Sukta 5
Rishi: Atharvanic tradition (often attributed to Brahmacārin/Brahmacarya complex in AV 11.5)
Devata: Brahmacarya (personified vow-power) / implicit Brahman
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in this section)
AV 11.5 ബ്രഹ്മചര്യ/ബ്രഹ്മചാരിയെ വ്യക്തീകൃത വ്രതശക്തിയായി സ്തുതിക്കുന്ന ദീർഘ സ്തുതി-സൂക്തമാണ്. അതിന്റെ തപസ് ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തെയും സമൂഹത്തെയും രാഷ്ട്രീയക്രമത്തെയും സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന് വര്ണിച്ച്, ശിഷ്യ–ഗുരു സ്ഥാപനത്തെ പരിശുദ്ധമാക്കുന്നു. ശാസിതമായ ശിഷ്യത്വമാണ് ബ്രഹ്മവർചസിന്റെ, ഏകീകൃത പ്രാണശക്തിയുടെ, കൂടാതെ രാജ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ രാജാവിന് ഉള്ള ശേഷിയുടെ ഉറവിടമെന്ന് ഇത് പ്രതിപാദിക്കുന്നു.
Mantras
Mantra 1
ब्रह्मचर्यम्। ब्र॒ह्म॒चा॒रीष्णंश्च॑रति॒ रोद॑सी उ॒भे तस्मि॑न् दे॒वाः संम॑नसो भवन्ति । स दा॑धार पृथि॒वीं दिवं॑ च॒ स आ॑चा॒र्यं१ तप॑सा पिपर्ति
ബ്രഹ്മചര്യം. തപ്തതേജസ്സുള്ള ബ്രഹ്മചാരി ഇരുലോകങ്ങളിലും തന്റെ പഥം സഞ്ചരിക്കുന്നു; അവന്റെ ഉള്ളിൽ ദേവന്മാർ ഏകമനസ്സാകുന്നു. അവൻ ഭൂമിയെയും ദ്യൗവിനെയും ധരിച്ചു നില്ക്കുന്നു; അവൻ തന്നെ തപസ്സാൽ ആചാര്യനെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു.
Mantra 2
ब्र॒ह्म॒चा॒रिणं॑ पि॒तरो॑ देवज॒नाः पृथ॑ग् दे॒वा अ॑नु॒संय॑न्ति॒ सर्वे॑ । ग॒न्ध॒र्वा ए॑न॒मन्वा॑य॒न् त्रय॑स्त्रिंशत् त्रिश॒ताः ष॑ट्सह॒स्राः सर्वा॒न्त्स दे॒वांस्तप॑सा पिपर्ति
ബ്രഹ്മചാരിയെ പിതൃകൾ, ദേവജനങ്ങൾ, ദേവന്മാർ—തത്തത്ത ക്രമത്തിൽ—എല്ലാവരും ഒന്നിച്ചു ചേർന്ന് അനുഗമിക്കുന്നു. ഗന്ധർവർ അവനെ അനുഗമിച്ചു; മുപ്പത്തിമൂന്ന്, മുന്നൂറ്, ആറായിരം—ഈ എല്ലാ ദേവന്മാരെയും അവൻ തന്റെ തപസ്സാൽ പരിപൂർണ്ണമാക്കി പോഷിപ്പിക്കുന്നു.
Mantra 3
आ॒चा॒र्यऽ उप॒नय॑मानो ब्रह्मचा॒रिणं॑ कृणुते॒ गर्भ॑म॒न्तः । तं रात्री॑स्ति॒स्र उ॒दरे॑ बिभर्ति॒ तं जा॒तं द्रष्टु॑मभि॒संय॑न्ति दे॒वाः
ആചാര്യൻ ഉപനയനം നടത്തിക്കൊണ്ട് ബ്രഹ്മചാരിയെ അകത്ത് ഗർഭരൂപനാക്കുന്നു. മൂന്നു രാത്രികൾ അവനെ ഉദരത്തിൽ ധരിക്കുന്നു; അവൻ ജനിച്ചപ്പോൾ ദേവന്മാർ അവനെ കാണാൻ ഒന്നിച്ചുകൂടുന്നു.
