Adhyaya 16: The Account of Saramā: Indra’s Restoration after Loss of Sovereignty
Saramākhyāna: Indrasya Bhrāṣṭarājyāt Punarlābhaḥ
Mythic-Etiology and Ritual Legitimation
Pṛthivī prosi Varāhę o rozwianie wątpliwości: po tym jak Durvāsas rzucił klątwę na Indrę, by przebywał wśród śmiertelników, co uczynił Indra wraz z istotami niebiańskimi i jaką rolę odegrali Vidyut oraz Suvidyut. Varāha opowiada, że Indra, pokonany przez Durjayę, znajduje schronienie w Bhāracie niedaleko Vārāṇasī wraz z sprzymierzonymi bóstwami i innymi istotami. Pod przewodem Bṛhaspatiego bóstwa urządzają ofiarę gomedha-yajña i wypuszczają krowy na pastwisko pod opieką Saramā. Asurowie kradną krowy, zwodzą Saramā mlekiem i puszczają ją wolno; Indra poznaje prawdę, podążając śladem mleka, odzyskuje stado, dokonuje wielu ofiar, odzyskuje siłę i pokonuje Asurów. Rozdział kończy się phalaśruti głoszącą, że recytacja daje zasługę równą ofierze i pomaga w przywróceniu królewskiej suwerenności.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 16
Verse 1
धरण्युवाच । तदा दुर्वाससा शप्तो देवराजः शतक्रतुः । वसिष्यसि त्वं मर्त्येषु सुप्रतीकसुतेन तु ॥ १६.१ ॥
Dharani rzekła: 'W tym czasie Dewaradża Śatakratu (Indra) został przeklęty przez Durwawasa: Będziesz przebywał wśród śmiertelników, zaprawdę, przez syna Supratiki.'
Verse 2
उत्सादितो दिवो मूढेत्येवमुक्तस्तु भूधर । इन्द्रो मर्त्यमुपागम्य सर्वदेवसमन्वितः ॥ १६.२ ॥
Tak zwrócony, 'Zostałeś zrzucony z nieba, głupcze!', Bhudhara (góra). Indra wtedy zstąpił do śmiertelnego świata, w towarzystwie wszystkich bogów.
Verse 3
किं चकार च तस्मिंस्तु दुर्जये च निपातिते । परमेण्ठिना भगवता तेन योगविदुत्तमौ ॥ १६.३ ॥
Cóż bowiem uczynił Błogosławiony Parameṣṭhin, najwyższy znawca jogi, gdy tam niezwyciężony został powalony?
Verse 4
स्वर्गे विद्युत्सुविद्युच्च तौ च किं चक्रतुस् तदा । एतन् मे संशयं देव कथयस्व प्रसादतः ॥ १६.४ ॥
W niebie, pośród błyskawic i jasnych rozbłysków, co też uczynili owaj dwaj w tamtym czasie? O Dewa, z łaskawej przychylności, wyjaśnij proszę ten mój wątpliwość.
Verse 5
श्रीवराह उवाच । दूर्जयेन जितो धात्री देवराजः शतक्रतुः । भारते हि तदा वर्षे वाराणस्यां तु पूर्वतः । आश्रित्य संस्थितो देवैः सह यक्षमहोरगैः ॥ १६.५ ॥
Śrī Varāha rzekł: O Dhātrī, Podtrzymujący: Indra, król bogów, Śatakratu wykonujący sto rytuałów, pokonany przez Dūrjayę, w tamtym czasie w Bhārata-varṣa znalazł schronienie i pozostał na wschód od Vārāṇasī, razem z bogami, Jakṣami i wielkimi wężami.
Verse 6
विद्युत्सुविद्युच्च तदा योगमास्थाय शोभने । दीर्घतापज्वरं वायुकर्मयोगेन संशृतौ ॥ लोकपालायितं कृत्स्नं चक्रतुयोगमायया ॥ १६.६ ॥
Wtedy, o promienny, wchodząc w wspaniały stan jogiczny, jak błyskawica na błyskawicy, uciekli się do dyscypliny wiatru i działania, wywołując przedłużoną gorączkową spiekotę; a przez jogiczną māyā sprawili, że całe królestwo wydawało się strzeżone przez Lokapālów, opiekunów świata.
Verse 7
तं दुर्जयं मृतं श्रुत्वा समुद्रान्तःस्थितं तदा । आनीय चतुरङ्गं तु देवान् प्रति विजग्मतुः ॥ १६.७ ॥
Usłyszawszy wtedy, że Dūrjaya, trudny do pokonania, zginął w głębiach oceanu, sprowadzili czworaką armię i wyruszyli w stronę bogów.
