Adhyaya 49

Verse 1

अर्जुन उवाच । अत्यद्भुतानि तीर्थानि लिंगानि च महामुने । श्रुत्वा तव मुखांभोजाद्भृशं मे हृष्यते मनः

Arjuna disse: “Ó grande sábio, estes tīrtha e estes liṅga são extraordinariamente maravilhosos. Ao ouvi-los de tua boca semelhante ao lótus, meu coração se alegra imensamente.”

Verse 2

महीनगरकस्यापि स्थापितस्य त्वया मुने । यानि तीर्थानि मुख्यानि तानि वर्णय मे प्रभो

“Ó sábio, também quanto a Mahīnagaraka—estabelecida por ti—descreve-me, ó senhor, quais são os tīrtha mais eminentes.”

Verse 3

नारद उवाच । श्रीमन्महीनगरके यानि तीर्थानि फाल्गुन । तानि वक्ष्यामि यत्रास्ते जया दित्यो रविः प्रभुः

Nārada disse: “Ó Phālguna, eu te narrarei os tīrthas que há na gloriosa Mahīnagaraka — onde habita o Sol soberano, Jayāditya, o Senhor.”

Verse 4

जयादित्यस्य यो नाम कीर्तयेदिह मानवः । सर्वरोगविनिर्मुक्तो लभेत्सोऽपि हृदीप्सितम्

Quem, aqui, cantar ou recitar o nome de Jayāditya, ficará livre de todas as doenças e alcançará até o desejo mais querido do coração.

Verse 5

यस्य संदर्शनादेव कल्याणैरपि पूर्यते । मुच्यते चाप्यकल्याणैः श्रद्धावान्पार्थ मानवः

Pela simples visão d’Ele, ó Pārtha, o fiel se enche de auspiciosidade e é libertado das desventuras e das forças infaustas.

Verse 6

तस्य देवस्य चोत्पत्तिं शृणु पार्थ वदामि ते । शृण्वन्वा कीर्तयन्वापि प्रसादं भास्कराल्लभेत्

Ouve, ó Pārtha, a origem dessa divindade, como eu te a narro. Ao escutá-la — ou mesmo ao recitá-la — obtém-se a graça de Bhāskara (o Sol).

Verse 7

अहं संस्थाप्य संस्थानमेतत्कालेन केनचित् । प्रयातो भास्करं लोकं दर्शनार्थी यदृच्छया

Depois de estabelecer, no devido tempo, este assento sagrado, parti —como por acaso e com o desejo de contemplá-lo— para o mundo de Bhāskara (o Sol).

Verse 8

स मां प्रणतमासीनमभ्यर्च्यार्घेण भास्करः । प्रहसन्निव प्राहेदं देवो मधुरया गिरा

Enquanto eu estava sentado, prostrado em reverência, Bhāskara honrou-me com a oferenda de arghya; e, como que sorrindo suavemente, falou com palavras doces.

Verse 9

कुत आगम्यते विप्र क्व च वा प्रतिगम्यते । क्व चायं नारदमुने कालस्ते विहृतोऽभवत्

“De onde vens, ó brāhmaṇa, e para onde partirás? E tu, sábio Nārada, em que lugares se consumiu teu tempo de peregrinação?”

Verse 10

नारद उवाच । एवमुक्तो भास्करेण तं तदा प्राब्रवं वचः । भारते विहृतः खण्डे महीनगरकादपि । दर्शनार्थं तव विभो समायातोऽस्मि भास्कर

Nārada disse: Assim interpelado por Bhāskara, respondi então: «Tenho peregrinado por Bhārata-varṣa, até mesmo pela região chamada Mahīnagaraka; e, ó Senhor, ó Bhāskara, vim aqui para o darśana da tua presença».

Verse 11

रविरुवाच । यत्त्वया स्थापितं स्थानं तत्र ये संति ब्राह्मणाः । तेषां गुणान्मम ब्रूहि किंगुणा ननु ते द्विजाः

Ravi (o Sol) disse: «Naquele lugar sagrado que estabeleceste, que brāhmaṇas ali residem? Fala-me de suas qualidades: de que virtudes são dotados esses dvijas?»