Mantra 4
इ॒यं स॒मित् पृ॑थि॒वी द्यौर्द्वितीयो॒तान्तरि॑क्षं स॒मिधा॑ पृणाति । ब्र॒ह्म॒चा॒री स॒मिधा॒ मेख॑लया॒ श्रमे॑ण लो॒कांस्तप॑सा पिपर्ति
ഈ സമിത് (ഇന്ധനം) ഭൂമിയാണ്; രണ്ടാമത് ദ്യൗ (സ്വർഗ്ഗം/ആകാശം) ആണ്; അതെ, സമിതിലൂടെ അവൻ അന്തരിക്ഷത്തെയും നിറയ്ക്കുന്നു. ബ്രഹ്മചാരി സമിത്-ദണ്ഡവും മേഖലയും ധരിച്ച്, ശ്രമവും തപസ്സുംകൊണ്ട് ലോകങ്ങളെ നിറച്ച് നിലനിർത്തുന്നു.
Mantra 5
पूर्वो॑ जा॒तो ब्रह्म॑णो ब्रह्मचा॒री घ॒र्मं वसा॑न॒स्तप॒सोद॑तिष्ठत्। तस्मा॑ज्जा॒तं ब्राह्म॑णं॒ ब्रह्म॑ ज्ये॒ष्ठं दे॒वाश्च॒ सर्वे॑ अ॒मृते॑न सा॒कम्
ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ആദ്യജന്മം ബ്രഹ്മചാരിയാണ്; ഘർമം (തപ്തതേജസ്) ധരിച്ച്, തപസ്സിലൂടെ അവൻ ഉയർന്നു നിന്നു. അവനിൽ നിന്ന് ബ്രാഹ്മണൻ ജനിച്ചു—ബ്രഹ്മം ജ്യേഷ്ഠം; എല്ലാ ദേവന്മാരും അമൃതത്തോടൊപ്പം ഒരുമിച്ച്.
Mantra 6
ब्र॒ह्म॒चा॒र्येऽति स॒मिधा॒ समि॑द्धः कार्ष्णं॒ वसा॑नो दीक्षि॒तो दी॒र्घश्म॑श्रुः । स स॒द्य ए॑ति॒ पूर्व॑स्मा॒दुत्त॑रं समु॒द्रं लो॒कान्त्सं॒गृभ्य॒ मुहु॑रा॒चरि॑क्रत्
ബ്രഹ്മചര്യത്തിൽ അവൻ സമിധാൽ സമ്യക് പ്രജ്വലിതനായിരിക്കുന്നു; കൃഷ്ണ (ഗാഢ) വസ്ത്രം ധരിച്ചവൻ, ദീക്ഷിതൻ, ദീർഘദാഢിയുള്ളവൻ. അവൻ ഉടൻ തന്നെ മുൻ സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഉത്തര സമുദ്രത്തിലേക്ക് പോകുന്നു; ലോകങ്ങളെ സമാഹരിച്ചു, വീണ്ടും വീണ്ടും ക്രമബദ്ധമായ ആചരണത്തിൽ തന്റെ പഥം സ്ഥാപിക്കുന്നു.
Mantra 7
ब्र॒ह्म॒चा॒री ज॒नय॒न् ब्रह्मा॒पो लो॒कं प्र॒जाप॑तिं परमे॒ष्ठिनं॑ वि॒राज॑म्। गर्भो॑ भू॒त्वामृत॑स्य॒ योना॒विन्द्रो॑ ह भू॒त्वासु॑रांस्ततर्ह
ബ്രഹ്മചാരി, സൃഷ്ടി ജനിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ബ്രഹ്മതേജസ്സിനെയും ആപഃ (ജലങ്ങളെയും), ലോകത്തെയും, പ്രജാപതിയെയും, പരമേഷ്ഠിനെയും, വിരാജിനെയും പ്രസവിപ്പിക്കുന്നു. അമൃതത്തിന്റെ യോനിയിൽ ഗർഭമായി, തീർച്ചയായും ഇന്ദ്രനായി, അവൻ അസുരന്മാരെ അതിക്രമിച്ച് കീഴടക്കുന്നു.
