उत्तरभागातील गंगा-माहात्म्यात मोहिनी–वसु संवादात वसु गंगा-स्नानाचा धर्म-क्रम व फलतारतम्य सांगतो. तो प्रथम काळानुसार श्रेष्ठता मांडतो—निरंतर माघ-स्नानाने इंद्रलोक, पुढे ब्रह्मपुरीची प्राप्ती; उत्तरायणकाळी नियम-तप (संयमित आहार इ.) व संक्रांती-स्नानाने विष्णुलोकप्राप्ती. विषुव/अयन-परिवर्तन, अक्षया तिथी, मन्वंतर-युगारंभ, दुर्मिळ नक्षत्र-योग, पर्व, महोदय-अर्धोदय आणि ग्रहण-स्नान हे पुण्यवर्धक व जन्मापासून आतापर्यंतच्या पापांचे शोधन करणारे म्हटले आहे. नंतर स्थानभेदाने पुण्यवृद्धी दाखवून कुरुक्षेत्र, विंध्यप्रदेश, काशी आणि परम मोक्षदायक त्रय—गंगाद्वार (हरिद्वार), प्रयाग व सागर-संगम—यांची विशेष महिमा सांगितली आहे. पुढे कुशावर्त, कनखल, सौकर/वराह-स्थान, ब्रह्मतीर्थ, कुब्ज, कापिल, सरयू–गंगा संगमावरील वेणीराज्य, गांडव, रामतीर्थ, सोमतीर्थ, चंपकची उत्तरवाहिनी गंगा, कलश, सोमद्वीप, जह्नु-सरोवर, अदिती/तारक तीर्थ, कश्यप/शिलोच्चय, इंद्राणी, प्रद्युम्न तीर्थ, दक्ष-प्रयाग व यमुना इ. तीर्थांचे वर्णन करून यज्ञतुल्य पुण्य, रोगनाश, पापक्षय आणि स्वर्ग किंवा विष्णुपदप्राप्तीचे फल सांगितले आहे।
Verse 1
वसुरुवाच । अथ कालविशेषे तु गंगास्नानस्य ते फलम् । कीर्तयिष्यामि वामोरु सावधाना निशामय ॥ १ ॥
वसु म्हणाला—आता विशेष काळांमध्ये गंगास्नानाचे फळ मी सांगतो. हे सुंदरी, सावधपणे ऐक।
Verse 2
नैरंतर्येण गंगाया माघे स्नाति च यो नरः । सशक्रलोके सुचिरं कालं तिष्ठेत्सगोत्रजः ॥ २ ॥
जो पुरुष माघ महिन्यात निरंतर गंगेत स्नान करतो, तो आपल्या गोत्रजांसह इंद्रलोकात फार दीर्घकाळ वास करतो।
Verse 3
ततो ब्रह्मपुरं याति कल्पकोटिशतायुतैः । नैरंतर्येण विधिवद्गङ्गायां स्नाति यो नरः ॥ ३ ॥
त्यानंतर जो मनुष्य गंगेत विधिपूर्वक अखंड स्नान करीत राहतो, तो कोट्यवधी कल्पांपर्यंत ब्रह्मपुर (ब्रह्मलोक) प्राप्त करतो।
Verse 4
षण्मासमेककालाशी सकृदेवोत्तरायणे । सोऽपि विष्णुपदं याति कुलानां शतमुद्धरन् ॥ ४ ॥
जो सहा महिने दिवसातून एकदाच भोजन करतो आणि उत्तरायणात केवळ एकदाच तो नियम पाळतो, तोही शंभर कुलांचा उद्धार करून विष्णुपद (विष्णुलोक) प्राप्त करतो।
Verse 5
संक्रांतिषु तु सर्वासु स्नात्वा गङ्गाजले नरः । विमानेनार्कवर्णेन स व्रजेद्विष्णुमंदिरम् ॥ ५ ॥
