Adhyaya 33

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किन्नामा च किरातोऽभूत्किं तेन व्रतमाहितम् । तत्त्वं कथय विप्रेंद्र परं कौतूहलं हि नः

Os sábios disseram: “Qual era o nome daquele Kirāta e que voto ele assumiu? Ó melhor entre os brāhmaṇas, conta-nos a verdade; grande é a nossa curiosidade.”

Verse 2

तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामो याथातथ्येन कथ्यताम् । न ह्यन्यो विद्यते लोके त्वद्विना वदतां वरः । तस्मात्कथ भो विप्र सर्वं शुश्रूषतां हि नः

Desejamos ouvir tudo isso; que seja contado exatamente como aconteceu. Pois neste mundo não há outro, além de ti, que seja o melhor dos narradores. Portanto, ó brāhmaṇa, relata tudo; estamos ávidos por escutar.

Verse 3

एवमुक्तस्तदा तेन शौनकेन महात्मना । कथयामास तत्सर्वं पुष्कसेन कृतं यत्

Assim, interpelado então pelo magnânimo Śaunaka, ele narrou por completo tudo o que Puṣkasena havia feito.

Verse 4

लोमश उवाच । आसीत्पुरा महारौद्रश्चडोनाम दुरात्मवान् । क्रूरसंगो निष्कृतिको भूतानां भयवाहकः

Disse Lomaśa: Outrora viveu um homem perverso chamado Caḍa, ferozmente violento; andava em companhia cruel, rejeitava toda expiação, e tornou-se causa de terror para os seres vivos.

Verse 5

जालेन मत्स्यान्दुष्टात्मा घातयत्यनिशं खलु । भल्लैर्मृगाञ्छापदांश्च कृष्णसारांश्च शल्लकान्

Aquele de coração perverso, de fato, não cessava de matar peixes com redes; e com flechas abatia veados, feras, o kṛṣṇasāra (antílope-negro) e porcos-espinhos.

Verse 6

खड्गांश्चैव च दुष्टात्मा दृष्ट्वा कांश्चिच्च पापवान् । पक्षिणोऽघातयत्क्रुद्धो ब्राह्मणांश्च विशेषतः

Esse pecador perverso, ao ver certos khaḍga (rinocerontes), também os matava; e, tomado de ira, abatia aves—e até, de modo especial, os brāhmaṇas.

Verse 7

लुब्धको हि महापापो दुष्टो दुष्टजनप्रियः । भार्या तथाविधआ तस्य पुष्कसस्य महाभया

Pois ele era caçador: de grande pecado, depravado e amigo dos maus. Sua esposa também era da mesma espécie—mulher de Puṣkasa (Puṣkasena), fonte de grande temor.

Verse 8

एवं विहरतस्तस्य बहुकालोत्यवर्तत । गते बहुतिथेकाले पापौघनिरतस्य च

Vivendo assim, passou-se um longo tempo. E, decorridos muitos dias, ele permanecia totalmente absorvido numa torrente de pecado.

Verse 9

निषंगे जलमादाय क्षुत्पिपासार्द्दितो भृशम् । एकदा निशि पापीयाच्छ्रीवृक्षोपरि संस्थितः । कोलं हंतुं धनुष्पाणिर्जाग्रच्चानिमिषेण हि

Levando água na aljava e intensamente atormentado pela fome e pela sede, o homem pecador certa vez, à noite, sentou-se sobre a árvore Śrīvṛkṣa. Com o arco na mão, permaneceu desperto sem pestanejar, decidido a matar um javali.

Verse 10

माघमासेऽसितायां वै चतुर्दश्यामथाग्रतः । मृगमार्गविलोकार्थी बिल्वपत्राण्यपातयत्

Então, no mês de Māgha, no décimo quarto dia da quinzena escura, ao espreitar adiante para observar a trilha dos animais, fez cair folhas de bilva.

Verse 11

श्रीवृक्षपर्णानि बहूनि तत्र स च्छेदयामास रुषान्वितोपि । श्रीवृक्षमूले परिवर्तमाने लिंगं तस्योपरिदृष्टभावः

Ali ele cortou muitas folhas do Śrīvṛkṣa, embora estivesse tomado de ira. E, ao se mover junto à raiz da árvore, um liṅga apareceu à sua vista, abaixo dele.

Verse 12

ववर्ष गंडूषजलं दुरात्मा यदृच्छया तानि शिवे पतंति । श्रीवृक्षपर्णानि च दैवयोगाज्जातं च सर्वं शिवपूजनं तत्

O perverso deixou cair a água do gole retido na boca (gaṇḍūṣa), e por mero acaso essas oferendas caíram sobre Śiva. Também as folhas do Śrīvṛkṣa, pelo giro do destino, tornaram-se, no todo, um ato de culto a Śiva.

