Adhyaya 37

Verse 1

अगस्त्य उवाच । सर्वज्ञसूनो षड्वक्त्र सर्वार्थकुशल प्रभो । प्रादुर्भावं निशम्यैषां लिंगानां मुक्तिदायिनाम्

Disse Agastya: Ó Senhor de seis faces, filho do Onisciente, soberano hábil em todo propósito; ao ouvir sobre as manifestações destes liṅgas que concedem libertação, (desejo saber mais).

Verse 2

नितरां परितृप्तोस्मि सुधां पीत्वेव निर्जरः । ओंकारप्रमुखैर्लिंगैरिदमानंदकाननम्

Estou plenamente saciado—como um imortal que bebeu o néctar—por estes liṅgas que começam com Oṃkāra; por eles, este bosque torna-se o Ānandakānana, a floresta da bem-aventurança.

Verse 3

आनंदमेवजनयेदपि पापजुषामिह । परानंदमहं प्राप्तः श्रुत्वैतल्लिंगकीर्तनम्

Mesmo para os que estão imersos no pecado, aqui a simples narração deste Liṅga faz nascer alegria. Eu próprio, ao ouvir este louvor ao Liṅga, alcancei a bem-aventurança suprema.

Verse 4

जीवन्मुक्तैवासं हि क्षेत्रतत्त्वश्रुतेरहम् । स्कंददक्षेश्वरादीनि लिंगानीह चतुर्दश । यान्युक्तानि समाचक्ष्व तत्प्रभावमशेषतः

Ao ouvir a verdade deste kṣetra sagrado, tornei-me como alguém liberto ainda em vida. Agora, quanto aos catorze Liṅgas aqui—começando por Skanda e Dakṣeśvara—que foram mencionados, explica-me por inteiro o seu poder, sem deixar nada de fora.

Verse 5

यो दक्षो गर्हयामास मध्ये देवसभं विभुम् । स कथं लिंगमीशस्य प्रत्यस्थापयदद्भुतम्

Aquele Dakṣa que, no meio da assembleia dos deuses, ultrajou o Senhor supremo—como pôde ele restaurar (ou estabelecer de novo) o maravilhoso Liṅga de Īśvara?

Verse 6

इति श्रुत्वा शिखिरथः कुंभयोनेरुदीरितम् । सूत संकथयामास दक्षेश्वर समुद्भवम्

Tendo assim ouvido o que foi dito por Kumbhayoni (Agastya), Śikhiratha—ó Sūta—passou então a narrar em detalhe a origem de Dakṣeśvara.

Verse 7

स्कंद उवाच । आकर्णय मुने वच्मि कथां कल्मषहारिणीम् । पुरश्चरणकामोसौ दक्षः काशीं समाययौ

Skanda disse: «Ouve, ó sábio; contar-te-ei uma história que remove as impurezas. Dakṣa, desejoso de realizar o puraścaraṇa (observâncias devocionais preparatórias), veio a Kāśī».

Verse 8

छागवक्त्रो विरूपास्यो दधीचि परिधिक्कृतः । प्रायश्चित्तविधानार्थं सूपदिष्टः स्वयंभुवा

Com rosto de bode e feições desfiguradas—tornado alvo de censura por Dadhīci—foi bem instruído por Svayambhū (Brahmā) quanto ao método correto do prāyaścitta (expiação).

Verse 9

एकदा देवदेवस्य सेवार्थं शशिमौलिनः । कैलासमगमद्विष्णुः पद्मयोनिपुरस्कृतः

Certa vez, para servir ao Deus dos deuses, o Senhor de diadema lunar, Viṣṇu—precedido por Padmayoni (Brahmā)—foi a Kailāsa.

Verse 10

इंद्रादयो लोकपाला विश्वेदेवा मरुद्गणाः । आदित्या वसवो रुद्राः साध्या विद्याधरोरगाः

Indra e os demais guardiões dos mundos, os Viśvedevas e as hostes dos Maruts; os Ādityas, Vasus, Rudras, Sādhyas, Vidyādharas e os seres-serpente—todos estavam presentes.

Verse 11

ऋषयोऽप्सरसोयक्षा गंधर्वाः सिद्धचारणाः । तैर्नतो देवदेवेशः परिहृष्टतनूरुहैः

Sábios ṛṣi, apsaras, yakṣas, gandharvas, siddhas e cāraṇas prostraram-se diante do Senhor dos deuses; em êxtase devocional, seus pelos se eriçaram ao adorá-Lo.

Verse 12

स्तुतश्च नाना स्तुतिभिः शंभुनापि कृतादराः । विविशुश्चासनश्रेण्यां तन्मुखासक्तदृष्टयः

Eles louvaram Śambhu com hinos de muitas espécies, e Śambhu também os recebeu com honra. Então entraram nas fileiras de assentos, com os olhos absortos e presos ao Seu rosto.

