Adhyaya 70: Nārāyaṇa as the Sacrificial Principle, Analysis of the Three Guṇas, and the Account of Delusion-Doctrines

Verse 1

भद्राश्व उवाच । भगवन् किं कृतं लोकं त्वया तमनुपश्यता । व्रतं तपो वा धर्मो वा प्राप्त्यर्थं तस्य वै मुने ॥ ७०.१ ॥

Bhadrāśva rzekł: 'O Błogosławiony, podczas oglądania tego świata, jaką praktykę podjąłeś? Czy było to ślubowanie (vrata), umartwienie (tapas), czy jakaś forma dharmy - o mędrcu - wykonane dla osiągnięcia tego celu?'

Verse 2

अनाराध्य हरिं भक्त्या को लोकान् कामयेद् बुधः । आराधिते हरौ लोकाः सर्वे करतलेऽभवन् ॥ ७०.२ ॥

Bez oddawania czci Harimu z nabożeństwem, jaki mądry człowiek pragnąłby innych światów? Gdy Hari jest czczony, wszystkie światy stają się jakby na dłoni ręki.

Verse 3

एवं सञ्चिन्त्य राजेन्द्र मया विष्णुः सनातनः । आराधितो वर्षशतं क्रतुभिर्भूरिदक्षिणैः ॥ ७०.३ ॥

Tak rozmyślając, o najlepszy z królów, czciłem Viṣṇu, Odwiecznego, przez sto lat, poprzez obrzędy ofiarne (kratu) połączone z obfitymi darami dakṣiṇā.

Verse 4

ततः कदाचिद् बहुना कालेन नृपनन्दन । यजतो मम देवेशं यज्ञमूर्तिं जनार्दनम् । आहूता आगता देवाः सममेव सवासवाः ॥ ७०.४ ॥

Wtedy po pewnym czasie, o księciu, gdy składałem cześć Janārdanie - Panu bogów, którego sama postać jest ofiarą - bogowie wraz z Indrą, wezwani, przybyli wszyscy naraz.

Verse 5

स्वे स्वे स्थाने स्थिताः आसन् यावद् देवाः सवासवाः । तावत् तत्रैव भगवान् आगतो वृषभध्वजः ॥ ७०.५ ॥

Gdy bogowie wraz z Indrą pozostawali na swych odpowiednich miejscach, w tym właśnie czasie i w tym właśnie miejscu przybył Błogosławiony, noszący znak byka (Vṛṣabhadhvaja).

Verse 6

महादेवो विरूपाक्षस्त्र्यम्बको नीललोहितः । सोऽपि रौद्रे स्थितः स्थाने बभूव परमेश्वरः ॥ ७०.६ ॥

Mahādeva, Virūpākṣa, Tryambaka i Nīlalohita, zaprawdę, ustanowiony w formie Rudry i przebywający w tej stacji, objawił się jako Najwyższy Pan (Parameśvara).

Verse 7

तान् सर्वानागतान् दृष्ट्वा देवानृषिमहोरगान् । सनत्कुमारो भगवाञाजगामाब्जसम्भवः ॥ ७०.७ ॥

Ujrzawszy wszystkich, którzy przybyli, bogów, mędrców i wielkie węże, Sanatkumāra, czcigodny, zrodzony z lotosu, wystąpił naprzód.

Verse 8

त्रसरेणुप्रमाणेन विमानॆ सूर्यसन्निभे । अवस्थितो महायोगी भूतभव्यभविष्यवित् ॥ ७०.८ ॥

W niebiańskim pojeździe, promiennym jak słońce i subtelnym w wymiarze według miary trasareṇu, wielki jogin pozostawał umieszczony, znawca tego, co było, co jest i co będzie.

Verse 9

आगम्य शिरसा रुद्रं स ववन्दे महामुनिः । मया प्रणमितस्तस्थौ समीपे शूलपाणिनः ॥ ७०.९ ॥

Zbliżywszy się do Rudry, ów wielki mędrzec skłonił się głową. Po tym, jak został przeze mnie pozdrowiony, pozostał stojąc blisko nosiciela trójzębu (Śiwy).

