duas-vezes-nascido» matasse vacas e comesse carne; melhor viver ao nível dos peixes—do que vender o Veda. Um pecado igual à brahma-hatyā nunca houve, nem haverá, (mais grave) do que este.

Verse 49

वरं कुर्याच्च तद्देवि न कुर्याद्वेदविकयम् । तीर्थे चैव विशेषेण महाक्षेत्रे तथैव च

Ó Deusa, se for necessário, podem-se fazer outros atos menores; mas não se deve cometer a venda do Veda, especialmente num tīrtha e também num grande kṣetra sagrado.

Verse 50

दीयमानं तु वै दानं यस्त्यजेत्तीर्थसेवकः । तीर्थं करोति तीर्थं च स पुनाति च पूर्वजान्

O servidor do tīrtha que recusa a dádiva devidamente oferecida faz do tīrtha um tīrtha verdadeiro; e purifica até mesmo os seus antepassados.

Verse 51

यदन्यत्र कृतं पापं तीर्थे तद्याति लाघवम् । न तीर्थकृतमन्यत्र क्वचिदेव व्यपोहति

O pecado cometido noutro lugar torna-se mais leve ao chegar a um tīrtha; mas o pecado cometido num tīrtha não é removido em lugar algum.

Verse 52

तैलपात्रमिवात्मानं यो रक्षेत्तीर्थसेवकः । स तीर्थफलमस्कन्नं विप्रः प्राप्नोति संयतः

O servidor do tīrtha que se guarda como se guarda um vaso de óleo para que não se derrame alcança o fruto não diminuído do tīrtha; esse brāhmane disciplinado o obtém de fato.

Verse 53

यस्ययस्यात्ति पक्वान्नमल्पं वा यदि वा बहु । तीर्थगस्तस्य तस्यार्धं स्नातस्य विनियच्छति

Quem quer que coma alimento cozido—pouco ou muito—tendo ido a um tīrtha, após o banho deve separar a metade como porção de oferenda.

Verse 54

यो न क्लिष्टोपि भिक्षेत ब्राह्मण स्तीर्थसेवकः । सत्यवादी समाधिस्थः स तीर्थस्योपकारकः

O brāhmane que serve ao tīrtha e não mendiga mesmo na aflição—veraz e firme em samādhi—é o verdadeiro benfeitor do tīrtha.

Verse 55

कृते युगे पुष्कराणि त्रेतायां नैमिषं तथा । द्वापरे तु कुरुक्षेत्रं प्राभासिकं कलौयुगे

No Yuga Kṛta, Puṣkara é o supremo; no Tretā, também Naimiṣa; no Dvāpara, Kurukṣetra; e no Kali Yuga, Prabhāsa é o mais excelso.

Verse 56

तिष्ठेद्युगसहस्रंतुपादेनैकेन यः पुमान् । प्रभासयात्रामेको वा समं भवति वा न वा

Ainda que um homem permanecesse de pé sobre um só pé por mil yugas—quer isso se iguale ou não a uma única peregrinação a Prabhāsa—assim é a Prabhāsa-yātrā, exaltada além de toda medida.

Verse 57

एतत्क्षेत्रं समागत्य मध्यभागे वरानने । यानानि तु परित्यज्य भाव्यं पादचरैर्नरैः

Ó senhora de belo semblante, tendo chegado a este kṣetra sagrado e ao seu recinto central, os homens devem deixar os veículos e seguir a pé.

Verse 58

लुठित्वा लोठनीं तत्र लुठिता यत्र देवताः । ततो नृत्यन्हसन्गायन्भूत्वा कार्पटिका कृतिः । गच्छेत्सोमेश्वरं देवं दृष्ट्वा चादौ कपर्द्दिनम्

Ali deve-se rolar no chão chamado ‘Loṭhanī’, onde as próprias divindades rolaram. Depois, dançando, rindo e cantando, assumindo o porte de um humilde mendicante, deve-se ir ao Senhor Someśvara, após primeiro contemplar Kapardin (Śiva, o Senhor de cabelos entrançados).

Verse 59

ईदृशं पुरुषं दृष्ट्वा स्थितं सोमेश्वरोन्मुखम् । नित्यं तुष्यंति पितरो गर्जंति च पिता महाः

Ao ver um homem assim, de pé com o rosto voltado para Someśvara, os Pitṛs (antepassados) ficam sempre satisfeitos, e até os avós ancestrais exultam em brados.