Verse 13

गंडूषवारिणा तेन स्नपनं च कृतं महत् । बिल्वपत्रैरसंख्यातैरर्चनं महत्कृतम्

Com a água retida na boca, ele realizou uma ablução abundante (abhiṣeka); e, com incontáveis folhas de bilva, executou uma grande adoração (arcana).

Verse 14

अज्ञानेनापि भो विप्राः पुष्कसेन दुरात्मना । माघमासेऽसिते पक्षे चतुर्दश्यां विधूदये

Ó brâmanes, ainda que sem o saber—por obra do perverso Puṣkasena—isto ocorreu no mês de Māgha, na quinzena escura, no décimo quarto dia lunar, quando a lua se erguia.

Verse 15

पुष्कसोऽथ दुराचारो वॉक्षादवततार सः । आगत्य जलसंकाशं मत्स्यान्हंतुं प्रचक्रमे

Então Puṣkasa, de conduta perversa, desceu da árvore; chegando à extensão semelhante às águas, começou a matar peixes.

Verse 16

लुब्ध कस्यापि भार्याभून्नाम्ना चैव घनोदरी । दुष्टा सा पापनिरता परद्रव्यापहारिणी

Um certo caçador tinha uma esposa chamada Ghanodarī; ela era depravada, entregue ao pecado e ladra dos bens alheios.

Verse 17

गृहान्निर्गत्य सायाह्ने पुरद्वारबहिः स्थिता । वनमार्गं प्रपश्यंती पत्युरागमनेच्छया

Ao entardecer, ela saiu de casa e ficou do lado de fora do portão da cidade, olhando para o caminho da floresta, desejosa da volta do marido.

Verse 18

चिराद्भर्तरी नायाते चिन्तयामास लुब्धकी । अद्य सायाह्नवेलायामागताः सर्वलुब्धकाः

Como o marido não vinha mesmo após muito tempo, a esposa do caçador começou a inquietar-se: “Hoje, ao cair da tarde, todos os caçadores já voltaram.”

Verse 19

तमः स्तोमेन संछन्नाश्चतस्रो विदिशो दिशः । रात्रौ यामद्वयं यातं किं मतंगः समागतः

As quatro direções ficaram cobertas por densas massas de trevas. Duas vigílias da noite já haviam passado—teria um elefante vindo ao seu encontro?

Verse 20

किं वा केसरलोभेन सिंहेनैव विदारितः । किं भुजंगफणारत्नहारी सर्पविषार्दितः

Ou teria sido dilacerado por um leão, cobiçoso de sua juba? Ou teria sido afligido pelo veneno da serpente—ele que rouba as gemas do capuz do nāga?

Verse 21

किं वा वराहदंष्ट्राग्रघातैः पंचत्वमागतः । मधुलोभेन वृक्षाग्रात्स वै प्रपतितो भुवि

Ou teria ele chegado à morte pelos golpes das pontas das presas de um javali? Ou, cobiçoso de mel, caiu do alto de uma árvore ao chão?

Verse 22

क्वान्वेषयामि पृच्छामि क्व गच्छामि च कं प्रति । एवं विलप्य बहुधा निवृत्ता स्वं गृहं प्रति

“Onde hei de procurar? A quem hei de perguntar? Para onde irei, e a quem me dirigirei?”—lamentando assim de muitos modos, ela voltou-se de novo para a sua própria casa.

Verse 23

नैवान्नं नो जलं किंचिन्न भुक्तं तद्दिने तया । चिंतयंती पतिं चापि लुब्धकी त्वयन्निशाम्

Naquele dia, a caçadora nada comeu—nem alimento, nem sequer água. Pensando apenas no marido, atravessou a noite em ansiosa espera.

Verse 24

अथ प्रभाते विमले पुष्कसी वनमाययौ । अशनार्थं च तस्यान्नमादाय त्वरिता सती

Ao romper da aurora pura, a caçadora entrou na floresta. Levando o alimento para a refeição do esposo, aquela mulher virtuosa apressou-se.

Verse 25

भ्रममाणावने तस्मिन्ददर्श महतीं नदीम् । तस्यास्तीरे समासीनं स्वपतिं प्रेक्ष्य हर्षिता

Vagando por aquela floresta, ela viu um grande rio. Na sua margem avistou o próprio esposo sentado, e encheu-se de alegria.

Verse 26

तदन्नं कूलनः स्थाप्य नदीं तर्तुं प्रचक्रमे । निरीक्ष्य चाथ मत्स्यान्स जालप्रोतान्समानयत्

Colocando aquele alimento na margem do rio, ele começou a atravessar a corrente. Depois, olhando ao redor, recolheu os peixes presos firmemente em sua rede.

Verse 27

तावत्तयोक्तश्चण्डोऽसावेहि शीघ्रं च भक्षय । अन्नं त्वदर्थमानीतमुपोष्य दिवसं मया

Então ela disse a Caṇḍa: “Vem depressa e come. Trouxe este alimento por tua causa, tendo jejuado durante o dia.”