Mantra 8
आ॒चा॒र्यऽ स्ततक्ष॒ नभ॑सी उ॒भे इ॒मे उ॒र्वी ग॑म्भी॒रे पृ॑थि॒वीं दिवं॑ च । ते र॑क्षति॒ तप॑सा ब्रह्मचा॒री तस्मि॑न् देवाः संम॑नसो भवन्ति
ആചാര്യൻ ഈ രണ്ടു നഭസ്സുകളെ—വിശാലവും ഗംഭീരവുമായ—പൃഥിവിയെയും ദ്യൗവിനെയും (ആകാശം/സ്വർഗം) രൂപപ്പെടുത്തി. ബ്രഹ്മചാരി തപസ്സുകൊണ്ട് അവയെ കാക്കുന്നു; അവനിൽ ദേവന്മാർ ഏകമനസ്സായി, ഏകാഭിപ്രായമായി മാറുന്നു.
Mantra 9
इ॒मां भूमिं॑ पृथि॒वीं ब्र॑ह्मचा॒री भि॒क्षामा ज॑भार प्रथ॒मो दिवं॑ च । ते कृ॒त्वा स॒मिधा॒वुपा॑स्ते॒ तयो॒रार्पि॑ता॒ भुव॑नानि॒ विश्वा॑
ഈ ഭൂമിയെ—വിശാലമായ പൃഥിവിയെ—ബ്രഹ്മചാരി ആദ്യം ഭിക്ഷയായി നേടി; ദ്യൗവിനെയും (സ്വർഗത്തെയും) കൂടെ. ആ രണ്ടിനെയും സമിധാ (യജ്ഞക്കട്ടികൾ) ആക്കി അവൻ ഉപാസിക്കുന്നു; ആ രണ്ടിന്മേലാണ് എല്ലാ ഭുവനങ്ങളും ഉറച്ചതായി ആധാരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
Mantra 10
अ॒र्वाग॒न्यः प॒रो अ॒न्यो दि॒वस्पृ॒ष्ठाद् गुहा॑ नि॒धी निहि॑तौ॒ ब्राह्म॑णस्य । तौ र॑क्षति॒ तप॑सा ब्रह्मचा॒री तत् केव॑लं कृणुते॒ ब्रह्म॑ वि॒द्वान्
ഒന്ന് ഈ വശത്താണ്, മറ്റൊന്ന് അപ്പുറത്താണ്; ദ്യൗവിന്റെ പൃഷ്ഠഭാഗത്തിൽ നിന്ന്, ഗുഹ്യമായി, ബ്രാഹ്മണനുവേണ്ടി രണ്ട് നിധികൾ നിക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നു. ആ രണ്ടിനെയും ബ്രഹ്മചാരി തന്റെ തപസ്സാൽ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു; ബ്രഹ്മത്തെ അറിയുന്നവൻ (ബ്രഹ്മവിദ്) അതിനെ പൂർണ്ണമായി സ്വന്തമാക്കുന്നു.
Mantra 11
अ॒र्वाग॒न्य इ॒तो अ॒न्यः पृ॑थि॒व्या अ॒ग्नी स॒मेतो॒ नभ॑सी अन्त॒रमे। तयोः॑ श्रयन्ते र॒श्मयोऽधि॑ दृ॒ढास्ताना ति॑ष्ठति॒ तप॑सा ब्रह्मचा॒री
ഒന്ന് ഈ വശത്താണ്, മറ്റൊന്ന് ഇവിടെ നിന്ന് അപ്പുറത്താണ്; പൃഥിവിയിൽ നിന്ന് രണ്ട് അഗ്നികൾ രണ്ട് ദ്യൗകളുടെ ഇടയിലെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സംഗമിച്ചിരിക്കുന്നു. ആ രണ്ടിന്മേൽ ദൃഢമായ രശ്മികൾ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; അവയിലേയ്ക്കാണ് ബ്രഹ്മചാരി തന്റെ തപസ്സാൽ അചലമായി നിലകൊള്ളുന്നത്.