Verse 8
आगत्य तौ तदा दैत्यौ महत्सैन्येन पर्वतम् । हिमवन्तं समाश्रित्य संस्थितौ तु बभूवतुः ॥ १६.८ ॥
Wtedy owaj dwaj daityowie przybyli z wielką armią i, znajdując schronienie w górze Himavant (Himalaje), zajęli tam swoje pozycje.
Verse 9
देवा अपि महत्सैन्यं संहत्य कृतदंष्ट्रिताः । मन्त्रयाञ्चक्रुरव्यग्रा ऐन्द्रं पदमभीप्सवः ॥ १६.९ ॥
Nawet bogowie, zgromadziwszy wielką armię i utwierdziwszy swoją determinację, jakby z obnażonymi kłami, naradzali się bez rozproszenia, pragnąc osiągnąć stolicę Indry, władzę.
Verse 10
अब्रवीत्तत्र देवानां गुरुराङ्गिरसो मुनिः । गोमेधेन यजघ्वं वै प्रथमेण तदन्तरम् ॥ १६.१० ॥
Tam mędrzec Āṅgirasa, nauczyciel bogów, przemówił: Zaprawdę, wykonajcie ofiarę z gomedhy; pierwszym rytuałem, a potem kolejnymi.
Verse 11
यष्टव्यं क्रतुभिः सर्वैर् एकस्थितिर् अथामराः । उपदेशो मया दत्तः क्रियतां शीघ्रम् एष वै ॥ १६.११ ॥
Wszystkie przepisane rytuały ofiarne mają być wykonane; wtedy, o nieśmiertelni, pozostawajcie razem w jednym miejscu. Instrukcja została przeze mnie dana, niech to zostanie szybko wykonane.
Verse 12
एवमुक्तास्तदा देवाः गाः पशूंश्चानुकल्प्य ते । मुमुचुश्चरणार्थाय रक्षार्थं सरमां ददुः ॥ १६.१२ ॥
Tak zwróceni, bogowie wtedy odpowiednio zaopiekowali się krowami i innymi zwierzętami; a dla ich przemieszczania się i ochrony wypuścili je i wyznaczyli Saramā jako strażniczkę.
Verse 13
ताश्च गावो देवशून्या रक्ष्यमाणा धराधरे । तत्र जग्मुस्तदा गावश्चरन्त्यो यत्र तेऽसुराः ॥ १६.१३ ॥
A te krowy, pozbawione boskiej opieki, były strzeżone na górze, która podtrzymuje ziemię. Wtedy te krowy, wędrując, udały się na miejsce, gdzie przebywali owi Asurowie.
Verse 14
ते च गावस्तु ता दृष्ट्वा शुक्रं ऊचुः पुरोहितम् । पश्वर्थं देवगा ब्रह्मंश्चर्यन्ते रक्षमानया । देवशून्या सरमया वद किं क्रियतेऽधुना ॥ १६.१४ ॥
A te krowy, ujrzawszy ją, rzekły do Śukry, kapłana rodzinnego: O Braminie, dla dobra bydła boskie krowy wędrują pod jej ochroną. W tej Saramie, pozbawionej bogów, powiedz nam, co należy teraz uczynić.
Verse 15
एवमुक्तस्तदा शुक्रः प्रत्युवाचासुरांस्तदा । एता गा ह्रियतां शीघ्रमसुरा मा विलम्बथ ॥ १६.१५ ॥
Tak zapytany, Śukra wtedy odpowiedział Asurom: Niech te krowy zostaną szybko zabrane, o Asurowie, nie zwlekajcie.
Verse 16
एवमुक्तास्तदा दैत्या जह्रुस्ता गां यदृच्छया । हृतासु तासु सरमा मार्गमन्वेषणे रता ॥ १६.१६ ॥
Tak zapytani, Daitjowie wtedy uprowadzili te krowy, jak się zdarzyło przez przypadek. Gdy zostały uprowadzone, Sarama oddała się poszukiwaniu ścieżki, którą je poprowadzono.
Verse 17
अपश्यत् सा दितेः पुत्रैर्नीता गावो धराधरे । दैत्यैरपि शुनी दृष्टा दृष्टमार्गा विशेषतः ॥ १६.१७ ॥
Ujrzała ona na górze, która nosi Ziemię, krowy prowadzone przez synów Diti. Nawet Daitjowie zauważyli sukę, tę, która szczególnie obserwowała i rozpoznała drogę.