सर्व संक्रांतींना जो मनुष्य गंगाजलात स्नान करतो, तो सूर्यवर्ण विमानाने नेला जाऊन विष्णुमंदिर (विष्णुधाम) प्राप्त करतो।
Verse 6
विषुवेऽयनसंक्रांतौ विशेषात्फलमीरितम् । तपःसमं कार्तिकेऽपि गङ्गास्नाने फलं विदुः ॥ ६ ॥
विषुव व अयनसंक्रांतीला स्नानाचे विशेष फळ सांगितले आहे; तसेच कार्तिक महिन्यातील गंगास्नानाचे फळ तपस्येसमान मानले जाते।
Verse 7
मेषप्रवेशार्ककाले कार्तिक्यां वापि मोहिनि । माघस्नानाधिकं प्राहुः कमलासनपूर्वकाः ॥ ७ ॥
हे मोहिनी, कमलासन ब्रह्मा आदि ऋषी सांगतात की माघस्नान सर्वाधिक श्रेष्ठ आहे—सूर्याचा मेषप्रवेशकाळ असो वा कार्तिक महिना असो।
Verse 8
संवत्सरस्नानजन्यं फलमक्षयके तिथौ । कार्तिके वापि वैशाखे इति प्राह पिता तव ॥ ८ ॥
संवत्सरभर नियमित स्नानाने जे पुण्यफळ उत्पन्न होते, ते अक्षया तिथीला मिळते—विशेषतः कार्तिक किंवा वैशाखात—असे तुझ्या पित्याने सांगितले.
Verse 9
मन्वादौ च युगादौ यत्प्रोक्तं गंगाजले फलम् । स्नानैन याज्यवनिते त्रिमास्यापि च तत्फलम् ॥ ९ ॥
हे पूज्य स्त्रीदेवी! मन्वंतरारंभी व युगारंभी गंगाजलात स्नानाचे जे फळ सांगितले आहे, त्रिमास्य-व्रत पाळून स्नान केल्यास तेच फळ प्राप्त होते.
Verse 10
द्वादश्यां श्रवणर्क्षे च अष्टम्यां पुष्ययोगतः । आर्द्रायां च चतुर्दश्यां गंगास्नानं सुदुर्लभम् ॥ १० ॥
श्रवण नक्षत्रातील द्वादशी, पुष्ययोगयुक्त अष्टमी आणि आर्द्रा नक्षत्रातील चतुर्दशी—या वेळी गंगास्नान अत्यंत दुर्मिळ व महापुण्यदायक आहे.
Verse 11
पूर्णिमा माधवे पुण्या तथा कार्तिकमाघयोः । अमावस्यास्तथैतेषां गंगास्नाने सुदुर्लभाः ॥ ११ ॥
माधव (वैशाख) महिन्याची पौर्णिमा पुण्यदायी आहे; तसेच कार्तिक व माघ महिन्यांच्या पौर्णिमाही. याच महिन्यांच्या अमावास्याही गंगास्नानासाठी अत्यंत दुर्मिळ व महापुण्यदायक आहेत.
Verse 12
कृष्णाष्टम्यां सहस्रं तु शतं स्यात्सर्वपर्वसु । अमायां च तथाष्टम्यां माघासितदले सति ॥ १२ ॥
कृष्णपक्षातील अष्टमीला पुण्य हजारपटी होते; सर्व पर्वदिनांना शंभरपटी. तसेच माघ महिन्याच्या कृष्णपक्षात अमावास्या व अष्टमी आल्यास पुण्य विशेष वाढते.
Verse 13
अर्धोदयं तदा पर्वकिंचिन्न्यूनं महोदयः । महोदये शतगुणं लक्षमर्द्धोदये स्मृतम् ॥ १३ ॥
त्या वेळी पवित्र संयोगांमध्ये अर्धोदय हा महोदयापेक्षा किंचित् श्रेष्ठ मानला आहे. महोदयात पुण्यफळ शतगुण, तर अर्धोदयात लक्षगुण (एक लाख) सांगितले आहे.