Verse 10

तानहं संस्थितान् देवान् नारदादीनृषींस्तथा । सनत्कुमाररुद्रौ च दृष्ट्वा मे मनसि स्थितम् ॥ ७०.१० ॥

Widząc tamtych bogów stojących tam, a także mędrców począwszy od Nārady, jak również Sanatkumārę i Rudrę, to, co przebywało w moim umyśle, stało się jasne i ustalone.

Verse 11

क एषां भवते याज्यो वरिष्ठश्च नृपोत्तम । केन तुष्टेन तुष्टाः स्युः सर्व एते सरुद्रकाः ॥ ७०.११ ॥

O najlepszy z królów, który spośród nich jest najbardziej wybitny i ma być przez ciebie czczony? A gdy który z nich będzie zadowolony, czy wszyscy ci, wraz z Rudrami, staliby się zadowoleni?

Verse 12

एवं कृत्वा स्थिते राजन् रुद्रः पृष्टो मया । अनघ । एवमर्थं क इज्योऽत्र युष्माकं सुरसत्तमाः ॥ ७०.१२ ॥

Uczyniwszy tak, o królu, gdy sprawa tak stała, Rudra został przeze mnie zapytany, o nienaganny: „W tych okolicznościach, kto spośród was, o najlepsi z bogów, ma być tu czczony?”

Verse 13

एवमुक्ते तदोवाच रुद्रो मां सुरसन्निधौ ॥ ७०.१३ ॥

Gdy to zostało powiedziane, wtedy Rudra przemówił do mnie w obecności bogów.

Verse 14

रुद्र उवाच । शृण्वन्तु बिबुधाः सर्वे तथा देवर्षयोऽमलाः । ब्रह्मर्षयश्च विख्याताः सर्वे शृण्वन्तु मे वचः । त्वं चागस्त्य महाबुद्धे शृणु मे गदतो वचः ॥ ७०.१४ ॥

Rudra rzekł: „Niech wszyscy oświeceni istoty słuchają, a także nieskalani boscy widzący; niech słynni widzący Brahmy również słuchają, zaprawdę, niech wszyscy usłyszą moje słowa. A ty także, Agastyo, o wielkim intelekcie, słuchaj moich słów, gdy przemawiam.”

Verse 15

यो यज्ञैर् ईड्यते देवो यस्मात् सर्वमिदं जगत् । उत्पन्नं सर्वदा यस्मिँल्लीनं भवति सामरम् ॥ ७०.१५ ॥

Ów bóg, który jest wychwalany przez obrzędy ofiarne, od którego ten cały świat powstał, i w którym zawsze się rozpuszcza, wraz z zastępami bogów.

Verse 16

नारायणः परो देवः सत्त्वरूपो जनार्दनः । त्रिधात्मानं स भगवाँन् ससर्ज परमेश्वरः ॥ ७०.१६ ॥

Nārāyaṇa jest najwyższym bóstwem; Janārdana, którego forma jest czystym sattvą. Ten Błogosławiony Pan, najwyższy władca, stworzył trójistotę, trójskładnikową konstytucję ucieleśnionej egzystencji.

Verse 17

रजस्तमोभ्यां युक्तोऽभूद् रजः सत्त्वाधिकं विभुः । ससर्ज नाभिकमले ब्रह्माणं कमलासनम् ॥ ७०.१७ ॥

Obdarzony rajas i tamas, potężny stał się przeważnie rajas, z większą miarą sattvy; i na lotosie swego pępka stworzył Brahmę, zasiadającego na lotosie.

Verse 18

रजसा तमसा युक्तः सोऽपि मां त्वसृजत् प्रभुः । यत्सत्त्वं स हरिर्देवो यो हरिस्तत्परं पदम् ॥ ७०.१८ ॥

Obdarzony rajas i tamas, ten Pan również stworzył mnie. To, co jest sattvą, to Hari, boski; a Hari jest tym najwyższym stanem, najwyższym osiągnięciem.

Verse 19

ये सत्त्वराजसी सोऽपि ब्रह्मा कमलसम्भवः । यो ब्रह्मा सैव देवस्तु यो देवः स चतुर्मुखः । यद्रजस्तमसोपेतं सोऽहं नास्त्यत्र संशयः ॥ ७०.१९ ॥

Ten, który składa się z sattvy i rajas, jest rzeczywiście Brahmą, zrodzonym z lotosu. Ten, który jest Brahmą, jest również bóstwem; a to bóstwo jest czterolice. A to, co jest obdarzone rajas i tamas, tym jestem ja; co do tego nie ma wątpliwości.