Verse 28

कृतं किमद्य रे मंद गतेऽहनि च किं कृतम् । नाऽशितं च त्वया मूढ लंघितेनाद्य पापिना

“Que fizeste hoje, ó lento de espírito—que realizaste ao passar do dia? Não comeste nada, tolo; hoje transgrediste e te tornaste culpável.”

Verse 29

नद्यां स्नातौ तथा तौ च दम्पती च शुचि व्रतौ । यावद्गतश्च भोक्तुं स तावच्छ्वा स्वयमागतः

Então o marido e a esposa banharam-se no rio, ambos observando votos de pureza. Assim que ele foi comer, um cão chegou ali por si mesmo.

Verse 30

तेन सर्वं भक्षितं च तदन्नं स्वयमेव हि । चंडी प्रकुपिता चैव श्वानं हंतुमुपस्थिता

Aquele cão, de fato, comeu sozinho toda a comida. Caṇḍī enfureceu-se e avançou, pronta para matar o cão.

Verse 31

आवयोर्भक्षितं चान्नमनेनैव च पापिना । किं च भक्षयसे मूढ भविताद्य वुभुक्षितः

“Este pecador comeu a comida destinada a nós dois! O que comerás agora, tolo? Hoje, com certeza, passarás fome.”

Verse 32

एवं तयोक्तश्चण्डोऽसौ बभाषे तां शिवप्रियः । यच्छुना भक्षितं चान्नं तेनाहं परितोषितः

Assim interpelado, Caṇḍa, querido de Śiva, respondeu-lhe: “A comida que o cão comeu, por esse mesmo fato, deixou-me satisfeito.”

Verse 33

किमनेन शरीरेण नश्वरेण गतायुषा । शरीरं दुर्लभं लोके पूज्यते क्षणभंगुरम्

De que serve este corpo perecível, cuja vida já se escoa? Embora o corpo seja raro de obter neste mundo, ainda assim é momentâneo e frágil, prestes a romper-se.

Verse 34

ये पुष्णंति निजं देहं सर्वभावेन चाहताः । मूढास्ते पापिनो ज्ञेया लोकद्वयबहिष्कृताः

Aqueles que, afligidos de todas as formas, ainda assim nutrem apenas o próprio corpo com total obsessão—sabei que são iludidos e pecadores, excluídos de ambos os mundos (este e o vindouro).

Verse 35

तस्मान्मानं परित्यज्य क्रोधं च दुरवग्रहम् । स्वस्था भव विमर्शेन तत्त्वबुद्ध्या स्थिरा भव

Portanto, abandona o orgulho e a ira, tão difíceis de conter. Pela reflexão ponderada, torna-te estável por dentro; com a inteligência da verdade, permanece firmemente estabelecido.

Verse 36

बोधिता तेन चंडी सा पुष्कसेन तदा भृशम् । जागरादि च संप्राप्तः पुष्कसोऽपि चतुर्दशीम्

Então Caṇḍī foi fortemente despertada por ele—por Puṣkasena. E Puṣkasa também realizou a vigília e as observâncias correlatas no décimo quarto dia lunar.

Verse 37

शिवरात्रिप्रसंगाच्च जायते यद्ध्यसंशयम् । तज्ज्ञानं परमं प्राप्तः शिवरात्रिप्रसंगतः

Da associação com a observância de Śivarātri nasce—sem dúvida—o que verdadeiramente transforma; por essa mesma ocasião de Śivarātri ele alcançou o conhecimento supremo.

Verse 38

यामद्वयं च संजातममावास्यां तु तत्र वै । आगताश्च गणास्तत्र बहवः शिवनोदिताः

Ali, na noite de lua nova, quando duas vigílias da noite já haviam passado, muitos gaṇas chegaram àquele lugar, enviados por Śiva.

Verse 39

विमानानि बहून्यत्र आगतानि तदंतिकम् । दृष्टानि तेन तान्येव विमानानि गणास्तथा

Ali vieram, bem perto, muitos vimānas, carros celestes. Ele contemplou esses mesmos vimānas e também as hostes de gaṇas.

Verse 40

उवाच परया भक्त्या पुष्कसोऽपि च तान्प्रति । कस्मात्समागता यूयं सर्वे रुद्राक्षधारिणः

Então Puṣkasa, tomado de suprema devoção, dirigiu-se a eles: «Por que razão viestes todos aqui, vós todos que trazeis as contas de rudrākṣa?»

Verse 41

विमानस्थाश्च केचिच्च वृषारूढाश्च केचन । सर्वे स्फटिकसंकाशाः सर्वे चंद्रार्द्धशेखराः

Alguns estavam assentados em vimānas, e outros montados em touros. Todos resplandeciam como cristal, e todos traziam a meia-lua sobre a coroa.