Verse 14
स्नानं गंगाजले देवि ग्रहणाच्चन्द्रसूर्ययोः । मासत्रयस्नानफलं फाल्गुनाषाढ मासयोः ॥ १४ ॥
हे देवी, चंद्र किंवा सूर्यग्रहणकाळी गंगाजलात केलेले स्नान तीन महिन्यांच्या स्नानफळासमान होते—विशेषतः फाल्गुन व आषाढ महिन्यांत।
Verse 15
जन्मर्क्षे तु कृते स्नाने गंगायां भक्तिभावतः । जन्मप्रभृति पापं वै संचितं हि विनश्यति ॥ १५ ॥
परंतु जन्मनक्षत्राच्या दिवशी भक्तिभावाने गंगेत स्नान केल्यास जन्मापासून साचलेले पाप निश्चयाने नष्ट होते.
Verse 16
चतुर्दश्यां माघकृष्णे व्यतीपातश्च दुर्लभः । कृष्णाष्टम्यां विशेषेण वैधृतिर्जाह्नवीजले ॥ १६ ॥
माघ कृष्णपक्षातील चतुर्दशीला व्यतीपातयोग दुर्मिळ असतो; आणि कृष्णपक्षातील अष्टमीला विशेषतः जाह्नवी (गंगा) जलात वैधृति योग होतो.
Verse 17
माघं सकलमेवापि नरो यो विधिपूर्वकम् । अरुणोदयके स्नायी स तु जातिस्मरो भवेत् ॥ १७ ॥
जो मनुष्य संपूर्ण माघ महिन्यात विधिपूर्वक अरुणोदयकाळी स्नान करतो, तो जातिस्मर (पूर्वजन्मस्मरण करणारा) होतो.
Verse 18
सर्वशास्त्रार्थविज्ज्ञानी नीरोगश्च भवेद्भ्रुवम् । संक्रांत्यां पक्षयोरंते ग्रहणे चंद्रसूर्ययोः ॥ १८ ॥
जो सर्व शास्त्रांचा तात्पर्य जाणतो तो निश्चयच निरोग होतो—विशेषतः संक्रांतीस, दोन्ही पक्षांच्या शेवटी, तसेच चंद्र व सूर्यग्रहणकाळी (विहित आचरण केल्यास)।
Verse 19
गंगास्नातो नरः कामाद्ब्रह्मणः सदनं लभेत् । इंदोर्लक्षगुणं प्रोक्तं रवेर्दशगुणं ततः ॥ १९ ॥
गंगेत स्नान करणारा मनुष्य—जरी कामनेने केले तरी—ब्रह्माच्या धामास पोहोचतो. चंद्र अनुकूल असता त्याचे फळ लक्षगुण सांगितले आहे, आणि सूर्य अनुकूल असता त्याहूनही दहागुण अधिक।
Verse 20
गंगातीरे तु संप्राप्ता इंदोः कोटी रवेर्दश । वारुणेन समायुक्ता मधौ कृष्णा त्रयोदशी । गंगायां यदि लभ्येत सूर्यग्रहशतैः समा ॥ २० ॥
मधु (चैत्र) मासातील कृष्णपक्षातील त्रयोदशी, वारुण (जल-प्रभाव) युक्त होऊन गंगातिरी प्राप्त झाली, तर गंगेत तिचा लाभ/अनुष्ठान झाल्यास ते दहा कोटी चंद्रग्रहण व शंभर सूर्यग्रहण यांइतके फळ देते।
Verse 21
ज्येष्ठे मासि क्षितिसुतदिने शुक्लपक्षे दशम्यां हस्ते शैलादवतरदसौ जाह्नवी मर्त्यलोकम् । पापान्यस्यां हरति हि तिथौ सा दशैषाद्यगंगा पुण्यं दद्यादपि शतगुणं वाजिमेधक्रतोश्च ॥ २१ ॥
ज्येष्ठ महिन्यात, क्षितिसुत (मंगळ) वारास, शुक्लपक्षातील दशमीला, चंद्र हस्त नक्षत्रात असताना, तीच जाह्नवी पर्वतावरून उतरून मर्त्यलोकात अवतरली. या तिथीस ती पापांचे हरण करते; आणि ही ‘आद्य’ गंगा-दशमी वाजिमेध यज्ञापेक्षाही शतगुण पुण्य देते।