Mantra 12
अ॒भि॒क्रन्द॑न् स्त॒नय॑न्नरु॒णः शि॑ति॒ङ्गो बृ॒हच्छेपोऽनु॒ भूमौ॑ जभार । ब्र॒ह्म॒चा॒री सि॑ञ्चति॒ सानौ॒ रेतः॑ पृथि॒व्यां तेन॑ जीवन्ति प्र॒दिश॒श्चत॑स्रः
ഗർജ്ജിച്ചും ഇടിമുഴക്കിയും, അരുണവർണ്ണനായ, ദീപ്തശൃംഗനായ, മഹാപുഛ്ഛചിഹ്നമുള്ളവൻ അതിനെ വഹിച്ചു ഭൂമിയിൽ കൊണ്ടുവന്ന് സ്ഥാപിച്ചു. ബ്രഹ്മചാരി ശിഖരത്തിൽ രേതഃ (വീര്യം) തളിക്കുന്നു; അതിനാൽ പൃഥിവി സജീവമാകുന്നു, അതിനാൽ തന്നേ നാലു ദിക്കുകളും ജീവിക്കുന്നു.
Mantra 13
अ॒ग्नौ सूर्ये॑ च॒न्द्रम॑सि मात॒रिश्व॑न् ब्रह्मचा॒र्य॑१प्सु स॒मिध॒मा द॑धाति । तासा॑म॒र्चींषि॒ पृथ॑ग॒भ्रे च॑रन्ति॒ तासा॒माज्यं॒ पुरु॑षो व॒र्षमापः॑
അഗ്നിയിൽ, സൂര്യനിൽ, ചന്ദ്രനിൽ—ഹേ മാതരിശ്വൻ—ബ്രഹ്മചാരി അപ്സു (ജലങ്ങളിൽ) സമിധ്‌ (ഇന്ധനം) സ്ഥാപിക്കുന്നു. അവയുടെ ജ്വാലകൾ ഓരോന്നും വേറേവേറെ രീതിയിൽ, മേഘത്തിൽ സഞ്ചരിച്ച്, ഓടുന്നു; അവയുടെ ഘൃതം ‘പുരുഷൻ’ ആകുന്നു, അവയുടെ വർഷം ‘ആപഃ’ (ജലങ്ങൾ) ആകുന്നു.
Mantra 14
आ॒चा॒र्योऽ मृ॒त्युर्वरु॑णः॒ सोम॒ ओष॑धयः॒ पयः॑ । जी॒भूता॑ आस॒न्त्सत्वा॑न॒स्तैरि॒दं स्व॑१राभृ॑तम्
ആചാര്യൻ മരണമായിരുന്നു, വരുണനായിരുന്നു; അവൻ സോമമായിരുന്നു, ഔഷധികളായിരുന്നു, പയഃ (പാൽ) ആയിരുന്നു. അവർ ജീവികളുടെ നാവുകളായി മാറി; അവരാൽ ഈ സ്വഃ (സ്വർഗ്ഗം) കൊണ്ടുവരപ്പെടുകയും ജയിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
Mantra 15
अ॒मा घृ॒तं कृ॑णुते॒ केव॑लमाचा॒र्यो भू॒त्वा वरु॑णो॒ यद्य॒दैच्छत् प्र॒जाप॑तौ । तद् ब्र॑ह्मचा॒री प्राय॑च्छत् स्वन् मि॒त्रो अध्या॒त्मनः॑
വീട്ടിൽ അവൻ ഘൃതം ഉണ്ടാക്കുന്നു—അതുമാത്രം; ആചാര്യനായി വരുണനായി, പ്രജാപതിയിൽ അവൻ എന്തെന്ത് ആഗ്രഹിച്ചു—അത് ബ്രഹ്മചാരി സമർപ്പിച്ചു. സ്വൻ (സ്വർഗ്ഗം)—മിത്ര—ആത്മത്തിനുള്ളിൽ (അധ്യാത്മനഃ) നിലകൊള്ളുന്നു.
Mantra 16
आ॒चा॒र्योऽ ब्रह्मचा॒री ब्र॑ह्मच॒री प्र॒जाप॑तिः । प्र॒जाप॑ति॒र्वि रा॑जति वि॒राडिन्द्रो॑ऽभवद् व॒शी
ആചാര്യൻ തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മചാരി; ബ്രഹ്മചാരിയാണ് പ്രജാപതി. പ്രജാപതി തേജസ്സോടെ വിരാജിക്കുന്നു; വിരാട്—ഇന്ദ്രൻ—അവൻ വശി, അധിപതിയായി ഭവിച്ചു.
