काष्ठील काशी/विश्वेश्वर येथे आगमन सांगून काशी पापनाशिनी व मोक्षदायिनी आहे असे वर्णन करतात आणि मोक्षासाठी वैष्णव क्षेत्रे श्रेष्ठ आहेत हा सिद्धान्त मांडतात. पुढे शिवाने ब्रह्माच्या पाचव्या मस्तकाचा छेद केला, त्यामुळे कपाळ (कपाल) चिकटले व ब्रह्महत्या-पाप पाठलाग करू लागले; विष्णू कर्मफळ नियत भ्रमण व तपश्चर्येने भोगावे लागते असे उपदेश देतात. बदरिकाश्रम, कुरुक्षेत्र/ब्रह्मह्रद इत्यादी तीर्थभ्रमणानंतर शिव अविमुक्त सीमेवर येतात, जिथे ब्रह्महत्या प्रवेश करू शकत नाही. शिव विष्णूची अनेक रूपांनी स्तुती करतात, विष्णुक्षेत्रात वासाचा वर मिळवतात आणि ते स्थान शैव म्हणूनही प्रसिद्ध होते. अश्रूंमधून बिंदुसरस् उत्पन्न होते; स्नानाने कपाळमोचन तीर्थात कपाल गळून पडते. शेवटी काशीची अद्वितीय महिमा—कर्मनाश, तेथे मृत्यूने मोक्ष, आणि लौकिक इच्छुकांनाही लाभ—प्रतिपादित आहे.
Verse 1
काष्ठीलोवाच । एवं सा राक्षसी सुभ्रु हस्तिनीरूपधारिणी । त्रिभिर्मुहूर्तैः संप्राप्ता काशीं विश्वेशमंदिरम् ॥ १ ॥
काष्ठील म्हणाला—अशा प्रकारे सुभ्रू ती राक्षसी हत्तीणरूप धारण करून तीन मुहूर्तांत काशीच्या विश्वेश मंदिरात पोहोचली।
Verse 2
उवाच तां पुरीं प्राप्य भर्तारमसितेक्षणा । इयं पापतरोः कांत कुठारा परिकीर्तिता ॥ २ ॥
त्या नगरीत पोहोचून काळ्यानेत्री ती आपल्या पतीला म्हणाली—“हे प्रिय, ही पुरी पापरूपी वृक्षाला तोडणारी कुऱ्हाड म्हणून प्रसिद्ध आहे.”
Verse 3
षडूर्मिकांचनस्यैषा कांत प्रोक्ता दुरोदरी । कर्मबीजोपशमनी सर्वेषां गतिदायिका ॥ ३ ॥
हे कांते, षडूर्मीने बांधलेल्या जनासाठी ही साधना दुस्तर नदीसारखी सांगितली आहे; ती कर्मबीज शांत करून सर्वांना परम गती देते.
Verse 4
आद्यं हि वैष्णवं स्थानं पुराणाः संप्रचक्षते । नावैष्णवे स्थले मुक्तिः सर्वस्य तु कदाचन ॥ ४ ॥
पुराणे सांगतात की वैष्णव तीर्थ सर्वश्रेष्ठ आहे; अवैष्णव स्थळी कोणालाही कधीही मुक्ति मिळत नाही.
Verse 5
माधवस्य पुरी चेयं पूर्वमासीद्द्विजोत्तम । मुक्तिदा सर्वजंतूनां सर्वपापप्रणाशिनी ॥ ५ ॥
हे द्विजोत्तम, ही माधवाची पुरी प्राचीन काळापासून आहे; ती सर्व प्राण्यांना मुक्ति देते आणि सर्व पापांचा नाश करते.
Verse 6
एकदा शंकरो देवो द्रष्टुं प्रागात्पितामहम् । सर्वलोकैककर्तारं भ्राजमानं स्वतेजसा ॥ ६ ॥
एकदा देव शंकर पितामह (ब्रह्मा) यांचे दर्शन घेण्यासाठी निघाले—जे सर्व लोकांचे एकमेव कर्ते असून स्वतेजाने उजळत होते.
Verse 7
गत्वा तत्र महादेवो ब्रह्माणं जगतां गुरुम् । नमस्कृत्य स्थितो ह्यग्रे वेदपाठं निशामयन् ॥ ७ ॥
तेथे जाऊन महादेवांनी जगद्गुरु ब्रह्मांना नमस्कार केला; मग समोर उभे राहून वेदपाठ एकाग्रतेने ऐकू लागले.