Verse 60

अस्माकं वंशजो देवं प्रस्थितस्तारणाय नः । गत्वा सोमेश्वरं देवि कुर्याद्वपनमादितः

“Um descendente de nossa linhagem partiu ao encontro do Senhor para a nossa libertação.” Ó Deusa, tendo ido a Someśvara, que ele primeiro realize a tonsura (raspagem) como ato inicial.

Verse 61

तीर्थोपवासः कर्त्तव्यो यथावद्वै निबोध मे । नास्ति गंगासमं तीर्थं नास्ति क्रतुसमा गतिः

Aprende comigo a observância correta do jejum (upavāsa) num tīrtha. Não há lugar sagrado igual ao Gaṅgā, nem caminho espiritual igual ao alcançado pelo sacrifício ritual (kratu).

Verse 62

गायत्रीसदृशं जाप्यं होमो व्याहृतिभिः समः । अंतर्जले तथा नास्ति पापघ्नमघमर्षणात्

Não há japa que se iguale ao Gāyatrī; não há homa que se iguale ao realizado com as Vyāhṛtis. Do mesmo modo, nas águas não há destruidor de pecados comparável ao rito de Aghamarṣaṇa.

Verse 63

अहिंसासदृशं पुण्यं दानात्संचयनं परम् । तपश्चानशनान्नास्ति तथा तीर्थनिषेवणात्

Não há mérito que se iguale à ahiṃsā (não violência); não há acúmulo mais elevado do que o dar (dāna). Não há austeridade que se iguale ao jejum; e do mesmo modo, nada se compara ao devoto recurso aos tīrthas.

Verse 64

तीर्थोपवासाद्देवेशि अधिकं नास्ति किञ्चन । पापानां चोपशमनं सतामीप्सितकारकम्

Ó Senhora do Senhor (Deveśī), nada há mais elevado do que jejuar num tīrtha. Isso apazigua os pecados e realiza o que os bons desejam.

Verse 65

उपवासो विनिर्द्दिष्टो विशेषाद्देवताश्रये । ब्राह्मणस्य त्वनशनं तपः परमिहोच्यते

O jejum é especialmente prescrito nos lugares que são a morada da Divindade. Para um brāhmaṇa, a abstinência total de alimento é aqui declarada como a mais elevada austeridade.

Verse 66

षष्ठकालाशनं शूद्रे तपः प्रोक्तं परं बुधैः । वर्णसंकरजातानां दिनमेकं प्रकीर्तितम्

Os sábios declaram que, para um śūdra, comer apenas uma vez no sexto período é a austeridade suprema. Para os nascidos de varṇas misturadas, ensina-se como regra um único dia de jejum.

Verse 67

षष्ठकालात्परं शूद्रस्तपः कुर्याद्यथा क्वचित् । राष्ट्रहानिस्तदा ज्ञेया राज्ञश्चोपद्रवो महान्

Se um śūdra, em qualquer circunstância, empreender austeridades além do limite prescrito (além do «sexto tempo»), deve-se entender isso como sinal de calamidade para o reino e de grande aflição para o rei.

Verse 68

शूद्रस्तु षष्ठकालाशी यथाशक्त्या तपश्चरेत् । न दर्भानुद्धरेच्छूद्रो न पिबेत्कापिलं पयः

Mas o śūdra deve praticar a austeridade conforme sua capacidade, tomando alimento no «sexto tempo». O śūdra não deve arrancar a relva darbha, nem beber leite de uma vaca kapilā, de cor fulva.

Verse 69

मध्यपत्रे न भुञ्जीत ब्रह्मवृक्षस्य भामिनि । नोच्चरेत्प्रणवं मंत्रं पुरोडाशं न भक्षयेत्

Ó bela senhora, não se deve comer sobre a folha central da sagrada «árvore de Brahmā». Nem se deve proferir o Praṇava (Oṃ) como mantra, e não se deve comer o bolo de oferenda, o puroḍāśa.

Verse 70

न शिखां नोपवीतं च नोच्च रेत्संस्कृतां गिरम् । न पठेद्वेदवचनं त्रैरात्रं न हि सेवयेत्

Aqui não se deve manter a śikhā, nem usar o upavīta (fio sagrado), nem proferir fala refinada em sânscrito. Não se devem recitar passagens védicas, nem observar aqui o rito de três noites (trairātra).