Mantra 17
ब्र॒ह्म॒चर्ये॑ण॒ तप॑सा॒ राजा॑ रा॒ष्ट्रं वि र॑क्षति । आ॒चा॒र्योऽ ब्रह्म॒चर्ये॑ण ब्रह्मचा॒रिण॑मिच्छते
ബ്രഹ്മചര്യവും തപസ്സും കൊണ്ടു രാജാവ് രാഷ്ട്രത്തെ കാക്കുന്നു, എല്ലാടവും സംരക്ഷിക്കുന്നു. ആചാര്യനും അതേ ബ്രഹ്മചര്യം കൊണ്ടു ബ്രഹ്മചാരിയെ (വ്രതധാരിയായ ശിഷ്യനെ) ആഗ്രഹിക്കുന്നു, തേടുന്നു.
Mantra 18
ब्र॒ह्म॒चर्ये॑ण क॒न्या॒३ युवा॑नं विन्दते॒ पति॑म्। अ॒न॒ड्वान् ब्र॑ह्म॒चर्ये॒णाश्वो॑ घा॒सं जि॑गीर्षति
ബ്രഹ്മചര്യത്താൽ കന്യക യൗവനവാനായ ഭർത്താവിനെ വരനായി നേടുന്നു. ബ്രഹ്മചര്യത്താൽ ബലവാനായ കാളയും അശ്വവും തങ്ങളുടെ ആവശ്യമുള്ള പുല്ലുമേവ് (ഘാസം) നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
Mantra 19
ब्र॒ह्म॒चर्ये॑ण॒ तप॑सा दे॒वा मृ॒त्युमपा॑घ्नत । इन्द्रो॑ ह ब्र॒ह्मचर्ये॑ण दे॒वेभ्यः॒ स्व॑१राभ॑रत्
ബ്രഹ്മചര്യത്താലും തപസ്സാലും ദേവന്മാർ മരണത്തെ പ്രഹരിച്ച് ദൂരെയാക്കി. സത്യമായും ഇന്ദ്രൻ ബ്രഹ്മചര്യത്താൽ ദേവന്മാർക്കായി സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രകാശം (സ്വർ) കൊണ്ടുവന്ന് ജയിച്ചു നൽകി.
Mantra 20
ओष॑धयो भूतभ॒व्यम॑होरा॒त्रे वन॒स्पतिः॑ । सं॒व॒त्स॒रः स॒हर्तुभि॒स्ते जा॒ता ब्र॑ह्मचा॒रिणः॑
ഔഷധികൾ, ഭൂതവും ഭാവിയും; പകലും രാത്രിയും, വനസ്പതികളുടെ അധിപതിയും; ഋതുക്കളോടുകൂടിയ സംവത്സരം—ഇവയെല്ലാം വ്രതധാരിയായ ബ്രഹ്മചാരിയിൽ നിന്നു ജനിക്കുന്നു.
Mantra 21
पार्थि॑वा दि॒व्याः प॒शव॑ आर॒ण्या ग्रा॒म्याश्च॒ ये। अ॒प॒क्षाः प॒क्षिण॑श्च॒ ये ते जा॒ता ब्र॑ह्मचा॒रिणः॑
ഭൗമവും ദിവ്യവുമായ മൃഗങ്ങൾ, കാട്ടിലെവയും ഗ്രാമ-ഗൃഹത്തിലെ വളർത്തുമൃഗങ്ങളും; ചിറകില്ലാത്ത ജീവികളും പറക്കുന്ന പക്ഷികളും—ഇവയൊക്കെയും വ്രതധാരിയായ ബ്രഹ്മചാരിയിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്.
Mantra 22
पृथ॒क् सर्वे॑ प्राजाप॒त्याः प्रा॒णाना॒त्मसु॑ बिभ्रति । तान्त्सर्वा॒न् ब्रह्म॑ रक्षति ब्रह्मचा॒रिण्याभृ॑तम्
വേർവേറായി എല്ലാ പ്രാജാപത്യ ശക്തികളും തങ്ങളുടെ തങ്ങളുടെ ആത്മങ്ങളിൽ പ്രാണങ്ങളെ ധരിക്കുന്നു. അവയെല്ലാം ബ്രഹ്മം കാക്കുന്നു—ബ്രഹ്മചാരിയാൽ ഇവിടെ കൊണ്ടുവന്ന ബ്രഹ്മം.