Verse 42

कपर्द्दिनश्चर्मपरीतवाससो भुजंगभोगैः कृतहारभूषणाः । श्रियान्विता रुद्रसमानवीर्या यथातथं भो वदतात्मनोचितम्

Ó vós de cabelos entrançados, vestidos de peles, ornados com colares e enfeites feitos de serpentes enroscadas; resplandecentes de glória e de valor igual ao de Rudra: dizei, conforme a verdade, o que é próprio dizer de vós mesmos.

Verse 43

पुष्कसेन तदा पृष्टा ऊचुः सर्वे च पार्पदाः । रुद्रस्य देवदेवस्य संनम्राः कमलेक्षणाः

Quando Puṣkasa assim os interrogou, todos os servidores de Rudra, curvados diante do Deus dos deuses, de olhos de lótus, falaram em resposta.

Verse 44

गणा ऊचुः । प्रेषिताः स्मो वयं चंड शिवेन परमेष्ठिना । आगच्छ त्वरितो भुत्वा सस्त्रीको या नमारुह

Os Gaṇas disseram: “Ó terrível, fomos enviados por Śiva, o Senhor Supremo. Vem depressa—com tua esposa—não montes em tua montaria; vem imediatamente.”

Verse 45

लिंगार्च्चनं कृतं यच्च त्वया रात्रौ शिवस्य च । तेन कर्मविपाकेन प्राप्तोऽसि शिवसन्निधिम्

Porque realizaste à noite a adoração do liṅga de Śiva, pela maturação desse mesmo karma alcançaste agora a presença de Śiva.

Verse 46

तथोक्तो वीरभद्रेण उवाच प्रहसन्निव । पुष्कसोऽपि स्वया बुद्ध्या प्रस्तावसदृशं वचः

Assim interpelado por Vīrabhadra, Puṣkasa falou como que com um leve sorriso e, por seu próprio discernimento, proferiu palavras adequadas à ocasião.

Verse 47

पुष्कस उवाच । किं मया कृतमद्यैव पापिना हिंसकेन च । मृगयारसिकेनैव पुष्कसेन दुरात्मना

Puṣkasa disse: “Que boa ação poderia eu ter feito hoje—eu, pecador e violento, caçador viciado na caça, Puṣkasa de mente perversa?”

Verse 48

पापाचारो ह्यहं नित्यं कथं स्वर्गं व्रजाम्यहम् । कथं लिंगार्चनमिदं कृतमस्ति तदुच्यताम्

“Minha conduta é sempre pecaminosa—como poderia eu ir ao céu? E como foi que eu realizei esta adoração do liṅga? Peço que isso seja explicado.”

Verse 49

परं कौतुकमापन्नः पृच्छामि त्वां यथातथम् । कथयस्व महाभाग सर्वं चैव यथाविधि

Tomado por grande assombro, pergunto-te com franqueza. Ó bem-aventurado, conta-me tudo, exatamente como aconteceu e segundo a devida ordem.

Verse 50

इत्येवं पृच्छतस्तस्य पुष्कसस्य यथाविधि । कथयामास तत्सर्वं शिवधर्म मुदान्वितः

Assim, quando Puṣkasa perguntou de modo apropriado, ele, jubiloso, explicou-lhe por inteiro o ensinamento do Śiva-dharma.

Verse 51

वीरभद्र उवाच । देवदेवो महादेवो देवानां पतिरीश्वरः । परितुष्टोऽद्य हे चंड स महेश उमापतिः

Vīrabhadra disse: “O Deus dos deuses, Mahādeva—Senhor e soberano dos devas—Maheśa, consorte de Umā, está satisfeito hoje, ó feroz.”

Verse 52

प्रासंगिकतया माघे कृतं लिंगार्चनं त्वया । शिवतुष्टिकरं चाद्य पूतोऽसि त्वं न संशयः । शिवरात्र्यां प्रसंगेन कृतमर्चनमेव च

Por acaso, no mês de Māgha, realizaste a adoração do liṅga. Esse ato agrada a Śiva; por isso, hoje estás purificado—sem dúvida. E também na noite de Śivarātri, por circunstância, a adoração foi de fato realizada.

Verse 53

कोलं निरीक्षमाणेन बिल्वपत्राणि चैव हि । च्छेदितानि त्वया चंड पतितानि तदैव हि । लिंगस्य मस्तके तानि तेन त्वं सुकृती प्रभो

Ó Caṇḍa! Enquanto observavas o javali, cortaste folhas de bilva, e elas caíram de imediato sobre o topo do Śiva-liṅga. Por esse ato, ó senhor, tornaste-te um homem de mérito.

Verse 54

ततश्च जागरो जातो महान्वृक्षोपरि ध्रुवम् । तेनैव जागरेणैव तुतोष जगदीश्वरः

Então, com certeza, surgiu para ele uma grande vigília sobre a árvore; e por essa mesma vigília, o Senhor dos mundos ficou satisfeito.