Verse 71

नमस्कारेण शूद्रस्य क्रियासिद्धिर्भवेद्ध्रुवम् । निषिद्धाचरणं कुर्वन्पितृभिः सह मज्जति

Para um Śūdra, a perfeição dos ritos é certamente alcançada pelo namaskāra, a reverente saudação. Mas quem pratica conduta proibida afunda juntamente com seus ancestrais.

Verse 72

येनैकादशसंख्यानि यंत्रितानींद्रियाणि वै । स तीर्थफलमाप्नोति नरोऽन्यः क्लेशभाग्भवेत्

Aquele que verdadeiramente refreia as onze faculdades, esse alcança o fruto do tīrtha. Qualquer outro apenas se torna partícipe do sofrimento.

Verse 73

यच्च तीर्थे पितृश्राद्धं स्नानं तत्र समाचरेत् । हितकारी च भूतेभ्यः सोऽश्नीयात्तीर्थजं फलम्

E quem, num tīrtha, realiza o śrāddha aos antepassados, e ali se banha conforme prescrito, e age como benfeitor dos seres—esse, de fato, participa do fruto nascido do lugar sagrado.

Verse 74

धर्मध्वजी सदा लुब्धः परदाररतो हि यः । करोति तीर्थगमनं स नरः पातकी भवेत्

Aquele que ostenta o estandarte do dharma, mas é sempre cobiçoso e se deleita na esposa alheia—mesmo que faça peregrinação ao tīrtha, esse homem torna-se pecador do mesmo modo.

Verse 75

एवं ज्ञात्वा महादेवि यात्रां कुर्याद्यथाविधि । तीर्थोपवासं कृत्वादौ श्रद्धायुक्तो दृढव्रतः

Sabendo assim, ó Mahādevī, deve-se empreender a peregrinação conforme o rito: primeiro, observando o jejum no tīrtha, com śraddhā (fé) e firmeza no voto (vrata).

Verse 76

भोजनं नैव कुर्वीत यदी च्छेद्धितमात्मनः । परान्नं नैव भुञ्जीत तद्दिने ब्राह्मणः क्वचित्

Se alguém busca o próprio bem, não deve fazer refeição. Nesse dia, um brāhmaṇa não deve, de modo algum, comer alimento preparado por outros (parānna).

Verse 77

हस्त्यश्वरथयानानि भूमिगोकांचनादिकम् । सर्वं तत्परिगृह्णीयाद्भोजनं न समाचरेत्

Elefantes, cavalos, carros e veículos, bem como terras, vacas, ouro e semelhantes—tudo isso pode ser aceito como dádiva (dāna); porém não se deve aceitar alimento (de outrem).

Verse 78

आमाच्छतगुणं पुण्यं भुञ्जतो ददतोऽपि वा । तीर्थोपवासं कुर्वीत तस्मात्तत्र वरानने

O mérito torna-se cem vezes maior, quer se coma ali, quer mesmo se ofereça alimento ali. Portanto, ó formosa de rosto, observa o jejum nesse tīrtha sagrado, naquele lugar.

Verse 79

व्रती च तीर्थयात्री च विधवा च विशेषतः । परान्नभोजने देवि यस्यान्नं तस्य तत्फलम्

O observante de voto, o peregrino e, especialmente, a viúva—ó Devī—ao comer o alimento de outrem: o fruto do ato pertence àquele de quem é o alimento.

Verse 80

विधवा चैव या नारी तस्या यात्राविधिं ब्रुवे । कुंकुमं चन्दनं चैव तांबूलं च स्रजस्तथा

E para a mulher viúva, declararei a regra adequada da peregrinação: deve evitar o kunkuma (açafrão), a pasta de sândalo, o betel e também as guirlandas.

Verse 81

रक्तवस्त्राणि सर्वाणि शय्या प्रास्तरणानि च । अशिष्टैः सह संभाषो द्विवारं भोजनं तथा

Deve evitar todas as vestes vermelhas, leitos e cobertas luxuosas; a conversa com os mal-educados; e também comer duas vezes ao dia.

Verse 82

पुंसां प्रदर्शनं चैव हास्यं तमसि वर्जयेत् । सशब्दोपानहौ चैव नृत्यं गतिं च वर्जयेत्

Deve evitar exibir-se diante dos homens e evitar o riso na escuridão. Deve também evitar calçados ruidosos, bem como dançar e andar a esmo.