Verse 20

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रितयं चैददुच्यते । सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् ॥ ७०.२० ॥

Sattva, rajas i tamas, to jest triada, o której się mówi. Istota żywa zostaje wyzwolona przez sattvę; a sattva jest naturą Nārāyaṇy.

Verse 21

रजसा सत्त्वयुक्तेन भवेत् सृष्टिः रजोऽधिका । तच्च पैतामहं वृत्तं सर्वशास्त्रेषु पठ्यते ॥ ७०.२१ ॥

Gdy rajas jest złączony z sattvą, powstaje stworzenie z przewagą rajas. Ten opis, przypisywany tradycji Pitāmahy, czyli Brahmy, jest recytowany we wszystkich śāstrach.

Verse 22

यद्वेदबाह्यं कर्म स्याच्छास्त्रमुद्दिश्य सेव्यते । तद्रौद्रमिति विख्यातं कनिष्ठं गदितं नृणाम् ॥ ७०.२२ ॥

Każdy czyn, który leży poza Wedami, a jest praktykowany przy powoływaniu się na śāstrę, jest znany jako raudra; jest on określany jako najniższy wśród ludzkich dróg postępowania.

Verse 23

यद्धीनं रजसा कर्म केवलं तामसं तु यत् । तद् दुर्गतिपरं नॄणामिह लोके परत्र च ॥ ७०.२३ ॥

Działanie, które jest ubogie w rajas, oraz działanie, które jest czysto tāmasiczne, takie postępowanie prowadzi ku nieszczęsnej ścieżce dla ludzi, w tym świecie i w świecie zaświatowym.

Verse 24

सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् । नारायणश्च भगवान् यज्ञरूपी विभाव्यते ॥ ७०.२४ ॥

Istota żywa zostaje wyzwolona przez sattvę; a sattva jest rozumiana jako natura Nārāyaṇy. Nārāyaṇa, Błogosławiony Pan, jest kontemplowany jako mający formę ofiary, yajñi.

Verse 25

कृते नारायणः शुद्धः सूक्ष्ममूर्तिरुपास्यते । त्रेतायां यज्ञरूपेण पञ्चरात्रैस्तु द्वापरे ॥ ७०.२५ ॥

W wieku Kṛta Nārāyaṇa, czysty i subtelny w formie, ma być kontemplowany i czczony; w wieku Tretā jest czczony w formie ofiary, yajñi; a w wieku Dvāpara poprzez system Pañcarātry.

Verse 26

कलौ मत्कृतमार्गेण बहुरूपेण तामसैः । इज्यते द्वेषबुद्ध्या स परमात्मा जनार्दनः ॥ ७०.२६ ॥

W wieku Kali, Najwyższa Jaźń, Janardana, jest czczona przez osoby o naturze tamasycznej w wielu formach, podążając ścieżką stworzoną przeze mnie, lecz z umysłem naznaczonym wrogością.

Verse 27

न तस्मात् परतो देवो भविता न भविष्यति । यो विष्णुः स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा सोऽहमेव च ॥ ७०.२७ ॥

Poza tą najwyższą zasadą nie powstał żaden bóg, ani nie powstanie. Ten, który jest Wisznu, jest samym Brahmą; a ten, który jest Brahmą, jest zaprawdę również mną.

Verse 28

वेदत्रयेऽपि यज्ञेऽस्मिन् याज्यं वेदेषु निश्चयः । यो भेदं कुरुतेऽस्माकं त्रयाणां द्विजसत्तम । स पापकाऽरी दुष्टात्मा दुर्गतिं गतिमाप्नुयात् ॥ ७०.२८ ॥

Nawet wewnątrz tej ofiary, opartej na potrójnej Wedzie, to, co ma być ofiarowane, jest ostatecznie ustalone w tekstach wedyjskich. O najlepszy z dwukrotnie urodzonych, ktokolwiek tworzy podział między naszymi trzema Wedami, staje się sprawcą występku, o skażonym usposobieniu, i osiągnie nieszczęsny los.