Mantra 23
दे॒वाना॑मे॒तत् प॑रिषू॒तमन॑भ्यारूढं चरति॒ रोच॑मानम्। तस्मा॑ज्जा॒तं ब्राह्म॑णं॒ ब्रह्म॑ ज्ये॒ष्ठं दे॒वाश्च॒ सर्वे॑ अ॒मते॑न सा॒कम्
ദേവന്മാരുടെ ഈ തത്ത്വം പരിഷൂതം (ചാലിച്ച് ശുദ്ധമാക്കിയതു), അനഭ്യാരൂഢം (ആരും കയറാത്തതു) ആയി, ദീപ്തമായി തന്റെ പഥത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു. അതിൽ നിന്നാണ് ബ്രാഹ്മണൻ ജനിക്കുന്നത്—മുഖ്യനായ ബ്രഹ്മം; കൂടാതെ എല്ലാ ദേവന്മാരും അമൃതത്വത്തോടൊപ്പം ഒരുമിച്ച് (അതോടൊപ്പം) നിലകൊള്ളുന്നു.
Mantra 24
ब्र॒ह्म॒चा॒री ब्रह्म॒ भ्राज॑द् बिभर्ति॒ तस्मि॑न् दे॒वा अधि॒ विश्वे॑ स॒मोताः॑ । प्रा॒णा॒पा॒नौ ज॒नय॒न्नाद् व्या॒नं वाचं॒ मनो॒ हृद॑यं॒ ब्रह्म॑ मे॒धाम्
ബ്രഹ്മചാരി ദീപ്തിയായി ബ്രഹ്മത്തെ ധരിക്കുന്നു; അവനിൽ സർവ്വദേവന്മാരും അധിഷ്ഠിതരായി പരസ്പരം നെയ്തുകെട്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രാണവും അപാനവും ജനിപ്പിച്ച്, അവിടെ നിന്ന് വ്യാനത്തെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു—വാക്ക്, മനസ്, ഹൃദയം, ബ്രഹ്മം, പ്രേരിത മേധ (ഋതപ്രജ്ഞ).
Mantra 25
चक्षुः॒ श्रोत्रं॒ यशो॑ अ॒स्मासु॑ धे॒ह्यन्नं॒ रेतो॒ लोहि॑तमु॒दर॑म्।२५॥ तानि॒ कल्प॑द् ब्रह्मचा॒री स॑लि॒लस्य॑ पृ॒ष्ठे तपो॑ऽतिष्ठत् त॒प्यमा॑नः समु॒द्रे। स स्ना॒तो ब॒भ्रुः पि॑ङ्ग॒लः पृ॑थि॒व्यां ब॒हु रो॑चते
ഞങ്ങൾക്ക് കണ്ണും ചെവിയും യശസ്സും നല്കുക; അന്നം, രേതസ് (വീര്യം), രക്തം, ഉദരം എന്നിവയും നല്കുക. ഇവയെല്ലാം ബ്രഹ്മചാരി യഥാവിധി ക്രമപ്പെടുത്തി: ജലങ്ങളുടെ പിറകിൽ തപസ്സിൽ നിലകൊണ്ട്, സമുദ്രത്തിൽ സ്വയം തപിച്ചു. സ്നാനം ചെയ്ത്, തവിട്ടു-പിംഗള വർണ്ണനായി, ഭൂമിയിൽ മഹത്തായി പ്രകാശിക്കുന്നു.
Frequently Asked Questions
It praises Brahmacarya (disciplined sacred studentship) as a real power that produces tapas, radiance, and intelligence, while stabilizing the teacher–student institution and even strengthening protection of the realm.
It presents brahmacarya as an inner integration: regulated vitality supports speech, mind, and heart, culminating in medhā (inspired understanding) and brahmavarcasa (spiritual luster).
It is best used as a vow-affirming recitation before study or teaching—paired with ethical restraint, truthful speech, and calm breathing—so the recitation reinforces discipline, clarity, and steadiness rather than serving as a material-ritual spell.
Ask anything about Sukta 5 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.