Verse 55

छलेनैव महाभाग कोलसंदर्शनेन हि । शिवरात्रिदिने चात्र स्वप्नस्ते न च योषितः

Ó afortunado! Por mero pretexto—isto é, por teres visto o javali—neste mesmo dia de Śivarātri não tiveste sono nem companhia de mulher.

Verse 56

तेनोपवासेन च जागरेण तुष्टो ह्यसौ देववरो महात्मा । तव प्रसादाय महानुभावो ददाति सर्वान्वरदो महांश्च

Por esse jejum e por essa vigília, esse grande-souled, o melhor dos deuses, fica de fato satisfeito. Para te conceder favor, o Senhor poderoso, doador de graças, concede todas as bênçãos desejadas.

Verse 57

एवमुक्तस्तदा तेन वीरभद्रेण धीमता । पुष्कसोऽपि विमानाग्र्यमारुहोह च पश्यताम्

Assim, tendo sido então assim exortado pelo sábio Vīrabhadra, Puṣkasa também—à vista de todos—subiu ao mais excelente carro celestial.

Verse 58

गणानां देवतानां च सर्वेषां प्राणिनामपि । तदा दुंदुभयो नेदुर्भेर्यस्तूर्याण्यनेकशः

Então, para os gaṇas, os deuses e todos os seres, ressoaram os tambores; e muitos tipos de tambores e trombetas foram tocados repetidas vezes.

Verse 59

वीणावेणुमृदंगानि तस्य चाग्रे गतानि च । जगुर्गंधर्वपतयो ननृतुश्चाप्सरोगणाः

Vīṇās, flautas e mṛdaṅgas iam à sua frente; os líderes dos Gandharvas cantavam, e as hostes de Apsaras dançavam.

Verse 60

विद्याधरगणाः सर्वे तुष्टुवुः सिद्धचारणाः । चामरैवर्वीज्यमानो हि च्छत्रैश्च विविधैरपि । महोत्सवेन महता आनीतो गंधमादनम्

Todos os Vidyādharas o louvaram, assim como os Siddhas e os Cāraṇas. Abanado com cāmaras e honrado com variados pálio(s), foi conduzido, em grande festival, até Gandhamādana.

Verse 61

शिवसान्निध्यमागच्चंडोसौ तेन कर्मणा । शिवरात्र्युपवासेन परं स्थानं समागमत्

Por esse feito, Caṇḍa alcançou a presença de Śiva; e, pelo jejum de Śivarātri, atingiu a morada suprema.

Verse 62

पुष्कसोऽपि तथा प्राप्तः प्रसंगेन सदाशिवम् । किं पुनः श्रद्धया युक्ताः शिवाय परमात्मने

Até mesmo o Puṣkasa, por mera convivência e circunstância, alcançou Sadāśiva; quanto mais aqueles que, dotados de fé, se devotam a Śiva, o Supremo Si!

Verse 63

पुष्पादिकं फलं गंधं तांबूलं भक्ष्यमृद्धिमत् । ये प्रयच्छंति लोकेऽस्मिन्रुद्रास्ते नात्र संशयः

Aqueles que, neste mundo, oferecem flores, frutos, fragrâncias, tāmbūla (bétel) e alimentos abundantes—sabei que são Rudras de fato; disso não há dúvida.

Verse 64

चंडेन वै पुष्कसेन सफलं तस्य चाभवत् । प्रसंगेनापि तेनैव कृतं तच्चाल्पबुद्धिना

De fato, por Caṇḍa —também chamado Puṣkasena— esse ato tornou-se frutífero para ele. Ainda que tenha sido feito apenas incidentalmente por aquele homem de pouca compreensão, mesmo assim produziu resultado.

Verse 65

ऋषय ऊचुः । किं फलं तस्य चोद्देशः केन चैव पुना कृतम् । कस्माद्व्रतमिदं जातं कृतं केन पुरा विभो

Os sábios disseram: “Qual é o seu fruto e qual é a sua finalidade? Por quem foi novamente realizado? De que causa nasceu esta observância (vrata), e quem a cumpriu nos tempos antigos, ó venerável?”

Verse 66

लोमश उवाच । यदा सृष्टं जगत्सर्वं ब्रह्मणा परमेष्ठिना । कालचक्रं तदा जातं पुरा राशिमन्विताम्

Lomaśa disse: “Quando o universo inteiro foi criado por Brahmā, o Senhor supremo (Parameṣṭhin), então, nos tempos antigos, surgiu a Roda do Tempo, dotada das divisões do zodíaco.”

Verse 67

द्वादश राशयस्तत्र नक्षत्राणि तथैव च । सप्तविंशतिसंख्यानि मुख्यानि सिद्धये

Ali havia os doze signos do zodíaco e, do mesmo modo, as mansões lunares (nakṣatras), em número de vinte e sete, estabelecidas principalmente para ordenar a realização e a eficácia no tempo.

