Durga in the Narada Purana

Baginda dipuji sebagai Durgā, sebagai Bhadrakālī, sebagai Caṇḍī, dan juga sebagai Māheśvarī; sebagai Kaumārī dan Vaiṣṇavī; serta sebagai Vārāhī, Indrī dan Śāmbhavī.

Vināyaka dan Yama; Nāga dan Candra; Skanda dan dua Vasu; Mahendra dan Vāsava; Nāga, Durgā, dan yang disebut Daṇḍadhara—itulah nama-nama dewa yang suci yang diseru/dilafazkan dalam konteks ini.

Pradyumna bersatu dengan Prīti (kasih sayang), dan Aniruddha bersatu dengan Rati (kegembiraan). Sesudah itu, Pemegang Cakra (Viṣṇu) diiringi Jayā (kemenangan), dan Pemegang Gada diiringi Durgā (kuasa pelindung).

Di penjuru tenggara (Agni), hendaklah ditempatkan wujud merah bernama Vighna. Di penjuru barat daya (Rākṣasa), tempatkan Śyāma dan Ārya. Di penjuru barat laut (Vāyu), tempatkan Durgā dan Śyāmā. Di penjuru timur laut (Īśāna), tempatkan…

Hendaklah juga dipuja Mahāgaṇapati, Durgā, Kṣetreśa (Tuan kawasan suci), dan Baṭuka; dan demikian pula semua Yoginī bermula dengan Prakaṭā—mereka hendaklah ditempatkan di bahagian luar ruang ritual/maṇḍala itu.

Di hadapan Devī Durgā, persembahan pelita telah ditetapkan; demikian juga pada waktu peperangan, di simpang empat, untuk lenyapnya penyakit, dan juga untuk menangkis pandangan jahat (dṛṣṭi).

Sesungguhnya, Durgā berkenan pada pemujaan, dan Śiva berkenan pada abhiṣeka (pemandian suci). Oleh itu, untuk menyenangkan mereka, hendaklah setiap amalan itu dilakukan dengan penuh hormat dan teliti.

Inilah mantra lapan belas suku kata, dengan Dewi Durgā sebagai dewa penaungnya. Bagi mantra ini, Nārada ialah ṛṣi (penyaksi), meternya ialah Gāyatrī, dan dewa yang diseru pun sekali lagi dinyatakan sebagai Gāyatrī.

Dia wajar disembah sebagai Durgā; wajar disembah sebagai Ramā (Lakṣmī). Dia layak dipuja sebagai seluruh alam semesta, dan hakikatnya ialah kesedaran murni. Para dewa menyembahnya; Dialah tujuan sembah yang tertinggi; Dia dipuja sebagai…

Dia ialah Penguasa Sarasvatī (ilmu dan kefasihan), Sang Dewi Durgā (kuasa pelindung), Tuhan alam semesta dan penetap tatanan dunia; Dia bersemayam dalam keturunan Viṣṇu dan lahir dari keturunan Viṣṇu.

Dalam sela itu, wahai brāhmaṇa, tiba-tiba dari tubuh Kṛṣṇa sendiri terserlah Dewi Durgā—Māyā Viṣṇu yang abadi.

Wahai Tuhan alam semesta, wahai Penguasa tertinggi tapa—terimalah Durgā di alam Śiva; dan hingga akhir penciptaan, lenyapkanlah (larutkanlah) segala dunia dari segenap penjuru.

Di sebelah kiri, hendaklah disembah Kusumadhanvan (Kāma) dengan meletakkannya di atas daun vasu. Sesudah itu, sembahlah Umā, Śrī (Lakṣmī), Bhāratī (Sarasvatī), Durgā, Dharaṇī (Bumi), serta Ibu kepada Veda-veda.

Pada akhir jasad, seseorang pasti memperoleh dhāma Vaiṣṇava—tiada keraguan. Adapun beliau yang dipuja sebagai Durgā, wahai yang terbaik antara dwija, Sati yang suci itu telah pergi ke alam Śiva.

Dewi—Durgā, asal mula purba segala alam dan pemusnah kesialan—dinyatakan sebagai rangkaian tiga bahagian bermula dengan “Hṛdaya”, masing-masing terbentuk daripada satu suku kata tunggal yang bermula dengan Tārā.

Hendaklah seseorang bermeditasi kepada Dewi Durgā—yang berhias dengan mahkota dan subang.

Sekali lagi hendaklah dipuja Vilāsinī dan Prabhāvatī; kemudian Jayā dan Śāntā. Sesudah itu pujalah Kānti, Durgā dan Sarasvatī; dan melampaui semuanya, pujalah Vidyā-rūpā, Sang Dewi yang berwujud Pengetahuan.

Sanatkumāra berkata: “Wahai yang terbaik antara kaum dwija, telah aku ceritakan kepadamu tiga avatāra Lakṣmī. Kini akan aku jelaskan pula avatāra Durgā, yang membawa manfaat bagi seluruh alam.”

Di penjuru tenggara hendaklah dipuja Vighneśa, dan juga Durgā sebagai pelindung daripada makhluk pengembara malam. Di arah barat laut hendaklah dipuja para Baṭuka; dan di arah timur laut hendaklah dipuja Kṣetrapa, penjaga kawasan suci.

Tentang Durgā—Jagadambā, Ibu alam semesta—apakah lagi yang hendak engkau tanyakan?