Verse 29

इदं च शृणु मेऽगस्त्य गदतः प्राक्तनं तथा । यथा कलौ हरेर्भक्तिं न कुर्वन्तीह मानवाः ॥ ७०.२९ ॥

I posłuchaj tego również ode mnie, o Agastjo, opowieści z dawnych czasów, którą przekazuję, ukazującej jak w wieku Kali ludzie tutaj nie podejmują oddania dla Hari.

Verse 30

भूर्लोकवासिनः सर्वे पुरा यष्ट्वा जनार्दनम् । भुवर्लोकं प्रपद्यन्ते तत्रस्था अपि केशवम् ॥ आराध्य स्वर्गतिं यान्ति क्रमान्मुक्तिं व्रजन्ति च ॥ ७०.३० ॥

Wszyscy mieszkańcy Bhuloki, po uprzednim uwielbieniu Janardany, osiągają Bhuvarlokę; a ci, którzy tam przebywają, po uczczeniu Keszawy wkraczają w stan niebiański, a w odpowiedniej kolejności osiągają również wyzwolenie.

Verse 31

एवं मुक्तिपदे व्याप्ते सर्वलोकैस्तथैव च । मुक्तिभाजस्ततो देवास्तं दध्युः प्रयता हरिम् ॥ ७०.३१ ॥

Tak więc, gdy stacja wyzwolenia została podobnie przeniknięta i wypełniona przez wszystkie światy, bogowie, uczestnicy wyzwolenia, skierowali swoją zdyscyplinowaną uwagę na Hari.

Verse 32

सोऽपि सर्वगतत्वाच्च प्रादुर्भूतः सनातनः । उवाच ब्रूत किं कार्यं सर्वयोगिवराः सुराः ॥ ७०.३२ ॥

On również, wieczny i dzięki swojej wszechprzenikającej naturze, objawił się i rzekł: Powiedzcie mi, o bogowie, najwybitniejsi wśród wszystkich joginów: jakie zadanie ma być wykonane?

Verse 33

ते तं प्रणम्य देवेशमूचुश्च परमेश्वरम् । देवदेव जनः सर्वो मुक्तिमार्गे व्यवस्थितः । कथं सृष्टिः प्रभविता नरकेषु च को वसेत् ॥ ७०.३३ ॥

Po ukłonie przed Panem bogów, zwrócili się do Najwyższego Pana: O Boże bogów, jeśli wszyscy ludzie są ustanowieni na ścieżce wyzwolenia, jak powstaje stworzenie i kto będzie przebywał w światach piekielnych?

Verse 34

एवमुक्तस्ततो देवैस्तानुवाच जनार्दनः । युगानि त्रीणि बहवो मामुपेष्यन्ति मानवाः ॥ ७०.३४ ॥

Tak zwróceni przez bogów, Janardana przemówił do nich: Przez trzy jugi wielu ludzi przyjdzie do mnie.

Verse 35

अन्त्ये युगे प्रविरला भविष्यन्ति मदाश्रयाः । एष मोहं सृजाम्याशु यो जनं मोहयिष्यति ॥ ७०.३५ ॥

Pod koniec wieku ci, którzy przyjmują we mnie schronienie, staną się niezwykle rzadcy. Błyskawicznie tworzę to ułudę, która wprowadzi ludzi w błąd.

Verse 36

त्वं च रुद्र महाबाहो मोहशास्त्राणि कारय । अल्पायासं दर्शयित्वा फलं दीर्घं प्रदर्शय ॥ ७०.३६ ॥

A ty również, o Rudro, potężnoręki, spraw, by powstały traktaty zwodnicze; ukazując je jako wymagające niewielkiego wysiłku, przedstaw ludziom owoc trwały i dalekosiężny.

Verse 37

कुहकं चेन्द्रजालानि विरुद्धाचरणानि च । दर्शयित्वा जनं सर्वं मोहयाशु महेश्वर ॥ ७०.३७ ॥

Ukazując oszustwo i iluzje czarodziejskie (Indrajāla), wraz z postępowaniem sprzecznym i niewłaściwym, szybko zwodzisz wszystkich ludzi, o Maheśvaro.

Verse 38

एवमुक्त्वा तदा तेन देवेन परमेष्ठिना । आत्मा तु गोपितः सद्यः प्रकाश्योऽहं कृतस्तदा ॥ ७०.३८ ॥

Po wypowiedzeniu tych słów, ów bóg Parameṣṭhin natychmiast ukrył Jaźń; a ja wtedy został objawiony.