Verse 12

नारद उवाच । एवं पृष्टो भगवता पुनरेवाब्रवं वचः

Nārada disse: Assim perguntado pelo Senhor, tornei a dizer estas palavras.

Verse 13

यदि तान्भोः प्रशंसामि स्वीयान्स्तौतीति वाच्यता । निंदाम्यनर्हान्कस्माद्वा कष्टमेवोभयत्र च

Se eu os louvar, dirão: «Ele exalta os seus». Mas se eu censurar os que não merecem censura, por que o faria? Em ambos os casos, tudo se torna penoso.

Verse 14

अथवा पारमाहात्म्ये सति तेषां महात्मनाम् । अल्पे कृते वर्णने स्याद्दोष एव महान्मम

Ou então—pois esses grandes seres possuem grandeza sem limites—se eu os descrever apenas de modo breve, a falta será, de fato, grande e recairá sobre mim.

Verse 15

मदर्चितद्विजेंद्राणां यदि स्याच्छ्रवणेप्सुता । ततः स्वयं विलोक्यास्ते गत्वेदं मे मतं रवे

Se de fato desejas ouvir acerca daqueles brāhmaṇas excelsos que eu honrei, então vai e contempla-os tu mesmo; esta é a minha opinião ponderada, ó Ravi.

Verse 16

इति श्रुत्वा मम वचो रविरासीत्सुविस्मितः । स्वयं द्रक्ष्यामि चोवाच पुनःपुनरहर्पतिः

Ao ouvir minhas palavras, Ravi ficou grandemente maravilhado. Então o Senhor do dia disse repetidas vezes: “Eu mesmo os verei.”

Verse 17

सोऽथ विप्रतनुं कृत्वा मां विसर्ज्यैव भास्करः । प्रतपन्दिवि योगाच्च प्रयातोर्णवरोधसि

Então Bhāskara (o Sol), assumindo o corpo de um brāhmaṇa, despediu-me; e, resplandecendo no céu, pelo poder do yoga partiu para a margem do oceano.

Verse 18

जटां त्रिषवणस्नानपिंगलां धारयन्नथ । वृद्धद्विजो महातेजा ददृशे ब्राह्मणैर्मम

Com as madeixas emaranhadas (jaṭā), amareladas pelo banho ritual das três horas do dia, aquele brâmane idoso, de grande esplendor, foi então visto pelos meus brâmanes.

Verse 19

ततो हारीतप्रमुखाः प्रहर्षोत्फुल्ललोचनाः । उत्थाय ब्रह्मशालायास्ते द्विजा द्विजमाद्रवन्

Então Hārīta e os demais, com os olhos desabrochados de alegria, ergueram-se do salão dos brâmanes e correram ao encontro daquele brâmane, o hóspede.

Verse 20

नमस्कृत्य द्विजाग्र्यं ते प्रहर्षादिदमब्रुवन्

Tendo reverenciado o mais excelente brâmane, disseram estas palavras com grande júbilo.

Verse 21

अद्य नो दिवसः पुण्यः स्थानमद्योत्तमं त्विदम् । यत्त्वया विप्रप्रवर स्वयमागमनं कृतम्

Hoje o nosso dia é abençoado, e este lugar tornou-se hoje supremamente excelente, pois tu mesmo, ó melhor dos brâmanes, vieste aqui.

Verse 22

धन्यस्य हि गृहस्थस्य कृपयैव द्विजोत्तमाः । आतिथ्यवेषेणायांति पावनार्थं न संशयः

De fato, para o chefe de família afortunado, os melhores brâmanes vêm por pura compaixão, sob o disfarce de hóspede, apenas para purificá-lo; disso não há dúvida.

Verse 23

तत्त्वं गेहानि चास्माकं पादचंक्रमणेन च । दर्शनाद्भोजनात्स्थानादस्माभिः सह पावय

Portanto, purifica também as nossas casas: pelo caminhar dos teus pés aqui, pela tua simples visão, por aceitares o alimento e por permaneceres aqui conosco.