Verse 83

धारणं चैव केशानामंजनं च विलेपनम् । असतीजनसंसर्गं पांडित्यं च परित्यजेत्

Deve evitar o arranjo elaborado dos cabelos, o colírio (anjana) e as unções cosméticas; a convivência com pessoas imorais; e também a ostentação de erudição.

Verse 84

नित्यं स्नानं च कुर्वीत श्वेतवस्त्राणि धारयेत् । यतिश्च ब्रह्मचारी च विधवा च विशेषतः

Deve-se banhar diariamente e vestir roupas brancas—especialmente o renunciante (yati), o estudante celibatário (brahmacārin) e, em particular, a viúva.

Verse 86

देव्युवाच । तपांसि कानि कथ्यन्ते क्षेत्रे प्राभा सिके नरैः । कानि दानानि दीयन्ते केषु तीर्थेषु वा कथम्

A Deusa disse: “No sagrado kṣetra de Prabhāsa, que austeridades (tapas) são mencionadas pelos homens? Que dádivas (dāna) são oferecidas, em quais tīrthas, e de que modo?”

Verse 87

ईश्वर उवाच । तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमिष्यते । द्वापरे यजनं धन्यं दानमेकं कलौ युगे

Īśvara disse: “Na era de Kṛta, a austeridade (tapas) é suprema; na de Tretā, prescreve-se o conhecimento (jñāna); na de Dvāpara, o sacrifício (yajña) é bem-aventurado; mas na era de Kali, a caridade (dāna) somente é o caminho único e principal.”

Verse 88

तपस्तप्यन्ति मुनयः कृच्छ्रचान्द्रायणादिकम् । गत्वा प्राभासिकं क्षेत्रं लोकाश्चान्ये कृते युगे

No Kṛta Yuga, os munis praticam austeridades—como os votos de Kṛcchra e Cāndrāyaṇa—e também os demais, ao irem ao sagrado kṣetra de Prābhāsa, empenham-se nesse tapas.

Verse 89

कलौ दानानि दीयन्ते ब्राह्मणेभ्यो यथाविधि । प्रभासं क्षेत्रमासाद्य तपसां प्राप्यते फलम्

No Kali Yuga, as dádivas devem ser dadas aos brāhmaṇas conforme o rito devido; e, ao alcançar o sagrado kṣetra de Prabhāsa, obtém-se o fruto das austeridades (tapas).

Verse 90

तुलापुरुषब्रह्माण्डपृथिवीकल्पपादपाः । हिरण्य कामधेनुश्च गजवाजिरथास्तथा

Os grandes dons chamados Tulāpuruṣa, Brahmāṇḍa, Pṛthivī e Kalpapādapa; também a Kāmadhenu de ouro; e igualmente elefantes, cavalos e carros—tudo isso é enumerado como dádivas excelsas.

Verse 91

रत्नधेनुहिरण्याश्वसप्तसागर एव च । महाभूतघटो विश्वचक्रकल्पलताभिधः

E há também (os grandes dons) chamados Ratnadhenu, Hiraṇyāśva e Saptasāgara; bem como os denominados Mahābhūtaghaṭa, Viśvacakra e Kalpalatā.

Verse 92

प्रभासे नृपतिर्दद्या न्महादानानि षोडश । धान्यरत्नगुडस्वर्णतिलकार्पासशर्कराः

Em Prabhāsa, o rei deve conceder os dezesseis grandes dons—como grãos, joias, jaggery, ouro, gergelim, algodão e açúcar, e outros.

Verse 93

सर्पिर्लवणरूप्याख्या दशैते पर्वताः स्मृताः । गुडाज्यदधिमध्वंबुसलिल क्षीरशर्कराः । रत्नाख्याश्च स्वरूपेण दशैता धेनवो मताः

Recordam-se dez “montanhas”—chamadas ghee, sal, prata, e assim por diante. Do mesmo modo: jaggery, ghee, coalhada, mel, água, água límpida, leite e açúcar; e, quanto à forma, há também dez “vacas” tidas como vacas-joia.

Verse 94

तेषामेकतमं दानं तीर्थेतीर्थे पृथक्पृथक् । प्रदेयान्येकवारं वा सरस्वत्यब्धि संगमे

Dentre esses, um dom específico pode ser oferecido separadamente em cada tīrtha; ou podem ser dados todos de uma só vez na confluência onde o Sarasvatī encontra o oceano.