Verse 8
चतुर्भिरद्भुतैवक्त्रैश्चतुरो निगमान्मुदा । उद्गिरंतं जगन्नाथं दृष्ट्वा प्रीतोऽभवत्तदा ॥ ८ ॥
तेव्हा चार अद्भुत मुखांनी आनंदाने चारही वेद उच्चारण करणाऱ्या जगन्नाथाला पाहून तो अत्यंत प्रसन्न झाला।
Verse 9
अथ तत्पंचमं वक्त्रं ब्रह्मणो भूतनायकः । प्रगल्भं तमुपालक्ष्य क्षणाज्जातः समत्सरः ॥ ९ ॥
मग ब्रह्माच्या त्या धिटाईच्या पाचव्या मुखाकडे पाहताच भूतनायक (रुद्र) क्षणातच मत्सराने भरून गेला।
Verse 10
स क्रोधजन्मा विप्रेंद्र तस्य प्रागल्भ्यमक्षमन् । चकर्त तन्नखाग्रेण खस्थं वक्त्रं त्रिलोचनः ॥ १० ॥
हे विप्रेंद्र! क्रोधातून उत्पन्न होऊन त्याची धिटाई सहन न झाल्याने त्रिलोचनाने आकाशात उचललेले ते मुख नखाग्राने फाडून टाकले।
Verse 11
तच्छिन्नं ब्रह्मणः शीर्षं संलग्नं करपल्लवे । वामे निर्धूतमानिशं न निवृत्तं द्विजोत्तम ॥ ११ ॥
हे द्विजोत्तम! ब्रह्माचे ते छिन्न शिर त्याच्या हाताच्या तळव्याला चिकटून राहिले; तो सतत झटकत राहिला तरी ते सुटले नाही।
Verse 12
ब्रह्मा तु दुःखितो भूत्वा तस्थौ स्थाणुं व्यलोकयन् । रुद्रोऽपि लज्जितो भूत्वा निर्ज्जगाम त्वरान्वितः ॥ १२ ॥
ब्रह्मा दुःखी होऊन स्थाणु (शिव) कडे पाहत तिथेच उभा राहिला; रुद्रही लज्जित होऊन घाईघाईने निघून गेला।
Verse 13
बहुधा यतमानोऽपि तच्छिरः क्षेप्तुमातुरः । न शशाक परित्यक्तुं तदद्भुतमभून्महत् ॥ १३ ॥
तो वारंवार प्रयत्न करूनही, ते शिर टाकून देण्यास व्याकुळ झाला; तरी ते सोडू शकला नाही—हे खरोखरच महान् अद्भुत घडले।
Verse 14
चिंतया व्याकुलो भूत्वा सस्मार गरुडध्वजम् । तेन संस्मृतमात्रस्तु शीघ्रमाविरभूच्च सः ॥ १४ ॥
चिंतेने व्याकुळ होऊन त्याने गरुडध्वज प्रभूचे स्मरण केले; आणि स्मरण होताच ते शीघ्र तेथे प्रकट झाले।
Verse 15
तं दृष्ट्वा देवदेवेशं विष्णुं सर्वगतं द्विज । ननाम शिरसा नम्रो निष्प्रभो वृषभध्वजः ॥ १५ ॥
हे द्विज, देवदेवेश सर्वव्यापी विष्णूंना पाहून वृषभध्वज (शिव) नम्र झाला; पूर्व तेज हरपून शिर झुकवून प्रणाम करू लागला।
Verse 16
तं तथातुरमालक्ष्य भीतं ब्रह्मद्रुहं हरिः । समाश्वास्या ब्रवीद्वाक्यं तत्तोषपरिकारकम् ॥ १६ ॥
त्याला असा व्याकुळ, भयभीत आणि ब्रह्मद्रोही पाहून हरिने त्याला धीर दिला व समाधान देणारे वचन बोलला।
Verse 17
शंभो त्वया कृतं पापं यच्चिन्नं ब्रह्मणः शिरः । तत्फलं भुंक्ष्व संर्वज्ञ कियत्कालं कृतं स्वयम् ॥ १७ ॥
हे शंभो! तू जे पाप केलेस—ब्रह्म्याचे शिर छेदलेस—त्याचे फळ, हे सर्वज्ञा, तू स्वतः जितका काळ ठरविलास तितका काळ तूच भोग।
Verse 18
अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म ह्यपि जन्मशतैः प्रिय ॥ १८ ॥
केलेले शुभ-अशुभ कर्माचे फळ अवश्य भोगावेच लागते. जे कर्म न भोगले, ते शेकडो जन्मांतही क्षीण होत नाही, हे प्रिय।
Verse 19