Verse 13

अथ तेषूपविष्टेषु शंभुना विष्टरश्रवाः । कृतहस्तपरिस्पर्शमानः पृष्टो महादरम्

Quando todos já estavam sentados, Viṣṭaraśravāḥ—após o costumeiro toque respeitoso das mãos—foi interpelado por Śambhu com grande consideração.

Verse 14

श्रीवत्सलांछन हरे दैत्यवंशदवानल । कच्चित्पालयितुं शक्तिस्त्रिलोकीमस्त्यकुंठिता

Ó Hari, marcado com o Śrīvatsa—ó incêndio selvagem para a linhagem dos Daityas—acaso teu poder, sem diminuição, ainda sustenta e protege os três mundos?

Verse 15

दितिजान्दनुजान्दुष्टान्कच्चिच्छासि रणांगणे । अपि कुद्धान्महीदेवान्मामिव प्रतिमन्यसे

Ainda repreendes, no campo de batalha, os inimigos perversos nascidos de Diti e de Danu? E ainda consideras os soberanos irados da terra como considerarias a mim—adversários a serem contidos?

Verse 16

बाधया रहिता गावः कच्चित्संति महीतले । स्त्रियः संति हि सुश्रीकाः पतिव्रतपरायणाः

As vacas sobre a terra estão livres de aflição? E há mulheres de boa fortuna que permanecem devotadas ao voto de fidelidade (pativratā) e ao dharma do lar?

Verse 17

विधियज्ञाः प्रवर्तंते पृथिव्यां बहुदक्षिणाः । निराबाधं तपः कच्चिदस्ति शश्वत्तपस्विनाम्

Acaso os sacrifícios prescritos pela regra prosseguem na terra, ricos em dádivas e dákṣiṇā? E os ascetas que praticam continuamente realizam suas austeridades sem impedimento?

Verse 18

निष्प्रत्यूहं पठंत्येव सांगान्वेदान्द्विजोत्तमाः । महीपालाः प्रजाः कच्चित्पांति त्वमिवकेशव

Recitam os melhores dos dvija os Vedas com seus aṅga, sem impedimento? E os reis protegem seus súditos, ó Keśava, como tu mesmo proteges os mundos?

Verse 19

स्वेषु स्वेषु च धर्मेषु कच्चिद्वर्णाश्रमास्तथा । निष्ठावंतो हि तिष्ठंति प्रहृष्टेंद्रियमानसाः

Permanecem os das varṇa e dos āśrama firmes em seus próprios deveres, estabelecidos com sentidos e mente contentes e exultantes?

Verse 20

धूर्जटिः परिपृछ्येति हृष्टं वैकुंठनायकम् । ब्रह्माणं चापि पप्रच्छ ब्राह्मं तेजः समेधते

Assim, Dhūrjaṭi (Śiva), tendo inquirido o jubiloso Senhor de Vaikuṇṭha, interrogou também Brahmā; e o fulgor divino de Brahmā cresceu ainda mais.

Verse 21

सत्यमस्खलितं कच्चिदस्ति त्रैलोक्यमंडपे । तीर्थावरोधो न क्वापि केनचित्क्रियते विधे

Ó Vidhi (Brahmā), no pavilhão dos três mundos, a verdade permanece firme e sem vacilar? E não é causado em parte alguma, por ninguém, qualquer impedimento aos sagrados tīrtha?

Verse 22

इंद्रादयः सुराः कच्चित्स्वेषु स्वेषु पुरेष्वहो । राज्यं प्रशासति स्वस्थाः कृष्णदोर्दंडपालिताः

Acaso Indra e os demais deuses, em suas próprias cidades, governam seus reinos com bem‑estar—seguros sob a força protetora do braço de Kṛṣṇa, qual cetro da soberania?

Verse 23

प्रत्येकं परिपृच्छयेशः सर्वानित्थं कृतादरान् । पृष्ट्वा गमनकार्यं च तेषां कृत्वा मनोरथान्

Assim, o Senhor indagou a cada um com cortesia, prestando a todos a devida honra. Depois de perguntar o motivo de sua partida e satisfazer seus desejos, preparou-se para enviá-los de volta ao caminho.

Verse 24

विससर्जाथ तान्सर्वान्देवः सौधं समाविशत् । गतेष्वथ च देवेषु स्वस्व धिष्ण्येषु हृष्टवत्

Então o Deus despediu a todos e entrou em seu palácio. E quando os deuses partiram—cada qual para o seu próprio assento celeste—afastaram-se jubilosos.

Verse 25

मध्ये मार्गं स चिंतोभूद्दक्षः सत्याः पिता तदा । अन्यदेवसमानं स मानं प्राप न चाधिकम्

No meio do caminho, Dakṣa—pai de Satī—caiu em cisma. Recebera honra igual à dos demais deuses, mas não uma honra maior do que a deles.