Verse 22
महापातकसंघानि यानि पापानि संति मे । गोविंदद्वादशीं प्राप्य तानि मे हन जाह्नवि ॥ २२ ॥
हे जाह्नवी! माझ्यात जी महापातकांची राशी व इतर पापे आहेत, गोविंद-द्वादशी प्राप्त झाल्यावर, ती माझ्यासाठी नष्ट कर।
Verse 23
मघासंज्ञेन ऋक्षेण चंद्रः संपूर्णमंडलः । गुरुणा याति संयोगं तन्महत्वं तिथेः स्मृतम् ॥ २३ ॥
मघा नावाच्या नक्षत्रात पूर्णचंद्र गुरूसह युती पावतो, तेव्हा त्या तिथीचे विशेष माहात्म्य स्मरणात धरले जाते।
Verse 24
गंगायां यदि लभ्येत सूर्यग्रहशतैः समा । अथ देशविशेषेण स्नानस्य फलमुच्यते ॥ २४ ॥
गंगेत स्नान केल्यास शेकडो सूर्यग्रहणांइतके फल मिळते; म्हणून आता देश-विशेषानुसार स्नानाचे फल सांगितले जाते।
Verse 25
कुरुक्षेत्राद्दशगुणा यत्र तत्रावगाहिता । कुरुक्षेत्राच्छतगुणा यत्र विंध्येन संयुता ॥ २५ ॥
जिथे तिथे अवगाहन (स्नान) केल्यास कुरुक्षेत्रापेक्षा दहापट पुण्य; आणि जिथे ते विंध्याशी संयुक्त आहे तिथे कुरुक्षेत्रापेक्षा शंभरपट फल होते।
Verse 26
विंध्याच्छतगुणा प्रोक्ता काशीपुर्यां तु जाह्नवी । सर्वत्र दुर्लभा गंगा त्रिषु स्थानेषु चाधिका ॥ २६ ॥
काशीपुरीत जाह्नवी (गंगा) विंध्यापेक्षा शंभरपट अधिक फलदायिनी सांगितली आहे। गंगा सर्वत्र दुर्लभ असली तरी तीन स्थानी ती विशेष श्रेष्ठ आहे।
Verse 27
गंगाद्वारे प्रयागे च गंगासागरसंगमे । एषु स्नाता दिवं यांति ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः ॥ २७ ॥
गंगाद्वार, प्रयाग आणि गंगासागर-संगम येथे जे स्नान करतात, ते नंतर मृत्यू पावल्यास स्वर्गास जातात; त्यांना पुनर्जन्म होत नाही।
Verse 28
गंगाद्वारे कुशावर्ते स्नाने पुण्यफलं श्रृणु । सप्तानां राजसूयानां फलं स्यादश्वमेधयोः ॥ २८ ॥
गंगाद्वार येथील कुशावर्तात स्नानाचे पुण्यफळ ऐक. तेथे स्नान केल्यास सात राजसूय यज्ञांचे व अश्वमेध यज्ञांचे फळ प्राप्त होते.
Verse 29
उषित्वा तत्र मासार्द्धं षण्णां विश्वजितां फलम् । दशायुतानां तु गवां दानपुण्यं विदुर्बुधाः ॥ २९ ॥
तेथे अर्धा महिना निवास केल्यास सहा विश्वजित् यज्ञांचे फळ मिळते; तसेच एक लाख गायी दान केल्याचे पुण्यही, असे पंडित सांगतात.
Verse 30
सरोत्तमेऽथ गोविंदं रुद्रं कनखले स्थितम् । स्नात्वा वाप्येषु गंगायां पुण्यमक्षयमाप्नुयात् ॥ ३० ॥
नंतर सरोत्तम येथे गोविंदाचे दर्शन घ्यावे आणि कनखलात स्थित रुद्राचेही. तेथील वाप्यांत व गंगेत स्नान केल्यास अक्षय पुण्य प्राप्त होते.