किं करोमि क्व गच्छामि त्वां दृष्ट्वा दुःखितं हरम् । प्राणा विकलतां यांति मम त्वद्दुःखदर्शनात् ॥ १९ ॥
हे हर! तुला दुःखी पाहून मी काय करू, कुठे जाऊ? तुझ्या दुःखाचे दर्शन होताच माझे प्राणही व्याकुळ होतात।
Verse 20
यानि कानि च पापानि महांति महतां गते । न तानि ब्रह्महत्यायाः समानीति मतिर्मम ॥ २० ॥
हे महत्त्वप्राप्त! कितीही मोठी पापे असोत, माझ्या मते ब्रह्महत्येस समकक्ष ती नाहीत।
Verse 21
यस्त्वं सर्वस्य लोकस्य गुरुर्धर्मोपदेशकः । ब्रह्महत्याभिभूतस्तु क्षणं स्थातुं न च क्षमः ॥ २१ ॥
तू तर सर्व लोकांचा गुरु आणि धर्मोपदेशक आहेस; तरीही ब्रह्महत्येच्या पापाने ग्रासला जाऊन क्षणभरही स्थिर राहू शकत नाहीस।
Verse 22
एषा घोरतरा हत्या मीनगंध्या जरातुरा । लेलिहाना सुरेशान ग्रहीतुं त्वानुधावति ॥ २२ ॥
हे सुरेशान! ही अत्यंत घोर हत्या—माशासारखी दुर्गंधीयुक्त व जरेने जीर्ण—ओठ चाटत तुला पकडण्यासाठी मागोमाग धावते।
Verse 23
तस्मान्नैकत्र भवता स्थेयं द्वादशबत्सरम् । अटनीयं हितार्थाय पापनाशाभिकाम्यया ॥ २३ ॥
म्हणून तू बारा वर्षे एकाच ठिकाणी राहू नकोस। स्वतःच्या हितासाठी व पापनाशाच्या इच्छेने तीर्थाटन करावे।
Verse 24
अटित्वा द्वादशाब्दानि तीर्थेषु सकलेषु च । प्रक्षालयन्करं वामं भिक्षां गृह्णन्कपालके ॥ २४ ॥
बारा वर्षे सर्व तीर्थांत भटकून, डावा हात धुऊन, कपालपात्रात भिक्षा स्वीकारत असे।
Verse 25
शुद्धिं यास्यसि देवेश पापादस्मात्सुदारुणात् । इत्युक्तो विष्णुना विप्र स्थाणुः सर्वगतोऽभवत् ॥ २५ ॥
“हे देवेश! या अत्यंत दारुण पापापासून तू शुद्धी प्राप्त करशील”—असे विष्णूंनी सांगितले. हे विप्र, तेव्हा स्थाणु (शिव) सर्वव्यापी होऊन अदृश्य झाले।
Verse 26
कपालमोचनार्थं हि पाणिं प्रक्षालयन् जले । वर्षत्रयं भ्रमित्वा तु प्राप्तो बदरिकाश्रमम् ॥ २६ ॥
कपालमोचनासाठी तो पाण्यात हात धुत राहिला; आणि तीन वर्षे भटकून शेवटी बदरिकाश्रमास पोहोचला।
Verse 27
भिक्षार्थं देवदेवस्य धर्मपुत्रस्य मानद । द्वारस्थो देहि भिक्षां मे विष्णो इत्यवदन्मुहुः ॥ २७ ॥
हे मानद, तो दाराशी उभा राहून देवदेव, धर्मपुत्र याच्याकडे भिक्षेसाठी वारंवार म्हणे—“हे विष्णो, मला भिक्षा दे।”
Verse 28
ततो नारायणो देवो दृष्ट्वा द्वारि स्थितं हरम् । गृहाण भिक्षामित्युक्त्वा प्रददौ दक्षिणं करम् ॥ २८ ॥
तेव्हा देव नारायणाने दारी उभ्या हराला पाहून म्हटले— “भिक्षा स्वीकारा,” आणि दानासाठी आपला उजवा हात पुढे केला।
Verse 29
ततो हरो हरिं दृष्ट्वा भिक्षां दातुं समुद्यतम् । प्राहरद्दक्षिणं पाणिं त्रिशूलेन द्विजोत्तम ॥ २९ ॥
मग हराने हरिला भिक्षा देण्यास उद्यत पाहून, हे द्विजोत्तम, त्रिशूळाने त्याच्या उजव्या हातावर प्रहार केला।
Verse 30
तत्त्रिशूलक्षताद्धारास्तिस्रो लोकभयंकराः । प्रस्थद्वादशहस्ताश्च निर्गताश्चित्रवर्णिकाः ॥ ३० ॥