Verse 24

अतिथिरुवाच । भोजनं द्विविधं विप्रा प्राकृतं परमं तथा । तदहं सम्यगिच्छामि दत्तं परमभोजनम्

O Hóspede disse: “Ó brāhmaṇas, o alimento é de dois tipos: o comum e o supremo. Por isso, desejo verdadeiramente o alimento supremo que deve ser oferecido.”

Verse 25

इत्येतदतिथेः श्रुत्वा हारीतः पुत्रमब्रवीत् । अष्टवर्षं तु कमठं वेत्सि पुत्र द्विजोदितम्

Ao ouvir essas palavras do Hóspede, Hārīta disse ao filho: “Meu filho, conheces Kamaṭha, o menino de oito anos de quem falou o brāhmaṇa?”

Verse 26

कमठ उवात्र । तात प्रणम्य त्वां वक्ष्ये तादृक्परमभोजनम् । द्विजं च तर्पयिष्यामि दत्त्वा परमभोजनम्

Kamaṭha disse: “Pai, prostrando-me diante de ti, explicarei o que é tal ‘alimento supremo’; e, oferecendo esse alimento supremo, satisfarei o brāhmaṇa.”

Verse 27

सुतेन किल जातेन जायते चानृणः पिता । सत्यं करिष्ये तद्वाक्यं संतर्प्यातिथिमुत्तमम्

“De fato, com o nascimento de um filho, o pai fica livre de dívida. Tornarei verdadeira essa palavra, satisfazendo devidamente este hóspede excelso.”

Verse 28

भोजनं द्विप्रकारं च प्रविभागस्तयोरयम् । प्राकृतं प्रोच्यते त्वेवमन्यत्परमभोजनम्

O alimento é de dois tipos, e esta é a sua divisão: um é chamado “prākṛta” (natural/comum); o outro é chamado “parama-bhojana”, o alimento supremo.

Verse 29

तत्र यत्प्राकृतं नाम प्रकृतिप्रमुखस्य तत् । चतुर्विंशतितत्त्वानां गणस्योक्तं हि तर्पणम्

Dentre eles, o que se chama “prākṛta” diz respeito a Prakṛti e ao que começa com Prakṛti; afirma-se que é o “tarpaṇa”, a satisfação do conjunto dos vinte e quatro tattvas.

Verse 30

षड्रसं भोजनं तच्च पंचभेदं वदंति च । येन भुक्तेन तृप्तं स्यात्क्षेत्रं यद्देहलक्षणम्

Esse alimento tem seis sabores, e também se diz que possui cinco variedades; ao comê-lo, o “kṣetra”, o corpo marcado como campo, fica satisfeito.

Verse 31

यथापरं परंनाम प्रोक्तं परमभोजनम् । परमः प्रोच्यते चात्मा तस्य तद्भोजनं भवेत्

Assim como o “além” é chamado de “supremo”, assim também se proclama o “parama-bhojana”, o alimento supremo. O Ātman é dito “supremo”; portanto, esse alimento pertence a Ele.

Verse 32

ततो नानाप्रकारस्य धर्मस्य श्रवणं हि यत् । तदन्नं प्रोच्यते भोक्ता क्षेत्रज्ञः श्रवणौ मुखम्

Por isso, ouvir o dharma em suas muitas formas é chamado de “alimento”. O desfrutador é o kṣetrajña, o Conhecedor do Campo, e diz-se que os dois ouvidos são a sua boca.

Verse 33

तद्दास्यामि द्विजाग्र्याय पृच्छ विप्र यदिच्छसि । शक्तितस्तर्पयिष्यामि त्वामहं विप्रसंसदि

Isso oferecerei ao melhor entre os duas-vezes-nascidos. Pergunta, ó brāhmaṇa, o que desejares; conforme minha capacidade, eu te satisfarei na assembleia dos brāhmaṇas.