Verse 95

तांबूलं मधु मांसं च सुरापानसमं विदुः । एतेषां वर्ज्जनाद्देवि सम्यग्यात्राफलं लभेत्

O tāmbūla (bétel), o mel e a carne são tidos como equivalentes ao beber de bebida alcoólica. Ó Deusa, evitando-os, obtém-se plenamente o fruto da peregrinação realizada corretamente.

Verse 96

यत्र तीर्थे लभेल्लिंगं तीर्थं च विमलोदकम् । तत्राग्निकार्यं कृत्वादौ विशिष्टं दानमिष्यते

Em qualquer tīrtha onde se obtenha um liṅga e também um tīrtha de águas puras, ali—tendo primeiro realizado o rito do fogo (agni-kārya)—prescreve-se uma doação especialmente excelente.

Verse 97

तर्पणं पितृदेवानां श्राद्धं दानं सदक्षिणम् । तीर्थेतीर्थे च गोदानं नियतः प्रकृतो विधिः

Oferece tarpaṇa (libações) aos ancestrais e aos deuses; realiza o śrāddha; faz caridade com a devida dakṣiṇā; e, em cada tīrtha, cumpre o go-dāna, a doação de uma vaca—este é o procedimento estabelecido e prescrito.

Verse 98

विशिष्टख्यातलिंगेषु वृषदानं विधीयते । स्नानं विलेपनं पूजां देवतानां समाचरेत्

Nos santuários de liṅga afamados e especialmente celebrados, é ordenado o vṛṣa-dāna, a doação de um touro. Deve-se também praticar o banho ritual, a unção com bálsamos e a adoração das divindades.

Verse 99

जगतीं चार्चयेद्भक्त्या तथा चैवोपलेपयेत् । प्रासादं धवलं सौधं कारयेज्जीर्णमुद्धरेत्

Com devoção, adore-se a jagatī, a plataforma do templo, e também se faça o reboco e a renovação. Construa-se um prāsāda, mansão-templo, branco e resplandecente, e restaure-se o que estiver gasto e arruinado.

Verse 100

पुष्पवाटीं स्नानकूपं निर्मलं कारयेद्व्रती । ब्राह्मणानां भूरिदानं देवपूजाकराय च

O observador de voto (vrata) deve estabelecer um jardim de flores e fazer um poço de banho limpo e puro. Deve também conceder abundantes dádivas aos brāhmaṇas e prover os meios para a realização do culto divino.

Verse 101

सर्वत्र देवयात्रायां विधिरेष प्रवर्त्तते । तीर्थमभ्युद्धरेज्जीर्णं मार्जयेत्कथयेत्फलम्

Em toda peregrinação e procissão aos deuses, vigora esta mesma regra: deve-se restaurar o tīrtha gasto pelo tempo, purificá-lo e proclamar o seu fruto (mérito espiritual).

Verse 102

प्रसिद्धे च महादानं मध्यमे चैव मध्यमम् । गोदानं सर्वतीर्थेषु सुवर्णमथ निष्क्रयः । हिरण्यदानं सर्वेषां दानानामेव निष्कृतिः

Num tīrtha célebre, faça-se uma grande dádiva; num tīrtha mediano, uma dádiva mediana. Em todos os lugares sagrados, louva-se o dom de uma vaca; e o ouro serve como oferta de resgate. O dom de ouro é declarado expiação e consumação de todas as dádivas.

Verse 103

एवं कृत्वा नरो भक्त्या लभते जन्मनः फलम् । तीर्थेषु दानं वक्ष्यामि येषु यद्दीयते तिथौ

Tendo feito assim com devoção, a pessoa alcança o verdadeiro fruto do nascimento humano. Agora descreverei as dádivas a serem oferecidas nos tīrthas—o que deve ser doado em cada tithi (dia lunar).

Verse 104

प्रभासे प्रतिपद्दानं दातव्यं कांचनं शुभम् । द्वितीयायां तथा वस्त्रं तृतीयायां च मेदिनीम्

Em Prabhāsa, no Pratipad (primeiro dia lunar), deve-se oferecer ouro auspicioso. No segundo dia, roupas; e no terceiro dia, terra (medinī) como dádiva.

Verse 105

चतुर्थ्यां दापयेद्धान्यं पंचम्यां कपिलां तथा । षष्ठ्यामश्वं च सप्तम्यां महिषीं तत्र दापयेत्

No quarto dia, deve-se dar grãos; no quinto, uma vaca kapilā (de cor fulva). No sexto, um cavalo; e no sétimo, ali em Prabhāsa, deve-se doar um búfalo.

