Skanda
Skanda Upanishad ialah sebuah Upanishad Śaiva yang secara tradisi dikaitkan dengan Atharvaveda. Walaupun ringkas, teks ini menampilkan Skanda/Kumāra/Guha (Kartikeya) sebagai simbol pedagogi untuk pengetahuan diri. Teras Vedanta yang ditekankan ialah mokṣa dicapai melalui jñāna—kesedaran bahawa Ātman tidak berbeza daripada realiti tertinggi (Śiva/Brahman). Avidyā dianggap punca keterikatan, manakala viveka dan pengetahuan langsung menjadi jalan pembebasan. Tombak Skanda (vel/śakti) melambangkan kebijaksanaan yang menembusi ilusi; burung merak menandakan penguasaan terhadap nafsu dan “racun” batin. Bhakti dan pemujaan diterima sebagai disiplin sokongan, namun kemuncaknya ialah realisasi non-dual: penyembah, yang disembah, dan perbuatan menyembah adalah satu pada tahap tertinggi.
Start ReadingKey Teachings
Skanda (Kumāra/Guha) as a revelatory form pointing to the supreme Śiva/Brahman
Ātman–Brahman (Śiva) non-difference as the core liberating knowledge (jñāna)
Avidyā as the root of bondage; viveka (discernment) as the means to freedom
The Self as self-luminous consciousness beyond birth, death, and change
Devotion to Skanda/Śiva as a supportive path that culminates in non-dual realization
Symbolic reading of Skanda’s attributes (spear as jñāna, peacock as mastery of passions)
Liberation (mokṣa) as immediate recognition rather than merely post-mortem attainment
Verses of the Skanda
15 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अच्युतोऽस्मि महादेव तव कारुण्यलेशतः । विज्ञानघन एवास्मि शिवोऽस्मि किमतः परम् ॥१॥
Aku ialah Acyuta, Yang Tidak Binasa, wahai Mahādeva, hanya kerana setitis belas kasih-Mu. Sesungguhnya aku gumpalan Kesedaran murni; aku ialah Śiva—apakah lagi yang melampaui ini?
Ātman–Brahman identity; anugraha (grace) as the occasion for aparokṣa-jñānaVerse 2
न निजं निजवद्भाति अन्तःकरणजृम्भणात् । अन्तःकरणनाशेन संविन्मात्रस्थितो हरिः ॥२॥
Diri Sejati tidak tampak bersinar sebagai miliknya sendiri kerana pengembangan dan gerak antaḥkaraṇa (alat batin). Dengan lenyapnya alat batin itu, Hari bersemayam sebagai Kesedaran semata-mata.
Avidyā via antaḥkaraṇa-vṛtti; cessation of mind for recognition of Ātman as pure consciousness (saṃvit-mātra)Verse 3
संविन्मात्रस्थितश्चाहमजोऽस्मि किमतः परम् । व्यतिरिक्तं जडं सर्वं स्वप्नवच्च विनश्यति ॥३॥
Dan aku juga bersemayam sebagai Kesedaran semata-mata; aku tidak dilahirkan—apakah lagi yang melampaui ini? Segala yang inert dan terpisah darinya binasa seperti mimpi.
Ajātivāda/Unborn Self; mithyātva of the inert world; consciousness as the sole reality (saṃvit-mātra)Verse 4
चिज्जडानां तु यो द्रष्टा सोऽच्युतो ज्ञानविग्रहः । स एव हि महादेवः स एव हि महाहरिः ॥४॥
Namun Dia yang menjadi saksi bagi yang sedar dan yang tidak bernyawa—Dialah Acyuta, Yang tidak binasa, yang wujud-Nya sendiri adalah Pengetahuan (jñāna). Dialah sahaja Mahādeva; Dialah sahaja Mahāhari.
Sākṣī-caitanya (witness-consciousness) and non-dual identity of Īśvara/Brahman beyond sectarian formsVerse 5
स एव हि ज्योतिषां ज्योतिः स एव परमेश्वरः । स एव हि परं ब्रह्म तद्ब्रह्माहं न संशयः ॥५॥
Dialah sahaja Cahaya bagi segala cahaya; Dialah Parameśvara, Tuhan Yang Maha Tinggi. Dialah sahaja Brahman yang tertinggi; Brahman itu adalah Aku—tiada keraguan.
Brahman-Ātman identity; self-knowledge (ātma-jñāna) as liberationVerse 6
जीवः शिवः शिवो जीवः स जीवः केवलः शिवः । तुषेण बद्धो व्रीहिः स्यात् तुषाभावेन तण्डुलः ॥६॥
Jīva itu Śiva; Śiva itu jīva; jīva itu hanyalah Śiva semata-mata. Seperti padi yang terikat sekam disebut ‘padi’; tanpa sekam ia disebut ‘beras’.
Jīva–Śiva aikya (identity of individual self and the Absolute) and upādhi/avidyā as coveringVerse 7
एवं बद्धस्तथा जीवः कर्मनाशे सदाशिवः । पाशबद्धस्तथा जीवः पाशमुक्तः सदाशिवः ॥७॥
Demikianlah jīva terbelenggu; apabila karma musnah, ia menjadi Sadāśiva. Begitu juga jīva terikat oleh pāśa; apabila bebas daripada pāśa, ia adalah Sadāśiva.