Verse 34

नारद उवाच । कमठस्यैतदाकर्ण्य सोऽतिथिर्वचनं महत् । मनसैव प्रशस्यामुं प्रश्नमेनमथाकरोत्

Nārada disse: Ao ouvir as grandes palavras de Kamaṭha, aquele hóspede o louvou em seu íntimo e então fez esta pergunta.

Verse 35

कथं संजायते जंतुः कथं चापि प्रलीयते । भस्मतामथ संप्राप्य क्व चायं प्रति पद्यते

“Como nasce um ser vivo e como se dissolve? E, após alcançar o estado de cinzas, para onde vai—onde toma o seu curso seguinte?”

Verse 36

कमठ उवाच । गुरवे प्राङ्नमस्कृत्य धर्माय तदनंतरम् । छंदोगीतममुं प्रश्नं शक्त्या वक्ष्यामि ते द्विज

Kamaṭha disse: “Tendo primeiro reverenciado o Guru e, em seguida, o Dharma, responderei a esta pergunta—cantada em métrica sagrada—conforme minha capacidade, ó brāhmaṇa.”

Verse 37

जनने त्रिविधं कर्म हेतुर्जंतोर्भवेत्किल । पुण्यं पापं च मिश्रं च सत्त्वराजसतामसम्

No momento do nascimento, diz-se que a causa que determina o rumo de um ser é o karma tríplice: meritório, pecaminoso e misto—correspondente às guṇas sattva, rajas e tamas.

Verse 38

तत्र यः सात्त्विको नाम स स्वर्गं प्रतिपद्यते । स्वर्गात्कालपरिभ्रष्टो धनी धर्मी सुखी भवेत्

Entre estes, aquele que é chamado sāttvika alcança o céu. E, quando com o devido curso do tempo cai do céu, nasce como pessoa rica, justa no dharma e feliz.

Verse 39

तथा यस्तामसो नाम नरकं प्रतिपद्यते । भुक्त्वा बह्वीर्यातनाश्च स्थावरत्वं प्रपद्यते

Do mesmo modo, aquele que é chamado tāmasa vai ao inferno. Depois de sofrer muitos tormentos, alcança o estado de um ser imóvel (como uma planta ou outra forma estacionária).

Verse 40

महतां दर्शनस्पर्शैरुपभोगसहासनैः । महता कालयोगेन संसरन्मानवो भवेत्

Pelo ver e tocar dos grandes seres, por partilhar sua companhia — até mesmo seus assentos e gozos — e pela poderosa conjunção do tempo, o ser que vagueia no saṃsāra volta a tornar-se humano.

Verse 41

सोऽपि दुःखदरिद्राद्यैर्वेष्टितो विकलेंद्रियः । प्रत्यक्षः सर्व लोकानां पापस्यैतद्धि लक्षणम्

Ele também fica envolto por miséria, pobreza e afins, com os sentidos debilitados. Este é, de fato, o sinal visível do pecado, patente a todos.

Verse 42

अथ यो मिश्रकर्मा स्यात्तिर्यक्त्वं प्रतिपद्यते । महतामेव संसर्गात्संसरन्मानवो भवेत्

Quanto àquele cujas ações são mistas, ele alcança um nascimento animal. Contudo, ao continuar a vagar, somente pela associação com grandes almas, volta a tornar-se humano.

Verse 43

यस्य पुण्यं पृथुतरं पापमल्पं हि जायते । स पूर्वं दुःखितो भूत्वा पश्चात्सौख्यान्वितो भवेत्

Aquele cujo mérito é vasto e cujo pecado é pequeno, primeiro se entristece e depois é agraciado com felicidade.

Verse 44

पापं पृथुतरं यस्य पुण्यमल्पतरं भवेत् । पूर्वं सुखी ततो दुःखी मिश्रस्यैतद्धि लक्षणम्

Mas aquele cujo pecado é maior e cujo mérito é menor, primeiro é feliz e depois se torna infeliz—este é, de fato, o sinal do karma misto.

Verse 45

तत्र मानुषसंभूतिं शृणु यादृगसौ भवेत् । पुरुषस्य स्त्रियाश्चैव शुक्रशोणितसंगमे

Agora ouve como se dá a concepção humana—como ela acontece—quando homem e mulher se unem no encontro do sêmen e do sangue.

