Varaha Purana - Adhyaya 146
Varaha PuranaAdhyaya 14687 Shlokas

Adhyaya 146: The Greatness of Hṛṣīkeśa at Rurukṣetra: The Origin Narrative of Ruru and the Sacred Site

Rurukṣetra-stha Hṛṣīkeśa-māhātmya (Ruru-māhātmya)

Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography) with Ethical-Discourse on Self-Control and Ascetic Discipline

ໃນກອບສົນທະນາທີ່ສູຕະເປັນຜູ້ເລົ່າ ພຣຶຖະວີຖາມວຣາຫະເຖິງຄວາມສັກສິດຂອງ ຣຸຣຸກເຩດຣະ, ກຳເນີດຊື່ “ຣຸຣຸ” ແລະວ່າ ຫຣິສີເກສ ຖືກສະຖາປະນາຢູ່ທີ່ນັ້ນແນວໃດ. ວຣາຫະຕອບດ້ວຍເລື່ອງມູນເຫດ: ນັກບຳເນັດຕະປະ ເທວະດັດຕະ ພຣາຫມັນສາຍພຣຶກຸ ບຳເນັດຕະປະຢ່າງຮຸນແຮງໃກ້ຫິມາລະຍະ/ຫຣິສີເກສ; ອິນທຣະຈຶ່ງສົ່ງ ກາມະ, ວະສັນຕະ, ລົມມະລະຍະ ແລະອັບສະຣາ ປຣຳໂລຈາ ໄປລົບກວນ. ເທວະດັດຕະພາດພະລາດແລ້ວກັບມາມີປັນຍາ ຍອມຮັບຜິດ ແລະຍ້າຍໄປເຂດ ຄັນດະກີ–ພຣຶກູຊຣະມ, ທີ່ນັ້ນພຣະສິວະເຜີຍອັດວັຍຕະຂອງ ສິວະ–ວິສນຸ ແລະປະທານພອນທີ່ຜູກກັບຕີຣຖະ (Samāṃga/Samāṅga). ຈາກເດັກນ້ອຍທີ່ປຣຳໂລຈາທິ້ງໄວ້ ແລະຖືກກວາງຣຸຣຸລ້ຽງ ເກີດເປັນນາງພຣະລະສີ ຣຸຣຸອິຕີ; ຕະປະອັນຍາວນານຂອງນາງເຮັດໃຫ້ ຫຣິສີເກສ ປາກົດ. ນາງຂໍໃຫ້ກເຩດຣະຕັ້ງຊື່ຕາມນາງ ແລະກຳນົດພິທີຊຳລະ—ສະນານ, ອຸປະວາສສາມຄືນ, ແລະດັຣຊະນະ—ທີ່ລົບບາບໜັກໄດ້. ບົດນີ້ເຊື່ອມການກໍ່ຮ່າງພູມສັກສິດກັບການສຳລວມຕົນ, ຄວາມຮັບຜິດຊອບ ແລະນິເວດຕີຣຖະທີ່ຍຶດໂຍງກັບແຜ່ນດິນ.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

tīrtha-māhātmya and kṣetra-nāma-etymology (Rurukṣetra, Hṛṣīkeśa)ascetic vulnerability and self-accountability (jitendriya/ajitendriya; tapas-bhraṃśa)Indra’s temptation motif (Kāma, Vasanta, Malaya-anila, apsaras Pramlocā)Śiva–Viṣṇu non-difference instruction (abheda) and liṅga worshipritual purification regimen (snāna in Gaṇḍakī-tīrtha; trirātra-upavāsa; darśana)environmental sacralization: grove/riverbank ecology as a moral-pedagogical landscape
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 146

Shlokas in Adhyaya 146

Verse 1

अथ रुरुक्षेत्रस्थहृषीकेशमाहात्म्यम् ॥ सूत उवाच ॥ शालग्रामस्य माहात्म्यं श्रुत्वा गुह्यं महौजसम् ॥ विस्मयं परमं गत्वा हृष्टा वचनमब्रवीत् ॥

ບັດນີ້ເລີ່ມກ່າວເຖິງມະຫາຕະມະແຫ່ງ ຫຣິສີເກສ ຜູ້ສະຖິດຢູ່ຮຸຣຸເຂດ. ສູຕະກ່າວວ່າ: ເມື່ອໄດ້ຟັງມະຫາຕະມະອັນລຶກລັບ ແລະມີອານຸພາບຍິ່ງຂອງ ຊາລະກຣາມ ແລ້ວ, ນາງເກີດຄວາມພິສົງຢ່າງລຶກຊຶ້ງ ແລະດ້ວຍຄວາມປິຕິ ໄດ້ກ່າວຄຳເຫຼົ່ານີ້.

Verse 2

धरण्युवाच ॥ अहो क्षेत्रस्य माहात्म्यं यत्त्वया भाषितं हरे ॥ एतच्छ्रुत्वा महाभाग जातास्मि विगतज्वरा ॥

ພຣະທະຣາ (ແຜ່ນດິນ) ກ່າວວ່າ: “ໂອ້ ພຣະຫຣິ! ມະຫາຕະມະແຫ່ງເຂດສັກສິດນີ້ທີ່ພຣະອົງໄດ້ກ່າວ. ເມື່ອໄດ້ຟັງແລ້ວ ໂອ້ ຜູ້ມີພາກຍິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າພົ້ນຈາກຄວາມທຸກຮ້ອນດຸຈໄຂ້ແລ້ວ.”