Verse 31
तीर्थं च सौकरं नाम महापुण्यं शुभे श्रृणु । यस्मिन्नाविरभूत्पूर्वं वाराहाकृतिरच्युतः ॥ ३१ ॥
हे शुभे, ‘सौकर’ नावाचे महापुण्य तीर्थ ऐक—जिथे प्राचीन काळी अच्युत भगवान् वराहरूपाने प्रकट झाले होते.
Verse 32
शतस्याग्निचितां पुण्यं ज्योतिष्टोमद्वयस्य च । अग्निष्टोमसहस्रस्य फलमाप्नोति मानवः ॥ ३२ ॥
मनुष्याला शंभर अग्निचयन कर्मांचे पुण्य, दोन ज्योतिष्टोम यज्ञांचे पुण्य आणि हजार अग्निष्टोम यज्ञांचे फळ प्राप्त होते.
Verse 33
तत्रैव ब्रह्मणस्तीर्थे ज्योतिष्टोमायुतस्य च । अश्वमेधत्रयस्यापि स्नातः पुण्यं लभेन्नरः ॥ ३३ ॥
तेथेच ब्रह्मदेवाच्या तीर्थात स्नान करणारा पुरुष दहा हजार ज्योतिष्टोम यज्ञांचे व तीन अश्वमेध यज्ञांचे समतुल्य पुण्य प्राप्त करतो।
Verse 34
कुब्जाख्यं तीर्थमनघं यत्र च व्याधयोऽखिलाः । नश्यंति सर्वजन्मोत्थं पातकं चापि मोहिनि ॥ ३४ ॥
हे मोहिनी! ‘कुब्ज’ नावाचे एक निष्पाप तीर्थ आहे; तेथे सर्व व्याधी नष्ट होतात आणि सर्व जन्मांतून साचलेले पापही नष्ट होते।
Verse 35
अत्रान्यत्कापिलं तीर्थं यत्र स्नातो नरः शुभे । कपिलाष्टायुतस्यापि दानतुल्यफलं लभेत् ॥ ३५ ॥
हे शुभे! येथे ‘कापिल’ नावाचे आणखी एक तीर्थ आहे; तेथे स्नान करणारा पुरुष ऐंशी हजार कपिला (तांबूस) गायी दान केल्यासारखे पुण्यफळ मिळवतो।
Verse 36
गंगाद्वारे कुशावर्ते बिल्वके नीलपर्वते । तीर्थे कनखले स्नात्वा धूतपापो व्रजेद्दिवम् ॥ ३६ ॥
गंगाद्वार, कुशावर्त, बिल्वक, नीलपर्वत आणि कनखल या तीर्थांत स्नान करून मनुष्य पापधुत होऊन स्वर्गास जातो।
Verse 37
पवित्रार्थं ततस्तीर्थं सर्वतीर्थोत्तमोत्तमम् । द्वयोर्विश्वजितोस्तत्र स्नानात्पुण्यं लभेन्नरः ॥ ३७ ॥
नंतर पवित्रतेसाठी त्या तीर्थास जावे, जे सर्व तीर्थांमध्ये श्रेष्ठतम आहे; तेथे ‘विश्वजित’ नावाच्या दोन तीर्थांत स्नान केल्याने मनुष्य पुण्य मिळवतो।
Verse 38
वेणीराज्यं ततस्तीर्थं सरयूर्यत्र गंगया । सुपुण्यया महापुण्या स्वसा स्वस्रेव संगता ॥ ३८ ॥
त्यानंतर वेणीराज्य नावाचे तीर्थ येते, जिथे सरयू गंगेशी संगम पावते. अतिपुण्यवती सरयू जणू बहिणीसारखी आपल्या परमपुण्यवती बहिण गंगेशी एकरूप होते.
Verse 39
हरेर्दक्षिणपादाब्जक्षालनादमरापगा । वामपादोद्भवा वापि सरयूर्मानसप्रसूः ॥ ३९ ॥
हरिच्या कमलसदृश उजव्या पादाचे प्रक्षालन झाल्याने अमरापगा गंगा प्रकट झाली; आणि त्यांच्या डाव्या पादापासून दिव्य संकल्पातून सरयू उत्पन्न झाली.