Verse 46

सर्वदोषविनिर्मुक्तो जीवः संसरते स्फुटम् । गुणान्वितमनोबुद्धिशुभाशुभसमन्वितः

O jīva, livre de todo defeito inerente, vagueia claramente no saṃsāra; dotado dos guṇas, de mente e intelecto, e acompanhado de tendências auspiciosas e inauspiciosas.

Verse 47

जीवः प्रविष्टो गर्भं तु कलले प्रतितिष्ठति । मूढश्च कलले तत्र मासमात्रं च तिष्ठति

Quando a alma individual entra no ventre, estabelece-se no kalala, a massa fluida embrionária. Ali, confundida nesse kalala, permanece por cerca de um mês.

Verse 48

द्वितीयं तु तथा मासं घनीभूतः स तिष्ठति । तस्यावयवनिर्माणं तृतीये मासि जायते

No segundo mês, ele permanece, tornando-se mais condensado. No terceiro mês, começa a formação de seus membros e partes.

Verse 49

अस्थीनि च तथा मासि जायंते च चतुर्थके । त्वग्जन्म पंचमे मासि पष्ठे रोम्णां समुद्भवः

No quarto mês, os ossos também surgem. No quinto mês, forma-se a pele; no sexto, manifesta-se o crescimento dos pelos do corpo.

Verse 50

सप्तमे च तथा मासि प्रबोधश्चास्य जायते । मातुराहारपीतं च सप्तमे मास्युपाश्नुते

No sétimo mês, desperta nele a consciência. Nesse mesmo sétimo mês, ele também participa do que a mãe come e bebe.

Verse 51

अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजते ततः । जरायुणा वेष्टितांगो मुखे बद्धकरांगुलिः

No oitavo e no nono mês, ele se aflige intensamente. Envolto pela membrana fetal (jarāyu), com os membros encerrados, seus dedos ficam presos junto à boca.

Verse 52

मध्ये क्लीबस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्तथा । तिष्ठत्युदरभागे च पृष्ठेरग्निमुखः किल

Se estiver no meio, torna-se de sexo neutro; à esquerda, fêmea; à direita, macho. Permanece na região do ventre, com o rosto voltado para o fogo digestivo da mãe (assim se diz).

Verse 53

यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां च वेत्ति न संशयः । सर्वं स्मरति वृत्तांतं बहूनां जन्मनामपि

Em qualquer ventre em que habite, conhece essa mãe sem dúvida. Recorda toda a história — os acontecimentos de muitos nascimentos também.

Verse 54

अंधे तमसि किं दृश्यो गंधान्मोहं दृढं लभेत् । शीते मात्रा जले पीते शीतमुष्णं तथोष्णके

Na escuridão cega, que poderia ver? Pelos cheiros cai numa ilusão firme. Quando a mãe bebe água fria, ele sente frio; do mesmo modo, quando ela toma o quente, ele sente calor.

Verse 55

व्यायामे लभते मातुः क्लेशं व्याधेश्च वेदनाम् । अलक्ष्याः पितृमातृभ्यां जायंते व्याधयः पराः

Quando a mãe se esforça, ele sente o cansaço dela e também a dor da enfermidade. Além disso, surgem doenças sutis e invisíveis a partir do pai e da mãe.

Verse 56

सौकुमार्याद्रुजं तीव्रां जनयंति च तस्य ते । स्वल्पमप्यथ तं कालं वेत्ति वर्षशतोपमम्

Por sua delicadeza, essas aflições lhe geram dor intensa. E mesmo um pouco de tempo ali, ele o percebe como se fossem cem anos.

Verse 57

संतप्यते भृशं गर्भे कर्मभिश्च पुरातनैः । मनोरथांश्च कुरुते सुकृतार्थं पुनःपुनः

No ventre, o ser encarnado é intensamente atormentado pelo peso dos karmas antigos. E, repetidas vezes, forma resoluções, ansiando cumprir o verdadeiro mérito (sukṛta).