Verse 18
दृष्ट्वा ते तां च साम्नैव सामपूर्वमिदं वचः । आसां गवां तु दुग्ध्वैव क्षीरं त्वं सरमे शुभे ॥ १६.१८ ॥
Ujrzawszy ją, zwrócili się do niej pojednawczo, słowami poprzedzonymi łagodnym przekonywaniem: Lecz po wydojeniu tych krów, o pomyślnej Saramo, weź mleko.
Verse 19
पिबस्वैवमिति प्रोक्ता तस्यै तद्ददुरञ्जसा । दत्त्वा तु क्षीरपानं तु तस्यै ते दैत्यानायकाः ॥ १६.१९ ॥
Gdy jej powiedziano: Pij tak, dali jej to niezwłocznie, a dawszy jej mleko do picia, owi przywódcy Daitjów uczynili to dla niej.
Verse 20
मा भद्रे देवराजाय गाश्चेमाः विनिवेदय । एवमुक्त्वा ततो दैत्या मुमुचुस्तां शुनीं वने ॥ १६.२० ॥
O łagodna, nie zgłaszaj tych krów królowi bogów. Tak mówiąc, Daitjowie uwolnili tę sukę w lesie.
Verse 21
तैर्मुक्ता सा सुरांस्तूर्णं जगाम खलु वेपती । नमश्चक्रे च देवेन्द्रं सरमा सुरसत्तमम् ॥ १६.२१ ॥
Uwolniona przez nich, drżąca, szybko udała się do bogów, a Sarama oddała hołd Indrze, władcy bogów, najprzedniejszemu wśród Surów.
Verse 22
तस्याश्च मरुतो देवा देवेन्द्रेण निरूपिताः । गूढं गच्छत रक्षार्थं देवशून्या महाबलाः ॥ १६.२२ ॥
A bóstwa Marutów, wyznaczone przez Dewendrę, rzekły: Idźcie potajemnie dla ochrony do miejsca pozbawionego bogów, o potężni.
Verse 23
इत्युक्तास्तेन सूक्ष्मेण वपुषा जग्मुरञ्जसा । तेऽप्यागम्य सुरेन्द्राय नमश्चक्रुर्धराधरे ॥ १६.२३ ॥
Tak zwróciwszy się do nich w owej subtelnej postaci, odeszli oni szybko; a przybywszy, złożyli oni również pokłon Panu bogów na tej górze, dźwigającemu ziemię.
Verse 24
तां देवराजः पप्रच्छ क्व गावः सरमेऽभवन् । एवमुक्ता तु सरमा न जानामीति चाब्रवीत् ॥ १६.२४ ॥
Devarādża zapytał ją: „Saramā, gdzie się podziały krowy?” Tak zapytana, Saramā odpowiedziała: „Nie wiem” i tak rzekła.
Verse 25
तत इन्द्रो रुषा युक्तो यज्ञार्थमुपकल्पिताः । गावः क्व चेति मरुतः प्रोवाचेदं शुनी कथम् ॥ १६.२५ ॥
Wtedy Indra, ogarnięty gniewem, rzekł do Marutów: „Gdzie są krowy przygotowane na ofiarę? Jak to się stało, o Śunī?”
Verse 26
एवमुक्तास्तु मरुतो देवेन्द्रेण धराधरे । कथयामासुरव्यग्राः कर्म्म तत् सरमाकृतम् ॥ १६.२६ ॥
Tak zapytani przez Devendrę na górze, Marutowie, już nieporuszeni, zaczęli opowiadać o tym czynie, zwięźle, jak został on dokonany przez Saramā.
Verse 27
तत इन्द्रः समुत्थाय पदा संताडयच्छुनीम् । क्रोधेन महताविष्टो देवेन्द्रः पाकशासनः ॥ १६.२७ ॥
Wtedy Indra, powstawszy, uderzył sukę stopą; Pan bogów, Pākaśāsana, był przepełniony wielkim gniewem.
Verse 28
क्षीरं पीतं त्वया मूढे गावस्ताश्चासुरैर्हृताः । एवमुक्त्वा पदा तेन ताडिता सरमा धरे ॥ १६.२८ ॥
„Mleko zostało wypite przez ciebie, o głupcze, a te krowy zostały uprowadzone przez asurów.” Tak rzekłszy, o Dharā, Saramā została wtedy uderzona przez niego stopą.