Moksha (liberation) through karma-kshaya and pāśa-mokṣa; identity of jīva with Śiva (non-dual realization)Verse 8
शिवाय विष्णुरूपाय शिवरूपाय विष्णवे । शिवस्य हृदयं विष्णुः विष्णोश्च हृदयं शिवः ॥८॥
Salam suci kepada Śiva yang berwujud Viṣṇu, dan kepada Viṣṇu yang berwujud Śiva. Viṣṇu ialah hati Śiva, dan Śiva ialah hati Viṣṇu.
Brahman as one reality appearing as multiple deities (īśvara-abheda); unity of Śiva and Viṣṇu as non-dual theism/Advaita-friendly ekatvaVerse 9
यथा शिवमयो विष्णुरेवं विष्णुमयः शिवः । यथान्तरं न पश्यामि तथा मे स्वस्तिरायुषि ॥९॥
Sebagaimana Viṣṇu dipenuhi oleh Śiva, demikian juga Śiva dipenuhi oleh Viṣṇu. Oleh kerana aku tidak melihat sebarang perbezaan antara keduanya, semoga kesejahteraan menyertai hayatku.
Abheda (non-difference) and ekatva-darśana; auspiciousness (svasti) arising from non-dual visionVerse 10
यथान्तरं न भेदाः स्युः शिवकेशवयोस्तथा । देहो देवालयः प्रोक्तः स जीवः केवलः शिवः ॥१०॥
Sebagaimana dalam Śiva dan Keśava tiada perbezaan di dalamnya, demikian juga tubuh ini dinyatakan sebagai bait Tuhan; dan jīva itu semata-mata ialah Śiva sahaja.
Abheda (non-difference) of Jīva and Śiva/Brahman; deha as devālayaVerse 11
त्यजेदज्ञाननिर्माल्यं सोऽहंभावेन पूजयेत् । अभेददर्शनं ज्ञानं ध्यानं निर्विषयं मनः । स्नानं मनोमलत्यागः शौचमिन्द्रियनिग्रहः ॥११॥
Hendaklah dibuang sisa-kalung kejahilan, dan beribadah dengan sikap “Aku adalah Dia”. Penglihatan tanpa perbezaan ialah pengetahuan; meditasi ialah minda tanpa objek; mandi ialah meninggalkan kekotoran minda; kesucian ialah pengekangan indera.
Sādhana as inner purification; jñāna-dhyāna redefined as abheda-darśana; so’ham-bhāvaVerse 12
ब्रह्मामृतं पिबेद्भैक्ष्यमाचरेद्देहरक्षणे । वसेदेकान्तिको भूत्वा चैकान्ते द्वैतवर्जिते । इत्येवमाचरेद्धीमान्स एवं मुक्तिमाप्नुयात् ॥१२॥
Hendaklah diminum amerta Brahman; hendaklah diamalkan hidup berbekal sedekah (mengemis) demi memelihara tubuh. Setelah menjadi penyendiri, hendaklah tinggal dalam kesunyian yang bebas daripada dualiti. Demikianlah orang bijaksana beramal; dengan itu ia mencapai pembebasan.
Mokṣa through brahma-jñāna and ekānta (solitude) with dvaita-varjana; vairāgya and sannyāsa ethosVerse 13
श्रीपरमधाम्ने स्वस्ति चिरायुष्योन्नम इति । विरिञ्चिनारायणशङ्करात्मकं नृसिंह देवेश तव प्रसादतः । अचिन्त्यमव्यक्तमनन्तमव्ययं वेदात्मकं ब्रह्म निजं विजानते ॥१३॥
Sembah sujud kepada Kediaman Tertinggi Śrī: “Sejahtera; semoga panjang umur dan kemakmuran,” demikianlah. Wahai Nṛsiṃha, Tuhan para dewa, yang berhakikat Viriñci (Brahmā), Nārāyaṇa dan Śaṅkara—dengan rahmat-Mu mereka mengenali sebagai diri mereka sendiri Brahman yang tak terpikirkan, tak termanifestasi, tak berhingga, tak binasa, dan yang berinti Veda.
Brahman-realization (jñāna) through divine grace; non-dual Brahman beyond thought and manifestationVerse 14
तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः । दिवीव चक्षुराततम् ॥१४॥
Kedudukan tertinggi Viṣṇu itu para resi senantiasa memandangnya—laksana mata yang terbentang di langit.
Paramapada (supreme state/abode) as mokṣa; contemplative vision of the HighestVerse 15
तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते । विष्णोर्यत्परमं पदम् । इत्येतन्निर्वाणानुशासनमिति वेदानुशासनमिति वेदानुशासनमित्युपनिषत् ॥१५॥
Kedudukan itu—para penyair yang terilham, yang patut dipuji, yang berjaga—menyalakan (batin) menuju kepadanya: itulah kedudukan tertinggi Viṣṇu. Demikianlah ajaran mengenai nirvāṇa; demikianlah ajaran Veda; demikianlah ajaran Veda—demikianlah Upaniṣad ini.
Nirvāṇa/mokṣa as the culmination of Vedic instruction; awakened striving toward the supreme realityAsk anything about the Skanda Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.