Verse 106

अष्टम्यां वृषभं दत्त्वा नीलं लक्षणसंयुतम् । नवम्यां तु गृहं दद्याच्चक्रं शंखं गदां तथा

No oitavo tithi (Aṣṭamī), tendo doado um touro de tonalidade azul, dotado de sinais auspiciosos, obtém-se mérito. No nono (Navamī), deve-se doar uma casa; e também oferecer o disco, a concha e a maça como emblemas sagrados.

Verse 107

दशम्यां सर्वगंधांश्च एकादश्यां च मौक्तिकम् । द्वादश्यां सुव्रतेन्नाद्यं प्रवालं विधिवत्तथा

No décimo tithi (Daśamī), ofereçam-se todas as espécies de fragrâncias; no décimo primeiro (Ekādaśī), pérolas. No décimo segundo (Dvādaśī), o votário disciplinado deve, segundo o rito, doar coral e as demais oferendas prescritas.

Verse 108

स्त्रियो देयास्त्रयोदश्यां भूतायां ज्ञानदो भवेत् । अमावास्यामनुप्राप्य सर्वदानानि दापयेत्

No décimo terceiro tithi (Trayodaśī), quando é o tithi Bhūtā, devem-se fazer dádivas às mulheres—isso se torna uma concessão de sabedoria. E ao chegar a Amāvāsyā (dia de lua nova), faça-se com que toda espécie de caridade seja dada.

Verse 109

एवं दानं प्रदत्त्वा तु दश कृत्वः फलं लभेत्

Tendo dado a caridade deste modo, obtém-se o fruto dez vezes maior.

Verse 110

देव्युवाच । भक्तिदानविहीना ये प्रभासं क्षेत्रमागताः । स्नानमन्त्रविहीनाश्च वद तेषां तु किं फलम्

A Deusa disse: “Aqueles que chegam ao kṣetra sagrado de Prabhāsa sem devoção e sem caridade, e que até se banham sem os mantras do banho ritual—dize-me: que fruto obtêm?”

Verse 111

ईश्वर उवाच । सधना निर्द्धना वापि समंत्रा मंत्रवर्जिताः । प्रभासे निधनं प्राप्ताः सर्वे यांति शिवालयम्

Īśvara disse: «Seja rico ou pobre, com mantras ou sem mantras—quem encontrar a morte em Prabhāsa, todos irão à morada de Śiva».

Verse 112

ये मंत्रहीनाः पुरुषा धर्महीनाश्च ये मृताः । तेषामेकं विमानं तु ददामि सुमहत्प्रिये

«Mesmo os homens sem mantras, e mesmo os sem dharma, se morrerem ali—ó amada—eu lhes concedo um único carro celeste, imensamente grandioso.»

Verse 113

स्नानदानानुरूप्येण प्राप्नुवंति परं पदम् । केचित्स्नानप्रभावेन केचिद्दानेन मानवाः

Conforme a medida de seus banhos rituais e de sua caridade, as pessoas alcançam o estado supremo. Uns o atingem pelo poder do banho; outros, pelo poder do dar.

Verse 114

केचिल्लिंगप्रणामेन केचिल्लिंगार्च्चनेन च । केचिद्ध्यानप्रभावेन केचिद्योगप्रभावतः

Alguns o alcançam ao prostrar-se diante do Liṅga; outros, pela adoração do Liṅga. Alguns pelo poder da meditação; e outros pelo poder do yoga.

Verse 115

केचिन्मं त्रस्य जाप्येन केचिच्च तपसा शुभे । तीर्थे संन्यसनैः केचित्केचिद्भक्त्यनुसारतः

Alguns (alcançam essa meta) pela repetição de mantras (japa); outros, ó auspiciosa, pela austeridade (tapas). Alguns pela renúncia realizada no tīrtha; e outros segundo o caminho da bhakti, a devoção.

Verse 116

एते चान्ये च बहव उत्तमाधममध्यमाः । सर्वे शिवपुरं यांति विमानैः सूर्यसंनिभैः

Estes e muitos outros—sejam os melhores, os medianos ou os mais baixos—todos vão à cidade de Śiva, levados em vimānas celestes radiantes como o sol.