Verse 29
तस्येन्द्रपादघातेन क्षीरं वक्त्रात् प्रसुस्रुवे । स्रवता तेन पयसा सा शुनी यत्र गा भवन् । जगाम तत्र देवेन्द्रः सहसैन्यस्तदा धरे ॥ १६.२९ ॥
Od uderzenia stopy Indry mleko zaczęło płynąć z jej pyska. Dzięki temu płynącemu mleku suka stała się tam krową; wtedy, o Dharā, Devendra udał się na to miejsce wraz ze swym wojskiem.
Verse 30
गत्वा चापश्यद् देवेन्द्रस्ताः गा दैत्यैरुपाहृताः । पालनां चक्रुर्ये दैत्याः बलिनो भृशम् । ते सैन्यैर्निहताः सद्यस्तत्यजुर्गाः स्वमूर्त्तिभिः ॥ १६.३० ॥
Udawszy się tam, Indra ujrzał te krowy, które zostały sprowadzone przez Daityów. Daityowie, bardzo potężni, pilnowali ich siłą. Lecz gdy zostali zabici przez wojsko, natychmiast porzucili krowy, zostawiając swoje własne ciała.
Verse 31
सामन्तैश्च सुरेन्द्रोऽथ वृितः परमहर्षितैः । ताश्च लब्ध्वा महेन्द्रस्तु मुदा परमया युतः ॥ १६.३१ ॥
Wtedy Pan bogów, otoczony przez rozradowanych wodzów i sług, i odzyskawszy te krowy, wielki Indra został napełniony najwyższą radością.
Verse 32
चकार यज्ञान् विविधान् सहस्रानपि स प्रभुः । क्रियमाणैस्ततो यज्ञैर्ववृद्धेन्द्रस्य तद् बलम् ॥ १६.३२ ॥
Ten Pan odbył tysiące, a nawet wiele rodzajów ofiar; a gdy te ofiary były składane, potęga Indry wzrosła.
Verse 33
वर्द्धितेन बलेनेन्द्रो देवसैन्यमुवाच ह । सन्नह्यन्तां सुराः शीघ्रं दैत्यानां वधकर्मणि ॥ १६.३३ ॥
Indra, wzmocniony w potędze, zwrócił się do zastępu bogów: "Niech Surowie szybko uzbroją się do dzieła zgładzenia Daityjów."
Verse 34
एवमुक्तास्ततो देवाः सन्नद्धास्तत्क्षणेऽभवन् । असुराणामभावाय जग्मुर्देवाः सवासवाः ॥ १६.३४ ॥
Tak wezwani, bogowie natychmiast się uzbroili i stanęli gotowi; a bogowie wraz z Vāsavą, Indrą, wyruszyli, by doprowadzić do zguby asurów.
Verse 35
गत्वा तु युयुधुस् तूर्णं विजिग्युस् त्वासुरीं चमूम् । जिताश्च देवैरसुरा हतशेषा धराधरे । ममज्जुः सागरजले भयत्रस्ता विचेतसः ॥ १६.३५ ॥
Wyruszywszy, walczyli szybko i pokonali asuryjskie zastępy. Asurowie, pokonani przez dewów, ci, którzy ocaleli po rzezi, rzucili się w wody oceanu, przerażeni i oszołomieni, u dharādhary, góry ziemskiej.
Verse 36
देवराजोऽपि त्रिदिवं लोकपालैः समं धरे । आरुह्य बुभुजे प्राग्वत् स देवो देवराट् प्रभुः ॥ १६.३६ ॥
O Dharo, Ziemio, król bogów wraz ze strażnikami światów wstąpił do Tridivy, nieba, i cieszył się nią jak dawniej; ten bóg, władca bogów, pozostał panem.
Verse 37
य एनं शृणुयान्नित्यं सारमाख्यानमुत्तमम् । स गोमेधस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः ॥ १६.३७ ॥
Człowiek, który regularnie słucha tej doskonałej, istotnej opowieści, osiąga owoc, mianowicie zasługę, ofiary gomedha.
Verse 38
भ्रष्टराज्यश्च यो राजा श्रिणोतीदं समाहितः । स देवेन्द्र इव स्वर्गं राज्यं स्वं लभते नरः ॥ १६.३८ ॥
Ten król, który utracił swoje królestwo, jeśli słucha tego ze stałym, skupionym uwagą, taki człowiek odzyskuje swoją władzę, jak ktoś osiąga niebo jak Indra, pan bogów.
