Bahvricha
Bahvṛca Upanishad ialah Upanishad Śākta yang ringkas dan dikaitkan dengan Ṛgveda, yang merumuskan suara “Aku” dalam Devī-sūkta (Ṛgveda 10.125) ke dalam bahasa metafizik Upanishad. Dalam beberapa mantra, Devī ditegaskan sebagai Vāc (ucapan suci), prāṇa, dan asas kepada segala kuasa para dewa, serta sebagai sebab tertinggi alam semesta. Agni, Indra, Varuṇa dan nama-nama ilahi lain ditafsir sebagai fungsi-bentuk bagi satu Śakti yang tunggal. Dari segi falsafah, teks ini menekankan ketakberbezaan Brahman dan Śakti, sifat kesedaran-kuasa yang swabercahaya, serta kehadiran Devī yang imanen dan transenden. Dengan memahami Vāc sebagai wujud Devī, mantra dan śruti dilihat bukan sekadar ritual luaran tetapi sebagai jalan menuju pengetahuan. Dalam konteks sejarah, Upanishad ini mengukuhkan legitimasi Veda bagi tradisi Śākta dan menafsirkan ajaran “satu realiti” Upanishad melalui idiom pemujaan Devī. Pembebasan (mokṣa) ditunjukkan sebagai pengenalan bahawa “Devī ialah Ātman,” sehingga ilusi dualiti lenyap dan jñāna serta bhakti bertemu dalam satu kebenaran.
Start ReadingKey Teachings
• Devī/Śakti is identified with Brahman: the ultimate reality is conscious power
self-luminous and all-pervading.
• The Devī-sūkta paradigm: the Goddess speaks as the source of gods
seers
and cosmic order; Vedic deities are her functions.
• Vāc (sacred speech) as metaphysics: mantra and revelation are expressions of Devī’s own being; speech is a path to knowledge.
• Immanence and transcendence: Devī is both the world’s material-causal ground and the transcendent witness beyond all forms.
• Non-dual recognition: liberation arises from realizing the identity of ātman and Devī/Brahman
dissolving subject–object duality.
• Unity of jñāna and bhakti: contemplative insight and devotional orientation are complementary modes of approaching the same supreme.
• Ritual and inner worship: external Vedic/tantric forms are validated but subordinated to inner realization of Devī as the Self.
Verses of the Bahvricha
9 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥
Sesungguhnya, pada permulaan hanya Dewi sahaja yang wujud, teguh dalam satu tumpuan. Dialah yang mencipta telur kosmik. Baginda dikenali sebagai “Kāmakalā”; dan juga dikenali sebagai “Śṛṅgārakalā”.
Śakti as Brahman (cosmic causality; manifestation from the One)Verse 2
तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...
Daripada-Nya sahaja Brahmā lahir; Viṣṇu lahir; Rudra lahir. Segala kumpulan Marut pun lahir. Gandharva dan Apsara, Kinnara serta para pemuzik alat bunyi lahir dari segenap arah. Segala yang dinikmati pun lahir. Segalanya lahir. Segala yang bersifat Śakti pun lahir. Yang lahir dari telur, dari peluh, dari tunas, dan dari rahim—apa jua makhluk, yang diam atau bergerak, termasuk manusia—semuanya lahir.
Śakti as the material and efficient cause of the universe; emanation of deities and beingsVerse 3
सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥
Dialah Kuasa Tertinggi. Dialah Śāmbhavī-vidyā—dikenali sebagai Kādi-vidyā, atau Hādi-vidyā, atau Sādi-vidyā. Inilah rahsia: “Om, Om”—asas yang bersemayam dalam pertuturan.
Mantra-śakti; Śāmbhavī-vidyā; Om as the basis of vāk (speech)Verse 4
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥
Dialah sendiri, meliputi tiga kota dan tiga tubuh, menerangi yang luar dan yang dalam—melalui pertemuan perbezaan tempat, masa dan objek—itulah Mahātripurasundarī, kesedaran batin yang berpaling ke dalam.
Pratyak-caitanya (inner consciousness) as Devī; pervasion of the three bodies/worlds; nondual illuminationVerse 5
सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...
Dialah Ātman; selain-Nya adalah tidak nyata, anātman. Maka inilah kesedaran Brahman—bebas daripada segala ragam ada dan tiada—pengetahuan kesedaran, kesedaran Brahman yang tidak-dua. Mahātripurasundarī, gelombang Wujud–Kesedaran–Kebahagiaan, memasuki yang luar dan yang dalam, bersinar sendiri sebagai Yang Satu sahaja. Apa yang ada ialah Wujud semata; apa yang bercahaya ialah Kesedaran semata; apa yang dikasihi—kebahagiaan—itulah rupa asal Mahātripurasundarī. Engkau dan aku dan seluruh alam, segala dewa dan selainnya—semuanya Mahātripurasundarī. Kebenaran yang satu, hakikat bernama Lalitā—itulah tidak-dua, makna yang tak terbelah: Brahman Yang Tertinggi.
Advaita (nondual Brahman) expressed as Śakti/Tripurasundarī; Sat-Cit-Ānanda; negation of anātmanVerse 6
पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥
Dengan meninggalkan lima rupa, dan melepaskan rupa keangkuhan (darpa), maka Prinsip Tertinggi—landasan yang menjadi tumpuan—tetap tinggal sebagai satu Realiti Agung yang esa (Sat).
Brahman as adhiṣṭhāna (substratum); renunciation of nāma-rūpa and ahaṅkāraVerse 7
प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥
“Prajñāna (Kesedaran) ialah Brahman”, atau “Aku ialah Brahman” dinyatakan; “Engkau adalah Itu” sesungguhnya diucapkan; “Diri ini ialah Brahman”, atau “Sesungguhnya aku ialah Brahman” (dinyatakan).
Mahāvākya teaching; identity of Ātman and Brahman; prajñāna (pure consciousness)Verse 8
योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...
Sama ada direnungkan sebagai “Aku ialah Dia”, atau “Dia ialah aku”, atau “Yang itu—Dia—ialah aku”: Dia yang direnungkan demikian ialah Ṣoḍaśī Śrīvidyā, mantra lima belas suku kata, Śrī Mahātripurasundarī—juga disebut Bālāmbikā, Bagalā, Mātaṅgī, Svayaṃvarakalyāṇī, Bhuvaneśvarī, Cāmuṇḍā, Caṇḍā, Vārāhī, Tiraskariṇī, Rājamātaṅgī, Śukaśyāmalā, Laghuśyāmalā, Aśvārūḍhā, Pratyaṅgirā, Dhūmāvatī, Sāvitrī, Gāyatrī, Sarasvatī, dan Brahmānandakalikā.
Upāsanā of nondual identity (so’ham/yo’ham) integrated with Śrīvidyā/Devī as Brahman; nāma-rūpa as divine modalitiesVerse 9
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥
Himne-himne ṛc berada dalam Akṣara yang tidak binasa, dalam ruang tertinggi; di sana semua dewa bersemayam. Dia yang tidak mengetahui itu—apakah gunanya ṛc baginya? Tetapi mereka yang sungguh mengetahui itu—merekalah yang duduk bersama (di sana) dalam kesatuan. Demikianlah Upaniṣad.
Akṣara Brahman; primacy of realization over mere recitation; ‘parama vyoman’ as the locus of BrahmanAsk anything about the Bahvricha Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.