Verse 3

रुरुषण्डमिति प्रोक्तं यत्त्वया परमार्चितम् ॥ रुरुर्नाम कथं को वा आसीत्पूर्वं जनार्दन ॥

ພຣະອົງໄດ້ປະກາດວ່າເປັນ ‘ຣຸຣຸສັນຑະ’ ແລະໄດ້ຍົກຍ້ອງຢ່າງສູງສຸດ. ແຕ່ຊື່ ‘ຣຸຣຸ’ ເກີດຂຶ້ນແນວໃດ, ແລະໃນການກ່ອນ ຣຸຣຸແມ່ນໃຜ, ໂອ້ ຊະນາຣະດະນ?

Verse 4

यन्नाम्ना परमं क्षेत्रं हृषीकेश त्वयाश्रितम् ॥ कथयस्व जगन्नाथ यद्यनुग्राह्यता मयि ॥

ໂອ ພຣະຫຣິສີເກສະ! ດ້ວຍນາມຂອງຜູ້ໃດ ດິນແດນສັກສິດອັນສູງສຸດນີ້ຈຶ່ງອາໄສຢູ່ກັບພຣະອົງ? ໂອ ພຣະເຈົ້າແຫ່ງໂລກ Jagannātha, ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າສົມຄວນໄດ້ຮັບພຣະກະລຸນາ ຂໍຈົ່ງຊີ້ແຈງເຖິງມັນເຖີດ.

Verse 5

श्रीवराह उवाच ॥ आसीत्पुरा महाभागो देवदत्त इति द्विजः ॥ भृगुवंशे समुत्पन्नो वेदवेदाङ्गपारगः ॥

ພຣະສີວະຣາຫະຕັດວ່າ: ໃນກາລກ່ອນ ມີພຣາຫມະນຜູ້ມີບຸນຍິ່ງ ຊື່ ເທວະດັດຕະ ເກີດໃນວົງສ໌ພຣຶກຸ ແລະຊໍານານໃນພຣະເວດ ພ້ອມທັງເວດາງຄະ.

Verse 6

यज्ञविद्यासु कुशलो व्रतनिष्ठोऽतिथिप्रियः ॥ तत्राश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलतान्वितम् ॥

ລາວຊໍານານໃນວິຊາຍັດຍະ ໝັ້ນຄົງໃນວຣະຕະ ແລະຮັກການຕ້ອນຮັບແຂກ. ທີ່ນັ້ນມີສະຖານອາສຣົມອັນບຸນຍິ່ງ ປະດັບດ້ວຍຕົ້ນໄມ້ແລະເຄືອວັນອັນສັກສິດ.

Verse 7

शान्तैर्मृगगणैः कीर्णं कन्दमूलफलान्वितम् ॥ तत्र तीव्रं तपोऽतप्यद्देवदत्तो मुनीश्वरः ॥

ສະຖານນັ້ນເຕັມໄປດ້ວຍຝູງກວາງອັນສະງົບ ແລະມີຄັນດະ-ມູລະ-ຜົນ ຄື ຫົວ ຮາກ ແລະໝາກໄມ້ຢ່າງພໍພຽງ. ທີ່ນັ້ນ ເທວະດັດຕະ ຜູ້ເປັນຈອມມຸນີ ໄດ້ບໍາເພັນຕະປະອັນເຂັ້ມຂົນ.

Verse 8

वर्षाणामयुतं साग्रं तत इन्द्रो व्यचिन्तयत् ॥ कामं वसन्तसहितं गन्धर्वान् स सखीन् पुनः ॥

ເມື່ອການເວລາຜ່ານໄປເກີນໜຶ່ງໝື່ນປີເລັກນ້ອຍ ພຣະອິນທຣະກໍເກີດຄວາມກັງວົນແລະຄິດໄຕ່ຕອງ. ແລ້ວພຣະອົງໄດ້ເອີ້ນ ກາມະ ພ້ອມນາງວະສັນຕາ ແລະພວກຄັນທັຣວະ ຜູ້ເປັນສະຫາຍ ອີກຄັ້ງໜຶ່ງ.