Verse 26

अतीव क्षुब्धचित्तोभून्मंदराघाततोऽब्धिवत् । उवाच च मनस्येतन्महाक्रोधरयांधदृक्

Sua mente ficou violentamente agitada, como o oceano golpeado pelo monte Mandara. Cego pelo ímpeto de grande ira, falou consigo mesmo estes pensamentos.

Verse 27

अतीवगर्वितो जातः सती मे प्राप्य कन्यकाम् । कस्यचिन्नाप्यसौ प्रायो न कोस्यापि क्वचित्पुनः

Depois de obter minha filha Satī como esposa, ele se tornou excessivamente orgulhoso. Quase não demonstra reverência a ninguém—em tempo algum, a pessoa alguma.

Verse 28

किं वंश्यस्त्वेष किं गोत्रः किं देशीयः किमात्मकः । किं वृत्तिः किं समाचारो विपा दी वृषवाहनः

De que linhagem ele é? Qual é o seu gotra? De que terra ele vem—qual é a sua própria natureza? Qual é o seu sustento, quais são seus costumes—esse de estandarte do touro, sempre cercado de estranhas calamidades?

Verse 29

न प्रायशस्तपस्व्येष क्व तपः क्वास्त्रधारणम् । न गृहस्थेषु गण्योसौ श्मशाननिलयो यतः

Ele mal é um asceta—onde está sua austeridade, e onde o portar de armas? Tampouco é contado entre os chefes de família, pois sua morada é o crematório.

Verse 30

असौ न ब्रह्मचारी स्यात्कृतपाणिग्रह स्थितिः । वानप्रस्थ्यं कुतश्चास्मिन्नैश्वर्यमदमोहिते

Ele não pode ser um brahmacārin, pois está na condição de quem já tomou a mão de uma esposa em matrimônio. E como poderia haver vānaprastha nele—iludido como está pela embriaguez do poder?

Verse 31

न ब्राह्मणोभवत्येष यतो वेदो न वेत्त्यमुम् । शस्त्रास्त्रधारणात्प्रायः क्षत्रियः स्यान्न सोप्ययम्

Ele não é um brāhmaṇa, pois (como afirmo) não conhece o Veda. Pelo portar de armas, alguém poderia ser chamado de kṣatriya, mas ele nem isso é.

Verse 32

क्षतात्संत्राणनात्क्षत्रं तत्क्वास्मिन्प्रलयप्रिये । वैश्योपि न भवेदेष सदा निर्धनचेष्टनः

Chama-se “kṣatra” por proteger os feridos; mas onde está isso naquele que ama a dissolução? Nem pode ser vaiśya, pois sempre age como quem não possui riqueza.

Verse 33

शूद्रोपि न भवेत्प्रायो नागयज्ञोपवीतवान् । एवं वर्णाश्रमातीतः कोसौ सम्यङ्नकीर्त्यते

Ele não é, no sentido comum, sequer um Śūdra; nem é aquele que traz o fio sagrado (yajñopavīta) para o sacrifício aos Nāgas. Assim, estando além de todos os varṇas e āśramas, quem é ele, para que possa ser devidamente descrito?

Verse 34

सर्वः प्रकृत्या ज्ञायेत स्थाणुः प्रकृतिवर्जितः । प्रायशः पुरुषोनासावर्धनारीवपुर्यतः

Todos são conhecidos por alguma natureza definidora; mas Sthāṇu (Śiva) está livre de tais atributos limitadores. E, ainda assim, não é apenas homem, pois é proclamado Ardhanārī—de forma metade feminina.

Verse 35

योषापि न भवेदेष यतोसौ श्मश्रुलाननः । नपुंसकोपि न भवेल्लिंगमस्ययतोर्च्यते

Ele também não é mulher, pois seu rosto é barbado. Nem é neutro, já que seu liṅga é venerado em culto.

Verse 36

बालोपि न भवत्येष यतोऽयं बहुवार्षिकः । अनादिवृद्धो लोकेषु गीयते चोग्र एष यत्

Ele também não é criança, pois é de muitos anos. Nos mundos, é cantado como “antigo desde o sem-início”, e também como “Ugra”, o Terrível.

Verse 37

अतो युवत्वं संभाव्यं नात्र नूनं चिरंतने । वृद्धोऽपि न भवत्येष जरामरणवर्जितः

Por isso, poderia imaginar-se nele a juventude — mas certamente não, ó Antíquissimo. Nem mesmo a velhice lhe pertence, pois ele está livre da decadência e da morte.

