Anuvaka 10
Ochrona i zwycięstwo skupione na Indrze, zapewnione poprzez zwięzłe zaklęcia, które stabilizują przestrzeń rytualną i zapraszają dobrobyt. Sutrāmā-Indra jako gwarant nieustraszoności i bezpieczeństwa społecznego. Abhicāra przeciwko wrogom: wygnanie, przełamywanie przeszkód, odwrócenie cierpień serca i ciała. Utrwalanie domowe (dhruva) dobrobytu i pomyślnego osiedlenia. Poprawność rytualna: wysyłanie barhis/havis i ogrodzenie vedi. Zgoda i przywództwo: sāṃmanasya pod jedynym, niekwestionowanym panem. Śānti przeciwko duḥsvapna i złowrogim znakom. Stosowane do ochrony gospodarstwa domowego lub społeczności przed wrogością, zapewnienia zwycięstwa i przywództwa, zabezpieczenia dobrobytu, ochrony przebiegu rytuałów i oddalania złych znaków, zwłaszcza koszmarnych snów.
Suktas in Anuvaka 10
Sukta 91
Ten jednowersowy hymn przyzywa Indrę jako Sutrāmā („dobrego opiekuna”), aby zapewnić łaskawą ochronę, odeprzeć wrogość i ustanowić nieustraszoność. Prosi również o „panowanie nad doskonałym męstwem” (suvīrya), połączenie pomyślności, statusu i zwycięskiej siły pod strażniczą mocą Indry.
Sukta 92
Ten jednozwrotkowy zaklęć atharwedyjskie przyzywa Indrę jako Sutrāmā („dobrego opiekuna”), aby odsunął wrogość i złe intencje daleko od odmawiającego i jego wspólnoty. Jego moc jest zarazem apotropaiczna (odpędzająca dveṣas, nienawiść) oraz społeczno-etyczna (ustanawiająca bhadra-saumānasa, pomyślną zgodę). Hymn przedstawia bezpieczeństwo i harmonię jako dary przychylnego umysłu (sumati) Indry wobec czciciela.
Sukta 93
Ten jednowersowy żołnierski czar przywołuje Indrę wzmocnionego przez Manyu (gniew bojowy), aby ruszył przeciwko wrogim napastnikom i złamał wszelkie przeszkody na wzór Vr̥try. Jego moc jest apotropaiczna i abhicārika: ma na celu uczynienie oporu wroga daremnym, a natarcie praktykującego "nieodpartym".
Sukta 94
Ten jednowersowy zaklęcie zgodności (sāṃmanasya) z Atharvawedy wykorzystuje "stabilną" (dhruva) ofiarę, aby sprowadzić Somę jako stabilizującą istotę rytualną. Błaga ono Indrę jako kevalī ("jedynego pana/niezakwestionowanego przywódcę"), aby zjednoczył viśaḥ (klany/ludy) w jeden umysł, wzmacniając stabilność wspólnotową i skoordynowane działanie.
Sukta 95
Ten krótki hymn śatrunāśana wypędza parzyste wrogie siły wyobrażone jako ciemne ptaki śmierci oraz jako „palące/przebijające” dręczyciele zakotwiczeni w sercu i ciele wroga. Hymn potwierdza przymusową władzę mówcy, podnoszenie, wygnanie i ostateczne związanie, tak, aby złowrogie znaki się wycofały, a witalność sprawcy (zwłaszcza potencjał seksualny) została powstrzymana. Sukta funkcjonuje więc jako apotropeiczny czar wygnania i związania mający na celu zneutralizowanie zagrożenia i wymuszenie porządku społecznego.
Sukta 96
Ten jednowersowy zaklęcie z Atharwawedy trwale utrwala dobrobyt gospodarstwa domowego, jednocześnie odpędzając wrogie znaki i drapieżne siły. Poprzez zharmonizowanie domu z obrazami osiadłego bydła i nieruchomych gór, „ustawia” niebezpieczeństwo, symbolizowane przez wilki, tak by nie mogło się przemieszczać i szkodzić patronowi. Moc hymnu polega na apotropaicznej stabilizacji: uczynieniu mieszkania bezpiecznym, szczelnym pojemnikiem bogactwa i bezpieczeństwa.
Sukta 97
Ten sukta jest osadzonym w kontekście jadźni hymnem pomyślności i pomyślności, który gromadzi wszystkie fundamenty sukcesu, umysł/intencję, bogactwo w bydle, patronów, moc mantry i łaskę bogów, w jeden, zgodny rezultat. Indra jest proszony, by „zjednoczył” (sam-) obrzęd i jego zasoby, podczas gdy krótkie formuły svāhā przedstawiają i stabilizują ofiarę jako skuteczną w kosmicznych sferach. Moc hymnu leży w zjednoczeniu: wyrównaniu ludzkiej determinacji, rytualnej mowy i boskiej zgody, tak by ofiara została złożona właściwie i przyniosła dobrobyt oraz witalność.
Sukta 98
Ten sukta składający się z jednej mantry jest formułą typu śrauta, która konsekruje barhis i havis za pomocą ghi, a następnie rytualnie wysyła ofiarę dla Indry. Wymieniając Indrę wraz z Vasu, Marutami i Viśve Devāḥ, ujmuje ofiarę jako bosko eskortowaną i społecznie zatwierdzoną w ramach kosmicznego zgromadzenia, zapewniając jej przyjęcie przy tronie bóstwa. Moc hymnu leży w jego performatywnej sekwencji: namaszczenie → zjednoczenie z boskimi grupami → skierowanie ofiary do właściwego odbiorcy pod pieczęcią okrzyku svāhā.
Sukta 99
Ten jednomantrowy hymn stanowi ochronne ogrodzenie (pari-dhā/pari-staraṇa) dla vedi, traktując przestrzeń rytualną jako żywą moc, która musi być właściwie rozpostarta, ograniczona i strzeżona. Błaga o to, by własność (jāmi) - ludzie, dobra i przedmioty rytualne - nie została skradziona, zwłaszcza w podatnych stanach takich jak sen, i umacnia dobrobyt poprzez złote, zielonkawe siedzenie Hotṛ oraz niṣka jako znaki zabezpieczonego bogactwa w domenie yajamāny.
Sukta 100
Ten jednomantrovy urok śānti odsyła duḥsvapna, złe lub złowrogie sny, i nieszczęście, które rzekomo z nich wynika. Poprzez siłowy akt słowny („Odsyłam je na wszystkie strony”), hymn odpędza pāpa zrodzone ze snu i przywraca bhūti (pomyślność, dobrostan). Działa jak apotropeiczna pieczęć umieszczona na granicznej przestrzeni snu, odwracając szkodę, zanim może się ona zamanifestować w życiu na jawie.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.