Verse 68

एभिः सर्वं प्रचंडं च राशिभिरुडुभिस्तथा । कालचक्रान्वितः कालः क्रीडयन्सृजते जगत्

Com tudo isso—pelos signos do zodíaco e pelas estrelas (nakṣatras)—o Tempo, unido à Roda do Tempo, faz surgir, como em um jogo divino, o universo em toda a sua poderosa variedade.

Verse 69

आब्रह्मस्तंबपर्यंतं सृजत्य वति हंति च । निबद्धमस्ति तेनैव कालेनैकेन भो द्विजाः

De Brahmā até a mais tênue lâmina de relva, o Tempo (Kāla) cria, sustenta e destrói. Tudo isto está atado por esse único Tempo, ó sábios duas-vezes-nascidos.

Verse 70

कालो हि बलवांल्लोके एक एव न चापरः । तस्मात्कालात्मकं सर्वमिदं नास्त्यत्र संशयः

No mundo, só o Tempo (Kāla) é poderoso; não há outro. Portanto, tudo o que aqui existe é da natureza do Tempo; disso não há dúvida.

Verse 71

आदौ कालः कालनाच्च लोकनायकनायकः । ततो लोका हि संजाताः सृष्टिश्च तदनंतरम्

No princípio havia o Tempo e a contagem (a medida) do tempo; o Tempo tornou-se o soberano dos soberanos do mundo. Depois surgiram os mundos, e a criação seguiu-se imediatamente.

Verse 72

सृष्टेर्लवो हि संजातो लवाच्च क्षणमेव च । क्षणाच्च निमिषं जातं प्राणिनां हि निरंतरम्

Da criação surgiu a unidade chamada lava; do lava nasceu o momento chamado kṣaṇa; do kṣaṇa nasceu o piscar chamado nimiṣa—sem cessar para os seres vivos.

Verse 73

निमिषाणां च षष्ट्या वै फल इत्यभिधीयते । पंचदश्या अहोरात्रैः पक्षैत्यभिधीयते

Sessenta nimeṣas (piscadas) são chamados phala, uma medida de tempo; e quinze ciclos de dia e noite (ahorātra) são chamados pakṣa, uma quinzena.

Verse 74

पक्षाभ्यां मास एव स्यान्मासा द्वादश वत्सरः । तं कालं ज्ञातुकामेन कार्यं ज्ञानं विचक्षणैः

Por duas quinzenas forma-se um mês; por doze meses, um ano. Portanto, quem deseja compreender o tempo deve cultivar este conhecimento com discernimento.

Verse 75

प्रतिपद्दिनमारभ्य पौर्णमास्यंतमेव च । पक्षं पूर्णो हि यस्माच्च पूर्णिमेत्यभिधीयते

Começando no dia de Pratipad e indo até o dia de lua cheia (Paurṇamāsī). Como essa quinzena se torna “completa” (pūrṇa), por isso é chamada “Pūrṇimā”, a lua cheia.

Verse 76

पूर्णचंद्रमसी या तु सा पूर्णा देवताप्रिया । नष्टस्तु चंद्रो यस्यां वा अमा सा कथिता बुधैः

A noite em que a lua está plena é Pūrṇā, querida às divindades; e aquela em que a lua está “perdida”, não vista, é chamada Amā (Amāvāsyā), como declaram os sábios.

Verse 77

अग्निष्वात्तादिपितॄणां प्रियातीव बभूव ह । त्रिंशद्दिनानि ह्येतानि पुण्यकालयुतानि च । तेषां मध्ये विशेषो यस्तं श्रृणुध्वं द्विजोत्तमाः

Estes dias são sobremaneira queridos aos Pitṛ, como os Agniṣvāttas. Estes trinta dias também são dotados de puṇya-kāla, tempos sagrados e auspiciosos. Entre eles há uma distinção especial—ouvi-a, ó melhores entre os duas-vezes-nascidos.

Verse 78

योगानां वा व्यतीपात ऊडूनां श्रवणस्तथा । अमावास्या तिथीनां च पूर्णिमा वै तथैव च

Entre os yogas, Vyatīpāta é o mais assinalado; entre as mansões lunares, Śravaṇa igualmente. E entre as tithis, Amāvāsyā e Pūrṇimā também são tidas como sagradas.

Verse 79

संक्रांतयस्तथाज्ञेयाः पवित्रा दानकर्मणि । तथाष्टमी प्रिया शंभोर्गणेशस्य चतुर्थिका

As Saṅkrānti (ingressos solares) devem também ser conhecidas como purificadoras para os atos de caridade. A tithi Aṣṭamī é querida por Śambhu (Śiva), e a tithi Caturthī é querida por Gaṇeśa.