Verse 38

ब्रह्मादीन्संहरेत्प्रांते तथापि च न पातकी । पुण्यलेशोपि नास्त्यस्मिन्ब्रह्ममौलिच्छिदिक्रुधा

Ainda que, no fim, ele recolhesse (destruísse) Brahmā e os demais, mesmo assim não seria pecador. Nele não há sequer um traço de mérito ou demérito — ele age com a ira que fendeu a coroa de Brahmā.

Verse 40

अहो धार्ष्ट्यं महद्दृष्टं जटिलस्याद्य चाद्भुतम् । यदासनान्नोत्थितोसौ दृष्ट्वा मां श्वशुरं गुरुम्

Ah! Que grande insolência se vê hoje, e quão admirável, nesse asceta de cabelos emaranhados: ao ver-me — seu sogro e seu ancião — não se levantou do assento.

Verse 41

एवंभूता भवंत्येव मातापितृविवर्जिताः । निर्गुणा अकुलीनाश्च कर्मभ्रष्टा निरंकुशाः

Tais pessoas, de fato, tornam-se como se fossem privadas de mãe e pai: sem virtudes, sem linhagem nobre, caídas dos deveres corretos e sem freio.

Verse 42

स्वच्छंदचारिणोऽनाथाः सर्वत्र स्वाभिमानिनः । अकिंचना अपिप्रायस्तथापीश्वरमानिनः

Eles vagueiam como bem querem, sem protetor; em toda parte se enchem de orgulho. Embora, na maioria das vezes, nada possuam, ainda assim se julgam senhores.

Verse 43

जामातॄणां स्वभावोयं प्रायशो गर्वभाजनम् । किंचिदैश्वयर्मासाद्य भवत्येव न संशयः

Esta é, em geral, a natureza dos genros: tornam-se vasos de orgulho; ao alcançar ainda que um pouco de prosperidade, ele certamente se ergue—não há dúvida.

Verse 44

द्विजराजः स गर्विष्ठो रोहिणीप्रेमनिर्भरः । कृत्तिकादिषु चास्नेही मया शप्तः क्षयीकृतः

Aquele senhor dos duas-vezes-nascidos (a Lua), inchado de orgulho, totalmente absorvido no amor por Rohiṇī e sem afeição por Kṛttikā e pelas demais esposas, foi por mim amaldiçoado e, assim, feito definhar.

Verse 45

अस्याहं गर्वसर्वस्वं हरिष्याम्येव शूलिनः । यथावमानितश्चाहमनेनास्य गृहं गतः

«Ó Śūlin, Senhor do tridente, eu lhe tirarei, sem falta, tudo o que constitui o seu orgulho, pois fui por ele insultado quando fui à sua casa.»

Verse 46

तथास्याहं करिष्यामि मानहानिं च सर्वतः । संप्रधार्येति बहुशः स तु दक्षः प्रजापतिः

Assim decidido, ele deliberou repetidas vezes: «De todas as formas farei com que ele perca a honra». Tal era Dakṣa, o Prajāpati.

Verse 47

प्राप्य स्वभवनं देवानाजुहाव सवासवान् । अहं यियक्षुर्यूयं मे यज्ञसाहाय्यकारिणः

Tendo regressado à sua morada, ele convocou os deuses juntamente com Vāsava (Indra) e disse: «Pretendo realizar um yajña; vós deveis ser meus auxiliares neste sacrifício».

Verse 48

भवंतु यज्ञसंभारानानयंतु त्वरान्विताः । श्वेतद्वीपमथो गत्वा चक्रे चक्रिणमच्युतम्

«Que reúnam os preparos do yajña e os tragam com presteza.» Então, indo a Śvetadvīpa, ele instituiu Acyuta—o Portador do disco—como poder presidindo ao rito.

Verse 49

महाक्रतूपद्रष्टारं यज्ञपूरुषमेव च । तस्यर्त्विजोभवन्सर्व ऋषयो ब्रह्मवादिनः

Ele estabeleceu o Yajña-Puruṣa como o próprio supervisor daquele grande rito; e, para ele, todos os ṛṣi—expositores de Brahman—tornaram-se os sacerdotes oficiantes (ṛtvij).

Verse 50

प्रावर्तत ततस्तस्य दक्षस्य च महाध्वरः । दृष्ट्वा देवनिकायांश्च तस्मिन्दक्ष महाध्वरे

Então teve início a grande sessão sacrificial de Dakṣa. Ao ver as hostes de deuses reunidas naquele poderoso sacrifício de Dakṣa—

Verse 51

अनीश्वरांस्ततो वेधा व्याजं कृत्वा गृहं ययौ । दधीचिरथ संवीक्ष्य सर्वांस्त्रैलोक्यवासिनः

Então o Criador (Vedhā), vendo-os sem o Senhor (Īśvara), tomou um pretexto e partiu para sua morada. Em seguida, Dadhīci, após examinar todos os habitantes dos três mundos—

Verse 52

दक्षयज्ञे समायातान्सतीश्वरविवर्जितान् । प्राप्तसंमानसंभारान्वासोलंकृतिपूर्वकम्

No yajña de Dakṣa, os que haviam chegado—desprovidos de Satī e de Īśvara—foram recebidos devidamente com honras, dádivas, vestes e adornos.