Inside Adhyaya 16
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī raises a pointed doubt to Varāha: after Durvāsas’ curse forces Indra to live among mortals and lose sovereignty, what concrete steps did Indra and the devas take, and how do Vidyut and Suvidyut figure in the recovery? Varāha frames the episode as a lesson in how cosmic order is rebuilt after moral-ritual disruption.
- Central event
Indra, overpowered by Durjaya and stripped of royal fortune, retreats with allied devas and beings to Bhārata-varṣa, specifically near (east of) Vārāṇasī. Under Bṛhaspati’s counsel, they organize a gomedha-yajña and place cows to graze under Saramā’s guardianship. The Asuras steal the cows, distract and deceive Saramā with milk, and release her—turning resource-theft into a strategic blow against deva recovery.
- Climax resolution
Indra discovers the truth by following the milk-trail left from the deception, recovers the stolen cows, and resumes/expands sacrificial performance. The accumulated ritual force restores Indra’s vigor and sovereignty; strengthened devas then defeat the Asuras, reversing the political-cosmic imbalance caused by the curse and prior defeat.
- Closing phalashruti
A phalaśruti asserts that hearing/reciting this account yields merit comparable to yajña-performance and supports royal restoration—i.e., recovery of lost authority, stability, and prosperity.
Geographical context
Bhārata-varṣa; Vārāṇasī (east of Vārāṇasī is specified); Himavant (Himālaya region); Samudra (ocean/sea).
Tirtha focus
- Primary TirthaVārāṇasī (Kāśī)
- Associated RegionKāśī (Bhārata-varṣa, eastern corridor near Vārāṇasī)
- Pilgrimage MeritImplied rather than formally enumerated: proximity to Kāśī as a refuge-site for devas underscores the tirtha’s protective and restorative valence; recitation itself is explicitly credited with yajña-like merit and restoration of royal fortune.
Ritual instructions
- Primary RitualGomedha-yajña (as a restorative, sovereignty-rebuilding sacrifice)
- BenefitRestoration of strength, prosperity, and kingship (punarlābha of rājya); collective resilience against hostile forces; merit comparable to yajña through faithful hearing/recitation (per phalaśruti).
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic-clarificatory (a doubt is posed; a precedent-story is supplied to resolve it), with a strong ritual-legitimating and polity-restoring emphasis.
The emotional journey
- Dominant RasaVīra (heroic) with undertones of Śānta (restored order)
- Emotional ProgressionDislocation and humiliation (curse/exile) → strategic regrouping under guru-guidance → anxiety and indignation at resource-theft → investigative resolve and recovery → renewed confidence through ritual power → triumphant reestablishment of sovereignty and calm stability.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHigh: Vārāṇasī/Kāśī is a major, continuously accessible pilgrimage city; the chapter’s ‘east of Vārāṇasī’ setting is best approached as a sacred landscape motif rather than a single verifiable spot.
- Best SeasonOctober–March (cooler months for Kāśī travel and riverfront practice)
- Modern Location NameVaranasi (Kashi), Uttar Pradesh, India
- Related FestivalDev Dīpāvalī (Kāśī) / Kārtika Pūrṇimā observances (broadly aligned with Kāśī’s lamp-lit river devotion)
Frequently Asked Questions
The narrative models restoration through regulated action: losses caused by moral-ritual disruption (Durvāsas’ curse and Indra’s displacement) are addressed via disciplined counsel (Bṛhaspati), protection of communal resources (cows), and ritual performance (gomedha-yajña) that rebuilds collective strength and order.
No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, or seasonal timing is stated in this chapter. The sequence is event-driven (curse → exile → ritual preparation → recovery → battle → restoration) rather than calendrically prescribed.
Environmental stewardship appears indirectly through the protection and recovery of cattle as vital terrestrial resources. The conflict is framed as disruption of managed grazing and guardianship (Saramā), followed by restoration of order through protective strategy and regulated ritual activity, implying that safeguarding Earth-based resources supports cosmic and social stability.
The chapter references Durvāsas (as the source of the curse), Aṅgiras/Bṛhaspati (guru of the gods providing ritual instruction), Śukra (purohita of the Asuras), Indra (Śatakratu, Pākaśāsana), the Maruts, and the Asura groups (Daityas). It also mentions Vidyut and Suvidyut as yogic agents within the narrative framework.
Ask anything about Adhyaya 16 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.