त्या त्रिशूळाच्या जखमेतून तीन धारा उसळून निघाल्या, लोकांना भयभीत करणाऱ्या; प्रत्येकी बारा हात रुंद पसरून विचित्र रंगांनी बाहेर वाहू लागल्या।
Verse 31
एका क्षतजधारा तु कपाले न्यपतत्तदा । द्वितीया तन्मुखे प्राप्ता पयस्याथ तृतीयका ॥ ३१ ॥
तेव्हा रक्ताची एक धारा कपालावर पडली; दुसरी त्याच्या मुखात पोहोचली; आणि तिसरी नंतर दुधात जाऊन पडली।
Verse 32
जलधारा शिवं प्राप्ता हरस्य हेतुरग्रतः । ता धारास्त्रीणि वर्षाणि संसेव्य विधिवद्धरः ॥ ३२ ॥
पाण्याची एक धारा शिवापर्यंत पोहोचली आणि हराच्या हेतूची प्रत्यक्ष कारणीभूत ठरली। त्या धारांचे विधिपूर्वक तीन वर्षे सेवन करून हर (शिव) संतुष्ट झाला।
Verse 33
किंचित्प्रीतो ययौ क्षेत्रं कुरोः पुण्यकरं द्विज । तत्र गत्वा हरः स्थाणुर्भूतस्तत्र पपात च ॥ ३३ ॥
किंचित् प्रसन्न होऊन, हे द्विज, तो कुरूंच्या पुण्यदायक क्षेत्रास—कुरुक्षेत्रास—गेला. तेथे पोहोचताच हर (शिव) ठोंब्यासारखा निश्चल झाला आणि तेथेच कोसळला.
Verse 34
ब्रह्मह्रदे त्रिवर्षाणि मग्रो ब्रह्मह्रदांबुनि । वर्षत्रये गते तत्र क्षतार्द्धांगो विनिःसृतः ॥ ३४ ॥
ब्रह्मह्रदाच्या जलात तो तीन वर्षे निमग्न राहिला. तीन वर्षे पूर्ण होताच तो तेथून अर्धांग जखमी अवस्थेत बाहेर आला.
Verse 35
चिरं तुष्टाव देवेशं विष्णुं सर्वगुहाशयम् । ततस्तुष्टो जगन्नाथो वरं तस्मै ददौ तु सः ॥ ३५ ॥
त्याने दीर्घकाळ देवेश विष्णूची स्तुती केली, जो सर्व जीवांच्या गूढ अंतःकरणात वास करतो. तेव्हा जगन्नाथ प्रसन्न होऊन त्याला वरदान दिले.
Verse 36
गच्छ काशीमितो भ्रांत्वा तीर्थानि बहुशो हर । ततो हरिं नमस्कृत्य परीत्य बहुधा तथा ॥ ३६ ॥
हे हर, येथून काशीला जा; तेथे भ्रमण करून तीर्थांचे वारंवार दर्शन कर. मग हरिला नमस्कार करून, तसेच अनेक प्रकारे परिक्रमा कर.
Verse 37
क्रमात्तीर्थाटनं कुर्वन्नविमुक्तपुरीं गतः । अविमुक्तस्य सीमायां प्राविशद्वीक्ष्तय धूर्जटिः ॥ ३७ ॥
क्रमाने तीर्थाटन करीत तो अविमुक्तपुरीस पोहोचला. अविमुक्तच्या सीमारेषेवर धूर्जटी (शिव) दृष्टि टाकून आत प्रवेशला.
Verse 38
नापश्यत्तामनुप्राप्तां ब्रह्महत्यां बहिः स्थिताम् । ततोऽसौ वैष्णवं ज्ञात्वा क्षेत्रं दुरितनाशनम् । तुष्टाव प्रयतो भूत्वा माधवं वंद्यमीश्वरम् ॥ ३८ ॥
त्याच्यामागोमाग आलेली ब्रह्महत्या त्याला दिसली नाही, कारण ती बाहेरच उभी राहिली. मग ते स्थान वैष्णव क्षेत्र, दुरितनाशक आहे असे जाणून तो संयमी व श्रद्धायुक्त होऊन वंदनीय ईश्वर माधवाची स्तुती करू लागला.
Verse 39
जय जय जगदीश नाथ विष्णो जगदानंदनिधान वेदवेद्य । मधुमथन नृसिंह पीतवासो गरुडाधिष्ठित माधवादिदेव ॥ ३९ ॥
जय जय, हे जगदीशनाथ विष्णो! हे जगदानंदनिधान, वेदांनी वेद्य! हे मधुमथन, हे नृसिंह, पीतांबरधारी; हे गरुडारूढ, हे माधव आदिदेव!