Verse 53

दक्षस्य हि शुभोदर्कमिच्छन्प्रोवाच चेति वै । दधीचिरुवाच । दक्षप्रजापते दक्ष साक्षाद्धातृस्वरूपधृक्

Buscando o auspicioso bem-estar de Dakṣa, ele de fato lhe falou. Dadhīci disse: «Ó Dakṣa Prajāpati, ó Dakṣa, tu sustentas a própria forma de Dhātṛ, o Criador».

Verse 54

न चास्ति तव सामर्थ्यं क्वापि कस्यापि निश्चितम् । यादृशः क्रतुसंभारस्तव चेह समीक्ष्यते

Não está assegurada, em parte alguma e em aspecto algum, a tua competência. E, no entanto, aqui se observa em ti uma grandiosa preparação para um kratu, o sacrifício védico, que se manifesta.

Verse 55

न तादृङ्नेदसि प्रायः क्वापि ज्ञातो महामते । क्रतुस्तु नैव कर्तव्यो नास्ति क्रतुसमो रिपुः

Ó magnânimo, tal base quase não é conhecida em parte alguma. Por isso não se deve empreender um kratu: não há inimigo igual ao sacrifício quando feito sem as condições corretas.

Verse 56

कर्तव्यश्चेत्तदाकार्यः स्याच्चेत्संपत्ति रीदृशी । साक्षादग्निः स्वयं कुंडे साक्षादिंद्रादिदेवताः

Se tiver de ser feito, que o seja somente quando houver tais realizações extraordinárias: Agni em pessoa manifestado no poço do fogo, e Indra e as demais divindades presentes em pessoa.

Verse 57

साक्षाच्च सर्वे मंत्रा वै साक्षाद्यज्ञपुमानसौ । आचार्यपदवीमेष देवाचार्यः स्वयं चरेत् । साक्षाद्ब्रह्मा स्वयं चैष भृगुर्वै कर्मकांडवित्

E todos os mantras devem estar presentes em pessoa; o próprio Ser do Yajña deve manifestar-se. A função de ācārya deve ser desempenhada pelo preceptor divino em pessoa. O próprio Brahmā deve estar presente, e também Bhṛgu, conhecedor do karma-kāṇḍa, a seção ritual.

Verse 58

अयं पूषा भगस्त्वेष इयं देवी सरस्वती । एते च सर्वदिक्पाला यज्ञरक्षाकृतः स्वयम्

Aqui está Pūṣan, e aqui está Bhaga; aqui está a deusa Sarasvatī. E aqui estão todos os guardiões das direções, eles mesmos protetores do yajña.

Verse 59

त्वं च दीक्षां शुभां प्राप्तो देव्या च शतरूपया । जामाता त्वेष ते धर्मः पत्नीभिर्दशभिः सह

E tu recebeste a dīkṣā auspiciosa da deusa Śatarūpā. Este é teu genro—Dharma—junto com suas dez esposas.

Verse 60

स्वयमेव हि कुर्वीत धर्मकार्यं प्रयत्नतः । ओषधीनामयं नाथस्तव जामातृषूत्तमः

De fato, ele mesmo deve realizar a obra do Dharma com diligente esforço. Este senhor das ervas medicinais é teu mais excelente genro.

Verse 61

सप्तविंशतिभिः सार्धं पत्नीभिस्तव कार्यकृत् । ओषधीः पूरयेत्सर्वा द्विजराजो महासुधीः

Cumprindo tua obra com suas vinte e sete esposas, o rei dos dvija, de suprema sabedoria, proveria e preencheria todas as ervas medicinais.

Verse 62

दीक्षितो राजसूयस्य दत्तत्रैलोक्यदक्षिणः । मारीचः कश्यपश्चासौ प्रजापतिषु सत्तमः । त्रयोदशमिताभिश्च भार्याभिस्तव कार्यकृत्

Iniciado para o Rājasūya e tendo oferecido os três mundos como dakṣiṇā, esse Marīci—Kaśyapa, o melhor entre os Prajāpatis, realiza tua obra junto com suas treze esposas.

Verse 63

हविः कामदुघा सूते कल्पवृक्षः समित्कुशान् । दारुपात्राणि सर्वाणि शकटं मंडपादिकम्

A vaca que realiza desejos faz brotar o havis, a matéria da oblação; a árvore Kalpavṛkṣa concede os gravetos do fogo e a relva kuśa; e também são providos todos os vasos de madeira, o carro, o pavilhão (maṇḍapa) e o restante dos utensílios do sacrifício.