Verse 58

जन्म चेदहमाप्स्यामि मानुष्ये जीवितं तथा । ततस्तत्प्रकरिष्यामि येन मोक्षो भवेत्स्फुटम्

«Se eu obtiver nascimento entre os humanos e igualmente uma vida humana, então empreenderei exatamente aquela disciplina pela qual a libertação (mokṣa) se torne clara e certa.»

Verse 59

एवं तु चिंतयानस्य सीमंतोन्नयनादनु । मासद्वयं तद्व्रजति पीडतस्त्रियुगाकृति

Assim, enquanto continua a pensar desse modo, após o rito de sīmaṃtonnayana (a separação do cabelo), passam-se mais dois meses para esse ser—sua forma, apertada e comprimida em três dobras.

Verse 60

ततः स्वकाले संपूर्णे सूतिमारुतचालितः । भवत्यवाङ्मुखो जंतुः पीडामनुभवन्पराम्

Então, quando o tempo devido se cumpre por completo, impelida pelos ventos do parto, a criatura volta-se para baixo e sofre dor extrema.

Verse 61

अधोमुखः संकटेन योनिद्वारेण निःसरेत् । पीडया पीडमानोऽपि चर्मोत्कर्तनतुल्यया

De rosto voltado para baixo, ele sai pela estreita porta do ventre, ainda que atormentado por uma dor comparável ao esfolar da pele.

Verse 62

करपत्रसमस्पर्शं करसंस्पर्शनादिकम् । असौ जातो विजानाति मासमात्रं विमोहितः

Recém-nascido, ele reconhece o toque e o contato—como o roçar de uma mão ou de uma folha—mas permanece aturdido por cerca de um mês.

Verse 63

प्राक्कर्मवशगस्यास्य गर्भज्ञानं च नश्यति । ततः करोति कर्माणि श्वेतरक्तासितानि च

Este ser, sob o domínio do karma anterior, perde o conhecimento lembrado no ventre; e depois pratica ações de toda espécie — luminosas, passionais e sombrias.

Verse 64

अस्थिपट्टतुलास्तंभस्नायुबंधेन यंत्रितम् । रक्तमांसमृदालिप्तं विण्मूत्रद्रव्यभाजनम्

Este corpo é um engenho preso por tendões: suas traves e postes são como tábuas e pilares de osso; untado com o barro de sangue e carne, é um vaso que contém impurezas — fezes e urina.

Verse 65

सप्तभित्तिसुसंबद्धं छन्नं रोम तृणैरपि । वदनैकमहाद्वारं गवाक्षाष्टविभूषितम्

É como uma casa bem ajustada com sete paredes, coberta até por pelos como se fossem capim; tem a boca como sua única grande porta e é ornada com oito janelas.

Verse 66

ओष्ठद्वयकपाटं च दंतार्गलविमुद्रितम् । नाडीस्वेदप्रवाहं च कफपित्तपरिप्लुतम्

Seus dois lábios são como folhas de porta, seladas pelo ferrolho dos dentes; seus canais correm de suor, e ele é inundado de fleuma e bile.

Verse 67

जराशोकसमाविष्टं कालवक्त्रानलस्थितम् । रागद्वेषादिभिर्ध्वस्तं षट्कौशिकसमुद्भवम्

Envolto por velhice e tristeza, posto no fogo da boca escancarada do Tempo; despedaçado por desejo, ódio e semelhantes—este corpo nasce das seis envolturas.

Verse 68

एवं संजायते पुंसो देहगेहमिदं द्विज । यस्मिन्वसति क्षेत्रज्ञो गृहस्थो बुद्धिगेहिनी

Assim, ó duas-vezes-nascido, forma-se para o homem esta “casa do corpo”, na qual habita o Conhecedor do Campo (Kṣetrajña), como um chefe de família, na morada do intelecto.

Verse 69

मोक्षं स्वर्गं च नरकमास्ते संसाधयन्नपि

Ele alcança a libertação, o céu ou o inferno—mesmo enquanto se empenha e faz surgir os frutos de seus próprios atos.