Verse 40
व्रजरमण रमेश राधिकेश त्रिदशेशाखिलकामपूर कृष्ण । सुरवरकरुणार्णवार्तिनाशिन्नलिनाक्षाधिपते विभो परेश ॥ ४० ॥
हे कृष्णा! व्रजाचा रमण, रमेश, राधिकेश; त्रिदशेश, अखिल कामना पूर्ण करणारा! हे सुरवरांच्या करुणासागर, आर्तिनाशक; हे कमलनयन अधिपती, हे विभो, हे परेश!
Verse 41
यदुकु लतिलकाब्धिवास शौरे कुधरोद्धारविधानदक्ष धन्विन् । कलिकलुषहरांघ्रिपद्मयुग्म गृणदात्मप्रद कूर्म कश्यपोत्थ ॥ ४१ ॥
हे शौरे! यदुकुलतिलक, सागरनिवासी; हे धन्विन्, पृथ्वीउद्धाराच्या दिव्य विधानात दक्ष! हे कश्यपोत्थ कूर्म! तुझे चरणकमलयुग कलिकलुष हरते; जो तुझे गुणगान करतो त्याला तू परम आत्मज्ञान प्रदान करतोस.
Verse 42
कुकुपतिवनपावकाखिलेज्यास्रपकालासितवस्त्र बुद्ध कल्किन् । भवभयहर भक्तवश्य गोप प्रणत्तोद्धारक पुण्यकीर्तिनाम् ॥ ४२ ॥
हे बुद्ध, हे कल्कि! दुष्ट राजांच्या वनाला अग्निसमान, सर्व यज्ञांचा अंत करणारा, सर्पसदृश शक्तींचा संहारक कालस्वरूप, श्यामवस्त्रधारी! हे भवभयहर, भक्तवश्य गोप, प्रणतांचा उद्धार करणारा—तुझी पुण्यकीर्ती सदैव गाजो.
Verse 43
धरणिभरहरासुरारिपूज्य प्रकृतीशेश जगन्निवास राम । गुणगणविलसच्चराचरेश त्रिगुणातीत सनातनाग्रपूज्य । निजजनपरिरक्षितान्तकारे कमलाङ्घ्रे कमनीय पद्मनाभ । कमलकर कुशेशयाधिवास प्रियकामोन्मथन त्र्यधीशवंद्य ॥ ४३ ॥
हे राम, जगन्निवास! तू धरणीचा भार हरिणारा, असुरारि (शिव) याने पूज्य, प्रकृतीचा स्वामी व चराचरांचा अधीश्वर आहेस; असंख्य गुणांनी शोभणारा, त्रिगुणातीत व सनातन अग्रपूज्य आहेस. हे पद्मनाभ, तुझे कमलचरण अत्यंत रम्य; अंतकाळी तुझा कमलहस्त आपल्या भक्तजनांचे रक्षण करतो. तू लक्ष्मी-निवासी, प्रिय भक्तांचे हृदय मथणारा व त्रिलोकेशांनी वंद्य आहेस.
Verse 44
अघहर रघुनाथ यादवेश प्रियभूदेव परात्परामरेज्य । हलधर दुरितापह प्रणम्य त्रिगुणव्याप्त जगत्त्रिकालदक्ष ॥ ४४ ॥
हे अघहर, हे रघुनाथ, हे यादवेश! तू भूमीचा व देवांचा प्रिय, परात्पर आणि अमरांनी पूज्य आहेस. हे हलधर, हे दुरितापह, तू प्रणम्य आहेस. तू त्रिगुणांत व्याप्त असूनही जगाच्या त्रिकाल-व्यवहारात दक्ष आहेस—मी तुला नमस्कार करतो.
Verse 45
दनुजकुलविनाशनैककर्मन्ननघारूढफणीश कंसकाल । रविशशिनयन प्रगल्भचेष्ट प्रधुतध्वांत नवांबुदाभ मेश ॥ ४५ ॥
हे दनुजकुलविनाशनैककर्मन्! हे अनघ, फणीश्वरावर आरूढ, हे कंसकाल! ज्यांचे नेत्र सूर्य-चंद्र आहेत, जो कृतीत प्रगल्भ, अंधार दूर करणारा—हे नवमेघश्याम प्रभो, माझे रक्षण कर।
Verse 46
मख मखधर मातृबद्धदामन्नवनीतप्रिय बल्लवीगणेश । अघबकवृषकेशिपूतनांत त्रिशिरोवालिदशास्यभेदकारिन् ॥ ४६ ॥
हे मख, हे मखधर! मातेनं दोरीने बांधलेला, लोण्याचा प्रिय, गोपीगणांचा नायक! तू अघ, बक, वृष, केशी व पूतना यांचा अंत केला; त्रिशिरा, वाली व दशानन (रावण) यांचेही भेदन केले—हे शत्रुनिषूदन, तुझा जयजयकार असो.