Verse 40
तीर्थे तत्रार्चयन् रुद्रं विष्णुं विष्णुत्वमाप्नुयात् । पञ्चाश्वमेधफलदं स्नानं तत्र प्रकीर्तितम् ॥ ४० ॥
त्या तीर्थी रुद्राचे पूजन करणारा विष्णुत्व प्राप्त करतो. तेथील स्नान पन्नास अश्वमेध यज्ञांच्या फलासमान असे सांगितले आहे.
Verse 41
ततस्तु गांडवं तीर्थं गंडकी यत्र संगता । गोसहस्रस्य दानं च तत्र स्नानं समं द्वयम् ॥ ४१ ॥
त्यानंतर गांडव नावाचे तीर्थ आहे, जिथे गंडकीचा संगम होतो. तेथील स्नानाचे पुण्य हजार गायींच्या दानफळासमान सांगितले आहे—दोन्हींचे फल समान आहे.
Verse 42
रामतीर्थं ततः पुण्यं वैकुंठं यत्र सन्निधौ । सोमतीर्थं ततः पुण्यं यत्रासौ नकुलो मुनिः ॥ ४२ ॥
यानंतर पुण्य रामतीर्थ आहे; प्रभूच्या सन्निधीमुळे तेच वैकुंठ आहे. मग पुण्य सोमतीर्थ आहे, जिथे नकुल मुनी निवास करतात.
Verse 43
समभ्यर्च्य शिवं ध्यायन्गणतां तु समाययौ । चंपकाख्यं पुण्यतीर्थं यद्गंगोत्तरवाहिनी ॥ ४३ ॥
शिवाचे विधिपूर्वक पूजन करून व त्यांचे ध्यान करत तो शिवगणपदास प्राप्त झाला. नंतर तो चंपक नावाच्या पुण्यतीर्थास गेला, जिथे गंगा उत्तरवाहिनी वाहते.
Verse 44
मणिकर्णिकया तुल्यं महापातकनाशनम् । कलशाख्यं ततस्तीर्थं कलशादुत्थितो मुनिः ॥ ४४ ॥
महापातकांचा नाश करण्यास मणिकर्णिकेसमान सामर्थ्य असलेले पुढे ‘कलश’ नावाचे तीर्थ आहे; आणि त्या पवित्र कलशातून मुनि प्रकट झाले.
Verse 45
अगस्त्यः पूजयन्यत्र रुद्रं मुनिवरोऽभवत् । सोमद्वीपं महापुण्यं तीर्थं वाराणसीसमम् ॥ ४५ ॥
जिथे अगस्त्यांनी रुद्राचे पूजन करत मुनिवरत्व प्राप्त केले. ते सोमद्वीप महापुण्य तीर्थ असून वाराणसीसमान आहे.
Verse 46
सोमो यत्रार्चयन्नीशं रुद्रेण शिरसा धृतः । विश्वामित्रस्य भगिनी गंगया यत्र संगता ॥ ४६ ॥
हे तेच स्थान आहे जिथे सोमाने ईशाचे अर्चन केले; जिथे तो रुद्राच्या शिरावर धारण झाला; आणि जिथे विश्वामित्राची भगिनी गंगेशी संगत झाली.
Verse 47
तत्राप्लुतो नरो भूयाद्वासवस्य प्रियोऽतिथिः । जह्नुह्रदे महातीर्थे स्नातो मर्त्यो हि मोहिनि ॥ ४७ ॥
हे मोहिनी, जो मनुष्य तेथे—जह्नुह्रद नावाच्या महातीर्थात—स्नान करतो, तो पुन्हा वासव (इंद्र) याचा प्रिय अतिथी होतो.
Verse 48
एकविंशतिकुल्यानां तारको भवति ध्रुवम् । तस्माददितितीर्थं च यत्रावापादितिर्हरिम् ॥ ४८ ॥
एकवीस कुल्यांमध्ये ‘तारक’ तीर्थ निश्चयाने अत्यंत स्थिर मानले जाते. म्हणून ते ‘अदिती-तीर्थ’ म्हणून प्रसिद्ध आहे, जिथे अदितीने हरि (विष्णू) प्राप्त केला.