Verse 64

विश्वकर्माप्यलंकारान्कुरुतेभ्यागतर्त्विजाम् । वसूनि चाऽपि वासांसि वसवोष्टौ ददत्यपि

Até Viśvakarmā confecciona ornamentos para os sacerdotes que chegaram; e os oito Vasus também concedem riquezas e vestes.

Verse 65

स्वयंलक्ष्मीरलंकुर्याद्यावै चात्र सुवासिनीः

E a própria Lakṣmī adornaria as mulheres suvasinī, de traje auspicioso, aqui presentes.

Verse 66

सर्वे सुखाय मे दक्ष वीक्षमाणस्य सर्वतः । एकं दुःखाकरोत्येव यत्त्वं विस्मृतवानसि

Ó Dakṣa, tudo o que contemplo por todos os lados parece disposto para a minha felicidade; contudo, uma só coisa causa tristeza: que tu a esqueceste.

Verse 67

जीवहीनो यथा देहो भूषितोपि न शोभते । तथेश्वरं विना यज्ञः श्मशानमिव लक्ष्यते

Assim como um corpo sem vida não brilha, ainda que adornado, do mesmo modo o sacrifício sem o Senhor parece um campo de cremação.

Verse 68

इत्थं दधीचिवचनं श्रुत्वा दक्षः प्रजापतिः । भृशं जज्वाल कोपेन हविषा कृष्णवर्त्मवत्

Ao ouvir assim as palavras de Dadhīci, Dakṣa Prajāpati ardeu ferozmente de ira—como o fogo da oblação (havis) que se ergue deixando um rastro de fumaça escura.

Verse 69

पूर्वस्तुत्याति संहृष्टो दृष्टो योसौ दधीचिना । स एव चापि कोपाग्निमुद्वमन्वीक्षितो मुखात्

Aquele que antes fora visto por Dadhīci extremamente jubiloso com o louvor—esse mesmo agora foi visto, de seu rosto, a expelir o fogo da ira.

Verse 70

प्रत्युवाचाथ तं विप्रं वेपमानांगयष्टिकः । दक्षः प्रजापती रोषाज्जिघांसुरिव तं द्विजम्

Então Dakṣa Prajāpati respondeu àquele brāhmaṇa; seu corpo tremia de fúria, como se desejasse abater aquele duas-vezes-nascido.

Verse 71

दक्ष उवाच । ब्राह्मणोसि दधीचे त्वं किं करोमि तवात्र वै । दीक्षामहमहो प्राप्तः कर्तुं नायाति किंचन

Disse Dakṣa: “Dadhīci, tu és um brāhmaṇa—que posso eu fazer-te aqui? Ai de mim, assumi a dīkṣā (consagração); agora nada mais me cabe fazer.”

Verse 72

भवान्केन समाहूतो यदत्रागान्महाजडः । आगतोपि हि केन त्वं पृष्ट इत्थं प्रब्रवीषि यत्

“Quem te chamou para que viesses aqui, grande tolo? E mesmo tendo vindo—quem te perguntou para que fales assim?”

Verse 73

सर्वमंगलमांगल्यो यत्र श्रीमानयं हरिः । स्वयं वै यज्ञपुरुषः स मखः किं श्मशानवत्

Como poderia este sacrifício ser como um campo de cremação, se aqui está o glorioso Hari, auspicioso entre todos os auspícios, Ele mesmo o Yajña-Puruṣa?

Verse 74

यत्र वज्रधरः शक्रः शतयज्ञैकदीक्षितः । त्रयस्त्रिंशतिकोटीनाममराणां पतिः स्वयम्

Ali está o próprio Śakra (Indra), portador do raio, consagrado para cem sacrifícios, o verdadeiro senhor dos trinta e três crores de imortais.

Verse 75

तं त्वंचोपमिमीषेमुं श्मशानेन महामखम् । धर्मराट्च स्वयं यत्र धर्माधर्मैककोविदः

E, no entanto, comparas esse grande sacrifício a um campo de cremação, embora ali esteja o próprio Dharma-rāja, singularmente hábil em discernir dharma e adharma.

Verse 76

श्रीदोस्ति यत्र श्रीदाता साक्षाद्यत्राशुशुक्षणिः । तं यज्ञमुपमासि त्वममंगलभुवातया

Onde está presente o doador de prosperidade, e onde Āśuśukṣaṇi se mostra manifestamente, como podes comparar esse sacrifício a um lugar inauspicioso?

Verse 77

देवाचार्यः स्वयं यत्र क्रतोराचार्यतागतः । अभिमानवशात्तं त्वमाख्यासि पितृकाननम्

Onde o preceptor dos deuses veio ele mesmo para servir como mestre oficiante do sacrifício; e, ainda assim, por orgulho, tu o chamas de ‘floresta dos ancestrais’, como se fosse apenas um lugar funerário.