Verse 47
नरकमुरविनाश बाणदोः कृत्त्रिपुरारीज्य सुदाममित्र सेव्य । भवतरणिवहित्रपादपद्म प्रकटैश्वर्य पुराण पूर्णबाहो ॥ ४७ ॥
हे नरक-मुर-विनाशक, बाणाच्या भुजा छेदणाऱ्या! तू त्रिपुरारी (शिव) यानेही पूज्य आणि सुदामा-मित्राने सेवित आहेस. तुझे चरणकमल भवसागर पार नेणारी नौका आहेत. हे पुराण, हे पूर्णबाहो, ज्याचे ऐश्वर्य प्रकट आहे—कृपा प्रकट कर.
Verse 48
बहुजनिसुकृताप्य मंगलार्ह श्रुतिवेद्य श्रुतिधाम शांतशुद्ध । तव वरद वरेण्यमंघ्रियुग्मं शरणं प्राप्तमघार्दितं प्रपाहि ॥ ४८ ॥
हे वरद! मंगलार्ह, वेदांनी ज्ञेय व वेदधाम, शांत व परमशुद्ध—तुझ्या वरेण्य चरणयुगुलास मी, पापाने पीडित, शरण आलो आहे. अनेक जन्मांच्या सुकृतांनी लाभलेल्या या आश्रयात माझे रक्षण कर.
Verse 49
नहि मम गतिदं पुराणपुंसोऽन्यदिति प्रार्थनया प्रसीदऽमेद्य ॥ ४९ ॥
हे पुराणपुरुषा! तुझ्यावाचून माझी दुसरी कोणतीही गती नाही. म्हणून या प्रार्थनेने प्रसन्न हो—हे निर्मळ, निष्कलंक प्रभो.
Verse 50
इति स्तुतो जगन्नाथो भक्त्या देवेन शंभुना । आविर्बभूव सहसा माधवो भक्तवत्सलः ॥ ५० ॥
अशा रीतीने देव शंभूने भक्तीने स्तुती केली; तेव्हा जगन्नाथ, भक्तवत्सल माधव, सहसा प्रकट झाला.
Verse 51
तं दृष्ट्वा दंडवद्भूमौ निपपात हरो हरिम् । पुनरुत्थाय विप्रेंद्र ननाम विधृतांजलिः ॥ ५१ ॥
त्याला पाहून हर (शिव) हरिसमोर भूमीवर दंडवत् पडला. मग उठून, हे विप्रेंद्र, हात जोडून त्याने नमस्कार केला.
Verse 52
तमुवाच हृषीकेशः प्रणतं भूतनायकम् । वरं वृणु प्रदास्येऽहं संतुष्टः स्तोत्रतस्तव ॥ ५२ ॥
प्रणाम केलेल्या भूतनायकास (शिवास) हृषीकेश म्हणाला—“वर माग; तुझ्या स्तोत्राने मी संतुष्ट आहे, मी तुला तो देईन.”
Verse 53
तच्छ्रुत्वा भगवद्वाक्यं भूतेशो ब्रह्यहत्यया । पीडितात्मा जगादेदं भुक्तिमुक्तिप्रदं हरिम् ॥ ५३ ॥
भगवंतांचे वचन ऐकून, ब्रह्महत्येच्या पापाने पीडित अंतःकरणाचा भूतेश भोग व मोक्ष देणाऱ्या हरिस हे वचन बोलला।
Verse 54
इच्छामि वसितुं क्षेत्रे तव चक्रगदाधर । त्वत्क्षेत्रसीमाबाह्यस्था ब्रह्महत्या यदीक्ष्यते ॥ ५४ ॥
हे चक्र-गदाधर प्रभो, मला तुझ्या पवित्र क्षेत्रात वास करावयाचा आहे; कारण जर ब्रह्महत्येचे पाप तुझ्या क्षेत्रसीमेबाहेर उभे दिसले, तर मी सीमेतच राहीन।
Verse 55
क्षेत्रदानेन कारुण्यं कुरु मे गरुडध्वज । मम निर्गमने ब्रह्महत्या मां पुनरेष्यति ॥ ५५ ॥
हे गरुडध्वज प्रभो, क्षेत्रदान करून माझ्यावर करुणा कर; कारण मी येथून बाहेर पडताच ब्रह्महत्येचे पाप मला पुन्हा धरून बसेल।
Verse 56
त्वत्क्षेत्रे संस्थितोऽहं तु पूजां प्राप्स्ये जगत्त्रये । इत्युक्त्वा ह्यभवत्तूष्णीं देवदेवं वृषध्वजः ॥ ५६ ॥