Verse 49
कश्यपात्तत्र सुभगे स्नानमाहुर्महोदयम् । शिलोच्चयं महातीर्थँ यत्र तप्त्वा तपः प्रजाः ॥ ४९ ॥
हे सुभगे, ते म्हणतात की तेथे कश्यप-तीर्थात स्नान केल्याने महान उदय (आध्यात्मिक उन्नती) मिळते. ते ‘शिलोच्चय’ नावाचे महातीर्थ आहे, जिथे प्रजांनी तप करून शुद्धी प्राप्त केली.
Verse 50
तृणादिभिः सह स्वर्गं यांति तीर्थगणाश्रयात् । इंद्राणीनामतीर्थं स्याद्यत्रेंद्राणी तु वासवम् ॥ ५० ॥
तीर्थसमूहाचा आश्रय घेतल्याने तृण इत्यादी तुच्छ जीवही स्वर्गाला जातात. जिथे इंद्राणी (शची) ने वासव इंद्राला प्राप्त केले, ते ‘इंद्राणी-तीर्थ’ आहे.
Verse 51
तपस्तप्त्वा पतिं लेभे सेव्यमेतत्प्रयागवत् । पुण्यदं स्नातकं तीर्थं विश्वामित्रस्तपश्चरन् ॥ ५१ ॥
तप करून तिने पती प्राप्त केला. हे तीर्थ प्रयागासारखे सेवनीय आहे. स्नान करणाऱ्यांना पुण्य देणारे हे स्थान आहे; तपश्चर्या करत असताना विश्वामित्रानेही याचा मान केला.
Verse 52
यत्र ब्रह्मर्षितां लेभे क्षत्त्रियस्तीर्था सेवया । प्रद्युम्नतीर्थं तपसा ख्यातं यत्र स्मरो हरेः ॥ ५२ ॥
जिथे तीर्थसेवेने एका क्षत्रियाने ब्रह्मर्षिपद प्राप्त केले. ते स्थान तपामुळे ‘प्रद्युम्न-तीर्थ’ म्हणून ख्यात आहे, जिथे स्मर (काम) हरी (विष्णू)शी संबंधित मानला जातो.
Verse 53
प्रद्युम्ननामा पुत्रोऽभूत्परं तत्र महोदयम् । ततो दक्षप्रयागं तु गंगातो यमुनागत ॥ ५३ ॥
तेथे प्रद्युम्न नावाचा पुत्र झाला—अतिशय मंगलमय प्रसंग। नंतर तो गंगेतून दक्ष-प्रयागास गेला आणि पुढे यमुनेच्या तीरास आला।
Verse 54
स्नात्वा तत्राक्षयं पुण्यं प्रयाग इव लभ्यते ॥ ५४ ॥
तेथे स्नान केल्यास अक्षय पुण्य प्राप्त होते—जसे प्रयागात होते।
Verse 55
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गंगामाहात्म्ये स्थलविशेषस्नानफलकथनं नाम चत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४० ॥
अशा प्रकारे श्री बृहन्नारदीय पुराणाच्या उत्तरभागात, मोहिनी-वासु संवादांतर्गत गंगा-माहात्म्यात ‘स्थळविशेष स्नानफलकथन’ नावाचा चाळीसावा अध्याय समाप्त झाला।
The chapter ranks Māgha as the peak season for Gaṅgā-snāna, explicitly stating its superiority even when compared with highly praised times such as Kārttika and solar-ingress occasions, presenting Māgha as the most potent convergence of vrata discipline and tīrtha potency.
Gaṅgādvāra (Haridwar), Prayāga (confluence region), and the Gaṅgā’s meeting with the ocean (commonly identified with Gaṅgā-sāgara) are presented as three particularly superior locations; dying after bathing there is said to lead to heaven without return.
It uses a Purāṇic equivalence model: tīrtha-snāna and tīrtha-sevā are framed as accessible substitutes for large śrauta rites (Aśvamedha, Rājasūya, Jyotiṣṭoma, Agniṣṭoma), assigning quantified “sacrifice-equivalent” merit to specific sites and times to guide lay practice.