Opening the text

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi not stated in the excerpt)
Devata: Bandhura-s (personified agents/assistants of binding); the rite’s efficacy is also vested in the cord/strap as quasi-deities
Chandas: Anuṣṭubh (probable; standard for such Atharvanic verses)
AV 3.9 ഒരു സംക്ഷിപ്തമായ ആഥർവണിക കർമ്മമാണ്; ഇത് ബന്ധന-മാന്ത്രികതയെ ഉപദ്രവ-നിവാരണ സംരക്ഷണവുമായി ചേർക്കുന്നു: എതിരാളിയുടെ ശക്തിയും കീർത്തിയും ആചാരപരമായി ‘കെട്ടി’ താഴെയിറക്കുകയും, അതോടൊപ്പം വിഷ്കന്ധ എന്ന മഹാമാരി-ശക്തിയെ നിർജ്ജീവമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സ്തുതിയിൽ കയർ/കെട്ടുകോൽ (ഹാൽട്ടർ)യും ശക്തിപകരുന്ന ബന്ധുരന്മാരും (മണി-തായത്ത് ഉൾപ്പെടെ) ജീവിക്കുന്ന ശക്തികളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; ഭൂമിയാകെ വ്യാപിക്കുന്ന രോഗ-ഭൂതങ്ങളെ ബന്ധിച്ച് അശക്തമാക്കി തടഞ്ഞുനിർത്താനും അകറ്റാനും കഴിയുന്നവരായി അവരെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
Mantra 1
दुःखनाशनम्। क॒र्शफ॑स्य विश॒फस्य॒ द्यौः पि॒ता पृ॑थि॒वी मा॒ता। यथा॑भिच॒क्र दे॑वा॒स्तथाप॑ कृणुता॒ पुनः॑
ദുഃഖനാശനത്തിനായി: കർശഫ, വിശഫ എന്നിവർക്കായി—ദ്യൗ (ആകാശം) പിതാവും പൃഥിവീ മാതാവും ആകുന്നു। ദേവന്മാർ മുമ്പ് (അപശകുനം/ദോഷം) പിന്നോട്ട് തള്ളിയതുപോലെ, ഇപ്പോഴും നിങ്ങൾ അത് അകറ്റി, പീഡിതനെ വീണ്ടും ആരോഗ്യത്തിലേക്ക് മടക്കിക്കൊണ്ടുവരിക।
Mantra 2
अ॒श्रे॒ष्माणो॑ अधारय॒न् तथा॒ तन्मनु॑ना कृ॒तम्। कृणोमि॒ वध्रि॒ विष्क॑न्धं मुष्काब॒र्हो गवा॑मिव
കഫരഹിതരായ അവർ അതിനെ തടഞ്ഞുനിർത്തി—അത് മനു ചെയ്ത കൃത്യമായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ ഞാനും അതുപോലെ ചെയ്യുന്നു, ഹേ വധ്രി: പശുക്കളുടെ മുഷ്കാബർഹ (ഉപദ്രവം) ഓടിച്ചുകളയുന്നതുപോലെ, വിഷ്കന്ധനെ പ്രഹരിച്ച് അകറ്റുന്നു.
Mantra 3
पि॒शङ्गे॒ सूत्रे॒ खृग॑लं॒ तदा ब॑ध्नन्ति वे॒धसः॑ । श्र॒व॒स्युं शुष्मं॑ काब॒वं वध्रिं॑ कृण्वन्तु ब॒न्धुरः॑
പിശംഗ (തവിട്ടുമഞ്ഞ) നൂലാൽ, ഖൃഗല (ഹാൽട്ടറിന്റെ തൊലി-പട്ടി)കൊണ്ട്—അപ്പോഴും വേധസഃ (ജ്ഞാനികൾ) അവനെ ഉറച്ചുകെട്ടുന്നു. ബന്ധുരർ കാബവന്റെ ശ്രവസ്യു (യശസ്സിനായി കൊതിക്കുന്ന) ശുഷ്മം (ഉഗ്രബലം) വധ്രി (നപുംസക/അശക്തൻ) ആക്കി മാറ്റട്ടെ.
Mantra 4
येना॑ श्रवस्यव॒श्चर॑थ दे॒वा इ॑वासुरमा॒यया॑ । शुनां॑ क॒पिरि॑व॒ दूष॑णो॒ बन्धु॑रा काब॒वस्य॑ च
ഏതിനാൽ, ഹേ ശ്രവസ്യവഃ (യശസ്സിനെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരേ), നിങ്ങൾ ദേവന്മാരെപ്പോലെ അസുരമായാ (അസുരന്റെ മായ/കൗശലം)കൊണ്ട് സഞ്ചരിക്കുന്നു; നായകളുടെ ഇടയിൽ കുരങ്ങുപോലെ—ദൂഷണഃ (നാശകാരി/കൊള്ളക്കാരൻ)—അങ്ങനെ, ഹേ ബന്ധുരരേ, കാബവന്റെ കാര്യത്തിലും നിങ്ങൾ ആയിരിക്കട്ടെ.
Mantra 5
दुष्ट्यै॒ हि त्वा॑ भ॒त्स्यामि॑ दूषयि॒ष्यामि॑ काब॒वम्। उदा॒शवो॒ रथा॑ इव श॒पथे॑भिः सरिष्यथ
ദുഷ്ട്യൈ (അപകാരം ചെയ്യാൻ) സത്യമായി ഞാൻ നിന്നെ ഭത്സ്യാമി (ധിക്കരിക്കും/കഠിനമായി ശാസിക്കും); കാബവനെ ഞാൻ ദൂഷയിഷ്യാമി (അപവിത്രമാക്കും/കലങ്കപ്പെടുത്തും). രഥങ്ങൾ പുറപ്പെടുന്നതുപോലെ, ശപഥേഭിഃ (ശാപങ്ങളാൽ) നിങ്ങൾ ശരിഷ്യഥ—ഒഴുകിപ്പോയി അകന്നുപോകും.
Mantra 6
एक॑शतं॒ विष्क॑न्धानि॒ विष्ठि॑ता पृथि॒वीमनु॑ । तेषां॒ त्वामग्रे॒ उज्ज॑हरुर्म॒णिं वि॑ष्कन्ध॒दूष॑णम्
ഭൂമിയാകെ ഉറച്ചുനിലക്കുന്ന വിഷ്കന്ധ (viṣkandha) എന്ന ഉപദ്രവ-രോഗങ്ങൾ നൂറുണ്ട്. അവയിൽ നിന്ന് നിന്നെ മുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നു ഉയർത്തി—വിഷ്കന്ധത്തെ ദൂഷിപ്പിച്ച് നശിപ്പിക്കുന്ന മണി (തായത്ത്).
It is used to ritually bind and disable an adversary’s force and public standing, and also to protect against viṣkandha-type afflictions through an empowered amulet (maṇi).
Because the rite is materially enacted: the tawny cord and halter-thong are treated as carriers of binding power, making the spoken intention ‘fastened’ and effective.
Both strands appear: the Bandhura binding is abhicārika in tone, while the viṣkandha-destroying maṇi functions as bhaiṣajya/apotropaic protection, including possible veterinary overlap.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.