Verse 80

पञ्चमी नागराजस्य कुमारस्य च षष्ठिका । भानोश्च सप्तमी ज्ञेया नवमी चण्डिकाप्रिया

A tithi Pañcamī pertence ao Rei dos Nāgas; a tithi Ṣaṣṭhī, a Kumāra (Skanda). A tithi Saptamī deve ser conhecida como de Bhānu (o Sol), e a tithi Navamī é querida por Caṇḍikā.

Verse 81

ब्रह्मणो दशमी ज्ञेया रुद्रस्यैकादशी तथा । विष्णुप्रिया द्वादशी च अंतकस्य त्रयोदशी

A tithi Daśamī deve ser conhecida como pertencente a Brahmā; a tithi Ekādaśī, igualmente, a Rudra. A tithi Dvādaśī é querida por Viṣṇu, e a tithi Trayodaśī pertence a Antaka (a Morte).

Verse 82

चतुर्द्दशी तथा शंभोः प्रिया नास्त्यत्र संशयः । निशीथसंयुता या तु कृष्णपक्षे चतुर्द्दशी । उपोष्या सा तिथिः श्रेष्ठा शिवसायुज्यकारिणी

Do mesmo modo, a tithi Caturdaśī é querida por Śambhu (Śiva) — não há dúvida nisso. Porém, a Caturdaśī da quinzena escura, quando unida à meia-noite, deve ser observada com jejum (upavāsa); essa tithi é suprema e concede a união (sāyujya) com Śiva.

Verse 83

शिवरात्रितिथिः ख्याता सर्वपापप्रणाशिनी । अत्रैवोदाहरंतीममितिहासं पुरातनम्

A tithi de Śivarātri é celebrada como destruidora de todos os pecados. Neste mesmo contexto, citarei como exemplo uma antiga narrativa sagrada (itihāsa).

Verse 84

ब्राह्मणी विधवा काचित्पुरा ह्यासीच्च चंचला । श्वपचाभिरता सा च कामुकी कामहेतुतः

Outrora houve uma mulher brāhmana, viúva, de conduta inconstante. Impelida pela luxúria, apegou-se a um śvapaca—um pária (cozinheiro de carne de cão)—ardendo de paixão por causa do desejo.

Verse 85

तस्यां तस्य सुतो जातः श्वपचस्य दुरात्मनः । दुः सहो दुष्टनामात्मा सर्वधर्मबहिष्कृतः

Dela nasceu um filho daquele śvapaca de alma perversa. Era difícil de suportar, de índole e nome maus, e excluído de toda conduta segundo o dharma.

Verse 86

महापापप्रयोगाच्च पापमारभते सदा । कितवश्च सुरापायी स्तेयी च गुरुतल्पगः

Envolvido em grandes pecados, ele sempre se lançava ao mal. Era jogador, bebedor de bebida alcoólica, ladrão, e até violador do leito do mestre—uma transgressão gravíssima.

Verse 87

मृगयुश्च दुरात्मासौ कर्मचण्डाल एव सः । अधर्मिष्ठो ह्यसद्वृत्तः कदाचिच्च शिवालयम् । शिवरात्र्यां च संप्राप्तो ह्युषितः शिवसन्निधौ

Aquele homem de mente perversa era também caçador—um verdadeiro ‘caṇḍāla’ por suas obras. Extremamente dado ao adharma e de conduta vil, certa vez chegou a um templo de Śiva; e, na noite de Śivarātri, ali veio e permaneceu, na própria presença de Śiva.

Verse 88

श्रवणं शैवशास्त्रस्य यदृच्छाजातमंतिके । शिवस्य लिंगरूपस्य स्वयंभुवो यदा तदा

Ali, bem perto, por mero acaso, ele veio a ouvir os ensinamentos da escritura Śaiva; e, naquele mesmo momento, estava junto ao liṅga de Śiva, o svayambhū, auto-manifesto em forma de liṅga.

Verse 89

स एकत्रोषितो दुष्टः शिवरात्र्यां तु जागरात् । तेन कर्मविपाकेन पुण्यां योनिमवाप्तवान्

Embora fosse perverso, permaneceu ali num só lugar e manteve-se desperto na noite de Śivarātri. Pelo amadurecimento desse ato, alcançou um nascimento virtuoso.

Verse 90

भुक्त्वा पुण्यतामांल्लोकानुषित्वा शाश्वतीः समाः । चित्रांगदस्य पुत्रोभूद्भूपालेश्वरलक्षणः

Depois de fruir os mundos de maior mérito e ali habitar por incontáveis anos, nasceu como filho de Citrāṅgada, dotado dos sinais de um rei soberano.

Verse 91

नाम्ना विचित्रवीर्योऽसौ सुभगः संदुरी प्रियः । राज्यं महत्तरं प्राप्य निःस्तंभो हि महानभूत्

Chamava-se Vicitravīrya—afortunado, amado e querido. Tendo obtido um vasto reino, tornou-se verdadeiramente grande, livre de arrogância.