“तुझ्या क्षेत्रात राहिलो तर मी त्रैलोक्यात पूजिला जाईन”—असे बोलून देवदेव वृषध्वज (शिव) मौन झाला।
Verse 57
तथेति प्रतिपेदे च क्षीरसागरजाप्रियः । ततः प्रभृति विप्रेंद्र शैवं क्षेत्रं निगद्यते ॥ ५७ ॥
“तथास्तु”—क्षीरसागरजा (लक्ष्मी) यांचा प्रिय प्रभू मान्य झाला. तेव्हापासून, हे विप्रेंद्र, हे स्थान ‘शैव क्षेत्र’ म्हणून ओळखले जाते।
Verse 58
क्षेत्रं तु केशवस्येदं पुराणं कवयो विदुः । कृपया संपरीतस्य माधवस्य द्विजोत्तम ॥ ५८ ॥
हे क्षेत्र खरोखरच केशवाचेच आहे—पुराणांमध्ये कवींनी (ऋषींनी) तसेच सांगितले आहे। हे द्विजोत्तम, माधवाच्या कृपेने हे सर्व बाजूंनी संरक्षित व वेढलेले आहे॥
Verse 59
नेत्राभ्यां निर्गतं वारि तेन बिंदुसरोऽभवत् । माधवस्याज्ञया तत्र सस्नौ देवो वृषध्वजः ॥ ५९ ॥
नेत्रांतून निघालेले जलच ‘बिंदुसर’ सरोवर झाले। माधवाच्या आज्ञेने तेथे वृषध्वज देव (शिव) यांनी स्नान केले॥
Verse 60
स्नातमात्रे हरे तत्तु कपालं पाणितोऽपतत् । कपालमोचनं नाम तत्तीर्थं ख्यातिमागतम् ॥ ६० ॥
हरिने तेथे स्नान करताच ते कपालपात्र त्यांच्या हातातून गळून पडले। म्हणून ते तीर्थ ‘कपालमोचन’ या नावाने प्रसिद्ध झाले॥
Verse 61
बिंदुमाधवनामासौ दत्वा स्वं धाम शूलिने । भक्तिभावेन शंभुस्तु निबद्धस्तत्र संस्थितः ॥ ६१ ॥
तेथे ‘बिंदुमाधव’ या नावाने प्रसिद्ध असलेल्या त्यांनी शूलधारी (शिव) यांना आपले धाम प्रदान केले। आणि शंभू भक्तिभावाने बांधला जाऊन तेथेच प्रतिष्ठित राहिला॥
Verse 62
यं तु ब्रह्मादयो देवाः स्वःस्थाः पश्यति सर्वदा । सूर्यायुतसमप्रख्य दिगंबरनिषेवितम् ॥ ६२ ॥
ज्याला ब्रह्मा इत्यादी देव आपापल्या स्वर्गधामात स्थित असूनही सदैव पाहतात—जो दहा हजार सूर्यांसारखा तेजस्वी आहे आणि दिगंबरांनी सेवित आहे॥
Verse 63
विघ्नानि शूलिना कांत कृतान्यस्य निषेवणे । यैर्विघ्नैरभिभूतास्तु स्तुत्वा विष्णुं शिवार्चकाः ॥ ६३ ॥
हे कांता, या (विष्णूच्या) उपासनेत शूलधारी शिवाने विघ्ने निर्माण केली. त्या विघ्नांनी बाधित झालेले शिवार्चक भक्त विष्णूची स्तुती करून निवांत झाले.
Verse 64
सर्वे लोकाः स्थिता ह्यत्र शिवः काशीति चिंतकाः । शिवस्य चिंतनाद्विप्र शैवाः सर्वे निराकुलाः ॥ ६४ ॥
इथे सर्व लोक स्थिर आहेत—जे ‘शिवच काशी’ असे चिंतन करतात. हे विप्र, शिवचिंतनमात्राने सर्व शैव भक्त निराकुळ होतात.
Verse 65
प्रयांति शिवलोकं वैजरामृत्युविवर्जितम् । बहुपुण्ययुताः संतो निवसंत्तयत्र नीरुजः ॥ ६५ ॥
ते शिवलोकाला जातात—जो जरा व मृत्युरहित आहे. बहुपुण्ययुक्त सज्जन तेथे निवास करतात, निरोगी व दुःखरहित.