Verse 78

यत्रार्त्विज्यं भजंतेऽमी वसिष्ठप्रमुखर्षयः । तमध्वरं समाचक्षे मंगलेतरभूमिवत्

Onde os sábios, tendo Vasiṣṭha à frente, assumem os ofícios sacerdotais—como descrever esse sacrifício como se fosse realizado em solo infausto?

Verse 79

निशम्येति मुनिः प्राह दधीचिर्ज्ञानिनां वरः । सर्वमंगलमांगल्यो भवेद्यज्ञपुमान्हरिः

Ao ouvir isso, o sábio Dadhīci—o melhor entre os conhecedores—declarou: «Hari, a própria Pessoa do sacrifício, é o mais auspicioso entre tudo o que é auspicioso».

Verse 80

तथापि शांभवी शक्तिर्वेदे विष्णुः प्रपठ्यते । वामांगं स्रष्टुराद्यस्य हरिस्तदितरद्विधिः

Ainda assim, no Veda, Viṣṇu é recitado como a Potência Śāmbhavī. Hari é o lado esquerdo do Criador primordial; o outro lado é Vidhī (Brahmā).

Verse 81

दीक्षितो योश्वमेधानां शतस्य कुलिशायुधः । दुर्वाससा क्षणेनापि नीतो निःश्रीकतां हि सः

Aquele que, armado com o raio, foi consagrado para cem Aśvamedhas—foi, de fato, por Durvāsas, levado à perda do esplendor num só instante.

Verse 82

पुनराराध्य भूतेशं प्रापैकाममरावतीम् । यस्त्वया धर्मराजोत्र कथितः क्रतुरक्षकः

Voltando a adorar Bhūteśa, alcançou novamente Amarāvatī—este é o Dharmarāja que mencionaste aqui como protetor do sacrifício.

Verse 83

बलं तस्याखिलैर्ज्ञातं श्वेतं पाशयतः पुरा । धनदस्त्र्यंबकसखस्तच्चक्षुश्चाशुशुक्षणिः

Seu poder foi outrora conhecido por todos, quando ele viu Śveta preso pelo laço. Ali estava Dhanada—amigo de Tryambaka—e também Āśuśukṣaṇi, como se fossem seus próprios olhos, testemunhando tudo.

Verse 84

पार्ष्णिग्राह्यभवद्रुद्रो देवाचार्यस्य वै तदा । यदा तारामधार्षीत्स द्विजराजोऽतिसुंदरीम्

Naquele tempo, Rudra tornou-se, por assim dizer, aquele que agarra o transgressor pelo calcanhar em favor do preceptor dos deuses; pois foi então que a Lua—rei entre os duas-vezes-nascidos—violou a belíssima Tārā.

Verse 85

तं विदंति वसिष्ठाद्यास्तवार्त्विज्यं भजंति ये । एको रुद्रो न द्वितीयः संविदाना अपीति हि

Aqueles que acolhem teu serviço sacerdotal—Vasiṣṭha e os demais rishis—conhecem-No de verdade; pois os realizados declaram: “Rudra é Um; não há segundo.”

Verse 86

प्रावर्तंतर्षयोन्येपि गौरवात्तव ते क्रतौ । यदि मे ब्राह्मणस्यैकं शृणोषि वचनं हितम्

Por respeito a ti, outros sábios também se puseram a participar do teu sacrifício. Se quiseres ouvir de mim, um brāhmaṇa, uma única palavra benéfica—

Verse 87

तदा क्रतुफलाधीशं विश्वेशं त्वं समाह्वय । विना तेन क्रतुरसौ कृतोप्यकृत एव हि

Então invoca Viśveśa, o Senhor que preside aos frutos do sacrifício. Sem Ele, esse sacrifício—ainda que realizado—permanece, em verdade, como se não tivesse sido feito.

Verse 88

सति तस्म्निमहादेवे विश्वकर्मैकसाक्षिणि । तवापि चैषा सर्वेषां फलिष्यंति मनोरथाः

Quando Mahādeva está presente, a única Testemunha de todas as ações, então teus intentos — e também os desejos de todos — frutificarão.

Verse 89

यथा जडानि बीजानि न फलंति स्वयं तथा । जडानि सर्वकर्माणि न फलंतीश्वरं विना

Assim como sementes inertes não frutificam por si mesmas, do mesmo modo todas as ações, sendo insensíveis, não dão resultado sem o Senhor.

Verse 90

अर्थहीना यथा वाणी धर्महीना यथा तनुः । पतिहीना यथा नारी शिवहीना तथा क्रिया

Assim como a fala é inútil sem sentido, como o corpo é inútil sem dharma, e como a mulher fica desamparada sem o esposo, assim todo rito fica desprovido sem Śiva.