Verse 92

शिवे भक्तिं प्रकुर्वाणः शिवकर्मपरोऽभवत् । शैवशास्त्रं पुरस्कृत्य शिवपूजनतत्परः । रात्रौ जागरणं यत्नात्करोति शिवसन्निधौ

Cultivando a devoção a Śiva, tornou-se dedicado a ações centradas em Śiva. Honrando as escrituras śaivas e aplicado ao culto de Śiva, realizava com diligência a vigília noturna na presença do Senhor.

Verse 93

शिवस्य गाथा गायंस्तु आनंदाश्रुकणान्मुहुः । प्रमुंचंश्चैव नेत्राभ्यां रोमांचपुलकावृतः

Cantando as glórias de Śiva, repetidas vezes derramava lágrimas de bem-aventurança; de seus olhos elas corriam, e seu corpo se cobria de arrepio extático.

Verse 94

आयुष्यं च गतं तस्य शिवध्यानपरस्य च । शिवो हि सुलभो लोके पशूनां ज्ञाननिनामपि

Ainda que sua vida se esvaísse, ele permaneceu totalmente entregue à meditação em Śiva; pois, neste mundo, Śiva é verdadeiramente fácil de alcançar—até mesmo pelas almas cativas e pelos de pouca compreensão.

Verse 95

संसेवितुं सुखप्राप्त्यै ह्येक एव सदाशिवः । शिवरात्र्युपवासेन प्राप्तो ज्ञानमनुत्तमम्

Para alcançar o verdadeiro bem-estar, o único a ser servido é o Uno, Sadāśiva. Pelo jejum de Śivarātri, ele obteve o conhecimento espiritual insuperável.

Verse 96

ज्ञानात्सर्वमनुप्राप्तं भूतसाम्यं निरंतरम् । सर्वभूतात्मकं ज्ञात्वा केवलं च सदा शिवम् । विना शिवेन यत्किंचिन्नास्ति वस्त्वत्र न क्वचित्

Dessa sabedoria, tudo foi realizado—uma igualdade ininterrupta para com todos os seres. Sabendo que o Si de todos os seres não é outro senão o Único Śiva, eterno, ele compreendeu que, à parte de Śiva, nada existe em lugar algum neste domínio.

Verse 97

एवं पूर्णं निष्प्रपंचं ज्ञानं प्राप्नोति दुर्लभम् । प्राप्तज्ञानस्तदा राजा जातो हि शिववल्लभः

Assim ele alcançou o raro conhecimento, completo e além dos enredos do mundo. Tendo obtido esse conhecimento, o rei tornou-se de fato amado por Śiva.

Verse 98

मुक्तिं सायुज्यतां प्राप्तः शिवरात्रेरुपोषणात् । तेन लब्धं शिवाज्जन्म पुरा यत्कथितं मया

Pela observância do jejum de Śivarātri, ele alcançou a libertação (mukti) na forma de sāyujya, a união com Śiva. Assim obteve um nascimento concedido por Śiva, como eu já havia narrado anteriormente.

Verse 99

दाक्षायणीवीयो गाच्च जटाजूटेन विस्तरात् । य उत्पन्नो मस्तकाच्च शिवस्य परमात्मनः । वीरभद्रेति विख्यातो दक्षयज्ञविनाशनः

Das vastas madeixas entrançadas (jaṭā-jūṭa) de Śiva, o Ser Supremo, irrompeu um herói poderoso em favor de Dākṣāyaṇī. Nascido da cabeça de Śiva, tornou-se célebre como Vīrabhadra, o destruidor do sacrifício de Dakṣa.

Verse 100

शिवरात्रिव्रतेनैव तारिता बहवः पुरा । प्राप्ताः सिद्धिं पुरा विप्रा भरताद्याश्च देहिनः

Somente pelo voto de Śivarātri, nos tempos antigos muitos foram conduzidos a atravessar o saṃsāra. Outrora, brāhmaṇas e seres corporificados como Bharata e outros alcançaram a siddhi, a realização espiritual.

Verse 101

मांधाता धुन्धुमारिश्च हरिश्चन्द्रादयो नृपाः । प्राप्ताः सिद्धिमनेनेव व्रतेन परमेण हि

Māndhātā, Dhundhumāri, Hariścandra e outros reis alcançaram a siddhi por este mesmo voto supremo.

Verse 102

ततो गिरीशो गिरिजासमेतः क्रीडान्वितोऽसौ गिरिराजमस्तके । द्यूतं तथैवाक्षयुतं परेशो युक्तो भवान्या स भृशं चकार

Então Girīśa (Śiva), juntamente com Girijā (Pārvatī), divertia-se alegremente no cume do Rei das Montanhas. O Senhor supremo, unido a Bhavānī, jogou intensamente aos dados, com os cubos de jogo.