Verse 66
यज्ञशिष्टाशिनः काशीकांत ऋद्धिसमन्विताः । नात्र स्नानं प्रशंसंति न जपं न सुरार्चनम् ॥ ६६ ॥
जे यज्ञशिष्ट भक्षण करतात, काशीचे प्रिय आहेत आणि समृद्धियुक्त आहेत—ते येथे स्नान, जप किंवा देवपूजा (स्वतंत्र साधन म्हणून) विशेष मानत नाहीत.
Verse 67
नापि दानं द्विजश्रेष्ठ मुक्त्वैकं देहपातनम् । मृत्युं प्रात्युं नरः कामं कृतकृत्यो भवेद्ध्रुवन् ॥ ६७ ॥
हे द्विजश्रेष्ठ, या एक देहत्यागासारखे दुसरे कोणतेही दान नाही. अशी मृत्यु प्राप्त करावी अशी इच्छा करणारा मनुष्य निश्चयच कृतकृत्य होतो.
Verse 68
सेयमासादिता विप्रर पुरी प्रासादसंकुला । भोगिनीमपि मोक्षाय किं पुनर्व्रतधारिणाम् ॥ ६८ ॥
हे विप्र! प्रासादांनी भरलेली ही पुरी आता प्राप्त झाली आहे. भोगात आसक्तांनाही ती मोक्ष देते; मग व्रतधारकांना तर किती अधिक!
Verse 69
निक्षिप्यतामियं बाला काशीशस्येह मंदिरे । वियोजिता तु या पूर्वं तेन दुष्टेन रक्षसा ॥ ६९ ॥
“ही बाळा येथे काशीश्वराच्या मंदिरात ठेवावी—जिला पूर्वी त्या दुष्ट राक्षसाने वेगळी केली होती।”
Verse 70
आत्मनः सुरतार्थाय कुमारी नियमान्विता । एष प्रभावोऽपि हितः क्षेत्रस्यास्य द्विजोत्म ॥ ७० ॥
हे द्विजोत्तम! नियम-व्रतांनी युक्त कुमारी जर स्वतःच्या संगमसुखाची सिद्धी इच्छिते, तरी तेही या क्षेत्राचे कल्याणकारी प्रभावच आहे.
Verse 71
विनश्यंतीह कर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च । भूतव्यभविष्याणि ज्ञानाज्ञानकृतानि च ॥ ७१ ॥
येथे कर्म नष्ट होतात—शुभही आणि अशुभही—भूत, वर्तमान व भविष्यकाळातील; तसेच जाणून केलेली व अज्ञानाने केलेलीही.
Verse 72
एषा पुरी कर्मविनाशनाय कृष्णेन पूर्वं हि विनिर्मिताभूत् । यस्यां मृता दुःखमनंतमुग्रं भुंजंति मर्त्या यमयातनां नो ॥ ७२ ॥
ही पुरी कर्मविनाशासाठी पूर्वी श्रीकृष्णांनीच निर्माण केली. जे मर्त्य येथे देह ठेवतात, ते यमयातनांचे अनंत, उग्र दुःख भोगत नाहीत.
Verse 73
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते काष्ठीलोपाख्याने राक्षसीचरिते काशीवर्णनं नाम एकोनत्रिंशोऽध्यायः ॥ २९ ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागातील मोहिनीचरित्रांत काष्ठीलोपाख्यान व राक्षसीचरित्रातील “काशीवर्णन” नावाचा एकोणतीसावा अध्याय समाप्त झाला।
The boundary functions as a ritual-theological threshold: brahmahatyā (a mobile, personified sin) can pursue Śiva everywhere, but cannot enter the Vaiṣṇava-protected precinct. This dramatizes the claim that kṣetra is not merely symbolic—its sanctity has jurisdictional force that interrupts karmic affliction and enables final purification.
Kapālamocana is both an etiological marker (why a ford is named) and a ritual technology: it is the place where the kapāla-bound curse resolves, showing how tīrthas are mapped as ‘problem-solving’ nodes for specific sins (especially mahāpātakas), transforming myth into pilgrimage practice.
It asserts Vaiṣṇava primacy at the level of soteriological ground (Keśava’s protection makes mokṣa possible), while granting Śiva permanent residence and worship there by Viṣṇu’s boon. Thus Kāśī is Śaiva by presence and devotion, but Vaiṣṇava by ultimate sanctifying authority—an integrative hierarchy rather than a contradiction.
The stotra operates as śaraṇāgati: Śiva’s verbal surrender and theological recognition of Viṣṇu’s avatāra-spectrum. Structurally it bridges narrative crisis (brahmahatyā) to resolution (boon and purification), and practically it models bhakti as a means that activates kṣetra-grace.