Verse 91

गंगाहीना यथा देशाः पुत्रहीना यथा गृहाः । दानहीना यथा संपच्छिवहीना तथा क्रिया

Assim como as terras se empobrecem sem a Gaṅgā, como os lares se empobrecem sem filhos, e como a prosperidade se empobrece sem doação, assim todo rito se empobrece sem Śiva.

Verse 92

मंत्रिहीनं यथा राज्यं श्रुतिहीना यथा द्विजाः । योषा हीनं यथा सौख्यं शिवहीना तथा क्रिया

Assim como um reino é falho sem ministros, como os duas-vezes-nascidos são falhos sem o saber sagrado, e como a felicidade é falha sem esposa, assim todo rito é falho sem Śiva.

Verse 93

दर्भहीना यथा संध्या तिलहीनं च तर्पणम् । हविर्हीनो यथा होमः शिवहीना तथा क्रिया

Assim como a sandhyā é incompleta sem a relva darbha, como o tarpaṇa é incompleto sem o gergelim, e como o homa é incompleto sem a oblação—assim todo ato religioso é incompleto sem Śiva.

Verse 94

इत्थं दधीचिनाख्यातं जग्राह वचनं न तत् । दक्षो दक्षोपि तत्रैव शंभोर्माया विमोहितः

Embora assim instruído por Dadhīci, Dakṣa não aceitou aquele conselho; até mesmo o hábil Dakṣa, ali mesmo, foi iludido pela māyā de Śambhu (Śiva).

Verse 95

प्रोवाच च भृशं क्रुद्धः का चिंता तव मे क्रतोः । क्रतुमुख्यानि सर्वाणि यानि कर्माणि सर्वतः

Então, tomado de grande ira, ele disse: “Que te importa o meu sacrifício? Todos os ritos do yajña—cada ato principal, em todos os aspectos—já estão devidamente dispostos.”

Verse 96

तानि सिद्ध्यंति नियतं यथार्थकरणादिह । अयथार्थविधानेन सिद्ध्येत्कर्मापि नेशितुः

“Aqui, esses ritos certamente têm êxito quando realizados de modo correto. Mas, por um procedimento impróprio, nem mesmo uma ação alcança cumprimento—sobretudo sem o Senhor que dirige.”

Verse 97

स्वकर्मसिद्धये चाथ सर्व एव हि चेश्वरः । ईश्वरः कर्मणां साक्षी यत्त्वयापीति भाषितम्

“Além disso, para a realização das próprias ações, cada pessoa é, de certo modo, um ‘senhor’ enquanto agente. Contudo, Īśvara é a testemunha dos atos—isto também foi dito por ti.”

Verse 98

तत्तथास्तु परं साक्षी नार्थं दद्याच्च कुत्रचित्

«Assim seja: que o Supremo seja testemunha; porém que não conceda o “fruto” em parte alguma.»

Verse 99

जडानि सर्वकर्माणि न फलंतीश्वरं विना । यदुक्तं भवता तत्राप्यहो दृष्टांतयाम्यहम्

«Todas as ações são inertes; sem Īśvara não frutificam. E quanto ao que disseste ali, de fato responderei com um exemplo.»

Verse 100

जडान्यपि च बीजानि कालं संप्राप्यवात्मनः । अंकूरयंति कालाच्च पुष्प्यंति च फलंति च

«Até as sementes inertes, ao alcançar a estação própria, por si mesmas brotam; e, no devido tempo, florescem e frutificam.»

Verse 110

आदिदेश समीपस्थानालोक्य परितस्त्विति । ब्राह्मणापसदं चामुं परिदूरयताशु वै

Olhando para os que estavam por perto, deu a ordem: «Afastai depressa, bem para longe daqui, este brāhmaṇa degenerado.»

Verse 120

ब्रह्मघोषेण तारेण व्योमशब्दगुणं स्फुटम् । कारितं तेन दक्षेण विप्राणां हृष्टचेतसाम्

Com um canto bráhmico, claro e elevado, tornou manifesta no céu a própria qualidade do som; Dakṣa, hábil, mandou que fosse entoado para a alegria dos brāhmaṇas.

Verse 127

विद्याधरैर्ननंदे च वसुधा ववृधे भृशम् । महाविभवसंभारे तस्मिन्दाक्षे महाक्रतौ । इत्थं प्रवृत्तेऽथ मुनिः कैलासं नारदो ययौ

Com os Vidyādhara em júbilo, a terra prosperou grandemente. Enquanto o grande sacrifício de Dakṣa prosseguia em meio a vasto esplendor e preparativos, o sábio Nārada então partiu para Kailāsa.