Verse 39

तस्मादारभ्य कालं तु मत्प्रणीतॆषु सत्तम । शास्त्रेष्वभिरतो लोको बाहुल्येन भवेदतः ॥ ७०.३९ ॥

Od tego czasu począwszy, o najlepszy z cnotliwych, ludzie będą w większości oddani traktatom i naukom przeze mnie głoszon.

Verse 40

वेदानुवर्त्तिनं मार्गं देवं नारायणं तथा । एकीभावेन पश्यन्तो मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥ ७०.४० ॥

Ci, którzy w zjednoczonym widzeniu postrzegają ścieżkę zgodną z Wedami i podobnie bóstwo Nārāyaṇę, ci ludzie stają się uczestnikami wyzwolenia (mokṣa).

Verse 41

मां विष्णोर्व्यतिरिक्तं ये ब्रह्माणं च द्विजोत्तम । भजन्ते पापकर्माणस्ते यान्ति नरकं नराः ॥ ७०.४१ ॥

O najlepszy z dwukrotnie urodzonych, ci grzeszni ludzie, którzy czczą mnie jako oddzielnego od Wiṣṇu i również czczą Brahmę, idą do piekła.

Verse 42

ये वेदमर्गनिर्मुक्तास्तेषां मोहार्थमेव च । नयसिद्धान्तसंज्ञाभिर्मया शास्त्रं तु दर्शितम् ॥ ७०.४२ ॥

Dla tych, którzy zboczyli ze ścieżki Wed, i rzeczywiście aby zaradzić ich ułudzie, przeze mnie został przedstawiony ten traktat pod nazwami 'naya' i 'siddhānta'.

Verse 43

पाशोऽयं पशुभावस्तु स यदा पतितो भवेत् । तदा पाशुपतं शास्त्रं जायते वेदसंज्ञितम् ॥ ७०.४३ ॥

To jest 'więź', stan bycia uwięzioną istotą. Gdy ten stan związania odpada, wtedy powstaje nauka Pāśupata, określana jako 'Weda'.

Verse 44

वेदमूर्तिरहं विप्र नान्यशास्त्रार्थवादिभिः । ज्ञायते मत्स्वरूपं तु मुक्त्वा वेदमनादिमत् । वेदवेद्योऽस्मि विप्रर्षे ब्राह्मणैश्च विशेषतः ॥ ७०.४४ ॥

O brāhmaṇo, jestem ucieleśnieniem Wed. Moja prawdziwa natura nie jest poznawana przez tych, którzy jedynie wykładają inne traktaty, niezależnie od bez początku Wed. O najlepszy z mędrców, jestem poznawalny przez Wedy, szczególnie przez brāhmaṇów.

Verse 45

युगानि त्रीण्यहं विप्र ब्रह्मा विष्णुस्तथैव च । त्रयोऽपि सत्त्वादिगुणास्त्रयो वेदास्त्रयोऽग्नयः ॥ ७०.४५ ॥

O brāhmaṇo, jestem trzema jugami; jestem Brahmą i podobnie Wiṣṇu. Trzy guṇy, począwszy od sattvy, są również we mnie; trzy Wedy i trzy święte ognie również.

Verse 46

त्रयो लोकास्त्रयः सन्ध्यास्त्रयो वर्णास्तथैव च । सवनानि तु तावन्ति त्रिधा बद्धमिदं जगत् ॥ ७०.४६ ॥

Trzy są światy, trzy są święte połączenia zmierzchowe (sandhja), trzy są również warny. Tyleż samo jest rytualnych czasów ofiarnych (sawana); ten wszechświat jest związany i uporządkowany jako trójca.

Verse 47

य एवṃ वेत्ति विप्रर्षे परं नारायणं तथा । अपरं पद्मयोनिं तु ब्रह्माणं त्वपरं तु माम् । गुणतो मुख्यतस्त्वेक एवाहं मोह इत्युत ॥ ७०.४७ ॥

O najlepszy z mędrców, kto tak poznaje, Narajana jako Najwyższego, Brahmana zrodzonego z lotosu jako podrzędnego, oraz mnie również jako podrzędnego, wiedząc, że w istotnej prymordialności jest tylko Jedyny, ten jest wolny od ułudy (moha).