Verse 117

त्रिशूलांकितहस्ताश्च सर्वे च वृषवाहनाः । दिव्याप्सरोगणाकीर्णाः क्रीडंते मत्प्रभावतः

Todos trazem nas mãos a marca do tridente, e todos montam touros. Cercados por hostes de apsaras divinas, brincam e exultam—pelo poder da Minha graça.

Verse 118

एवं भक्त्यनुसारेण ददामि फलमव्ययम् । अलेपकं प्रभासं तु धर्माधर्मैर्न लिप्यते

Assim, conforme a devoção de cada um, concedo um fruto imperecível. Prabhāsa é “sem mancha” (alepaka): não se macula nem por mérito nem por demérito.

Verse 119

धर्मं चरंत्यधर्मं वा शिवं यांति न संशयः

Quer pratiquem dharma ou adharma, eles alcançam Śiva—sem qualquer dúvida.

Verse 120

जन्मप्रभृति यो देवि नरो नेत्रविवर्जितः । मम क्षेत्रे मृतः सोऽपि रुद्रलोके महीयते

Ó Devī, até mesmo um homem cego desde o nascimento—se morrer no Meu campo sagrado—também é honrado no mundo de Rudra.

Verse 121

जन्मप्रभृति यो देवि श्रवणाभ्यां विवर्जितः । प्रभासे निधनं प्राप्तः स भवेन्मत्परिग्रहः

Ó Devī, aquele que desde o nascimento está privado de audição—se encontra a morte em Prabhāsa—torna-se alguém acolhido sob minha própria guarda e cuidado.

Verse 122

अथातः संप्रवक्ष्यामि तीर्थानां स्पर्शने विधिम् । मन्त्रेण मंत्रितं तीर्थं भवेत्संनिहितं तथा

Agora explicarei o método correto de tocar (invocar) os tīrtha, os vados sagrados. Um tīrtha, consagrado pelo mantra, torna-se verdadeiramente presente ali também.

Verse 123

प्रथमं चालभेत्तीर्थं प्रणवेन जलं शुचि । अवगाह्य ततः स्नायादध्यात्ममन्त्रयोगतः

Primeiro, deve-se tomar o tīrtha com o Praṇava (Oṃ) e água pura. Tendo-se imerso, deve então banhar-se segundo a disciplina interior (adhyātma) unida ao mantra.

Verse 124

ओंनमो देवदेवाय शितिकण्ठाय दंडिने । रुद्राय वामहस्ताय चक्रिणे वेधसे नमः

Oṃ—reverência ao Deus dos deuses: ao Senhor de garganta azul, portador do bastão; a Rudra, o de mão esquerda; ao Senhor que porta o disco; ao Criador (Vedhas)—saudações.

Verse 125

सरस्वती च सावित्री वेदमाता विभावरी । संनिधानं कुरुष्वात्र तीर्थे पाप प्रणाशिनि । सर्वेषामेव तीर्थानां मंत्र एष उदाहृतः

Sarasvatī e Sāvitrī—a Mãe dos Vedas, a radiante—estabelecei aqui a vossa presença, neste tīrtha, ó destruidora dos pecados. Este mantra é declarado para todos os tīrthas.

Verse 126

इत्युच्चार्य नमस्कृत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि । उपवासं ततः कुर्यात्तस्मिन्नहनि सुव्रते

Assim, após recitar e prostrar-se em reverência, deve banhar-se conforme o rito. Em seguida, nesse mesmo dia, ó virtuoso, deve observar o jejum.

Verse 127

सा तिथिर्वर्षमेकं तु उपोष्या भक्तितत्परैः

Essa tithi, de fato, deve ser observada com jejum por um ano inteiro por aqueles que se dedicam à bhakti.

Verse 128

देव्युवाच । कस्मिंस्तीर्थे नरैः पूर्वं प्रभासक्षेत्रमागतैः । स्नानं कार्यं महादेवि तन्मे विस्तरतो वद

A Deusa disse: “Quando as pessoas chegam ao sagrado campo de Prabhāsa, em qual tīrtha devem primeiro realizar o banho ritual, ó Grande Deusa? Dize-me isso em detalhe.”

Verse 129

ईश्वर उवाच । हंत ते संप्रवक्ष्यामि आद्यं तीर्थं महाप्रभम् । पूर्वं यत्र नरैः स्नानं क्रियते तच्छृषुष्व मे

Īśvara disse: “Pois bem—explicar-te-ei o primeiro tīrtha, de supremo fulgor, onde os homens realizam o seu banho inicial. Escuta-me.”