Verse 9

उवाच मधुरं वाक्यं क्षुब्धेन्द्रियमनाः प्रभुः ॥ अहो सखायः किञ्चिन्मे महत्कार्यमुपस्थितम् ॥

ພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່ອິນທຣີຍແລະໃຈຖືກກະທົບ ໄດ້ກ່າວດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາຫວານວ່າ: “ໂອ ສະຫາຍທັງຫຼາຍ, ມີກິດຈະການໃຫຍ່ໜຶ່ງເກີດຂຶ້ນແກ່ເຮົາແລ້ວ”

Verse 10

तदिन्द्रस्य वचः श्रुत्वा ते काममलयानिलाः ॥ प्रत्य्यूचुर्देवराजानमाज्ञापय निजं प्रियम् ॥

ເມື່ອໄດ້ຍິນຖ້ອຍຄໍາຂອງພຣະອິນທຣາ ພວກເຂົາ—ກາມະແລະລົມມະລະຍະ—ໄດ້ຕອບແກ່ລາຊາແຫ່ງເທວະວ່າ: “ຂໍໃຫ້ພຣະອົງຊົງບັນຊາຕາມສິ່ງທີ່ພຣະອົງຮັກແລະປາດຖະໜາ”

Verse 11

जितेन्द्रियस्यापि मनः कस्य संक्षोभयामहे ॥ कं वा सुतीव्रात्तपसो भ्रंशयामः सुपेशलम् ॥

“ແມ່ນແຕ່ຜູ້ຊະນະອິນທຣີຍແລ້ວ ພວກເຮົາຈະກວນໃຈຂອງໃຜໄດ້? ຫຼືຈະເຮັດໃຫ້ໃຜຕົກຈາກຕະປະອັນແຮງກ້າ ແລະປະນີດຢ່າງຍິ່ງນັ້ນໄດ້?”

Verse 12

आज्ञाप्रसादं ते लब्ध्वा वद शीघ्रं सुखी भव ॥ इत्युक्तः शतमन्युर्वै प्रत्युवाचाथ मानयन् ॥

“ເມື່ອໄດ້ຮັບຄວາມເມດຕາອະນຸຍາດຕໍ່ຄໍາສັ່ງຂອງເຮົາແລ້ວ ຈົ່ງເວົ້າໃຫ້ໄວ—ຈົ່ງສະບາຍໃຈ” ເມື່ອຖືກກ່າວດັ່ງນັ້ນ ສະຕະມັນຍຸ (ພຣະອິນທຣາ) ຈຶ່ງຕອບດ້ວຍຄວາມນັບຖື

Verse 13

तदैव मे गता चिन्ता भवतां दर्शनं यदा ॥ जातमेवाखिलं कार्यं मम तच्छृणुताखिलाः ॥

“ໃນຂະນະນັ້ນເອງ ຄວາມກັງວົນຂອງເຮົາກໍຫາຍໄປ ເມື່ອໄດ້ພົບເຈົ້າທັງຫຼາຍ. ກິດທີ່ເຮົາຕ້ອງເຮັດທັງໝົດໄດ້ເກີດຂຶ້ນຄົບແລ້ວ—ຈົ່ງຟັງກັນທຸກຄົນ”

Verse 14

हिमशैले महारम्ये हृषीकेशाश्रितो मुनिः ॥ देवदत्त इति ख्यातस्तपस्यति महत्तपः ॥

ໃນພູຫິມະອັນງາມຍິ່ງ ມຸນີຜູ້ພຶ່ງພາດ້ວຍພັກຕິຕໍ່ ຮຣິສີເກສະ ຜູ້ມີນາມວ່າ ເທວະດັດ ກຳລັງປະພຶດຕະປະອັນຍິ່ງໃຫຍ່।

Verse 15

जिघृक्षुर्मे पदं नूनं तत्तपो विनिवर्त्यताम् ॥ इत्युक्तास्ते तदाज्ञां वै गृहीत्वा शिरसा द्रुतम् ॥

ເຂົາແນ່ນອນວ່າປາດຖະໜາຈະໄດ້ຕຳແໜ່ງຂອງເຮົາ; ດັ່ງນັ້ນຈົ່ງຢຸດຕະປະນັ້ນເສຍ. ເມື່ອຖືກສັ່ງດັ່ງນີ້ ພວກເຂົາກໍຮັບອາຊານັ້ນທັນທີ ໂດຍກ້ົມຫົວຄາລະວະ।

Verse 16

प्रस्थानाय मतिं चक्रुः कामदेवपुरःसराः ॥ प्रस्थाप्याग्रे वसन्तं च मलयानिलमेव च ॥

ມີກາມເທວະເປັນຜູ້ນຳ ພວກເຂົາຈຶ່ງຕັ້ງໃຈອອກເດີນທາງ ແລະໄດ້ສົ່ງລະດູວະສັນຕະກັບລົມຫອມຈາກມະລະຍະໄປກ່ອນ ເປັນຜູ້ນຳທາງ।

Verse 17

ततः सुरपतिः शक्रः प्रम्लोचां नाम नामतः ॥ प्रशस्य प्रणयात्पूर्वं मानयन्निदमब्रवीत् ॥

ຕໍ່ມາ ຊັກຣະ ຈອມເທວະ ໄດ້ເອີ້ນນາງຕາມນາມວ່າ “ປຣຳໂລຈາ” ແລ້ວກ່ອນອື່ນຊົມເຊີຍດ້ວຍຄວາມເມດຕາ ແລະໃຫ້ກຽດ ຈຶ່ງກ່າວດັ່ງນີ້।

Verse 18

गच्छ स्वस्तिमती देवि विजयाय मुनेर्भुवि ॥ यत्राश्रमपदं तस्य देवदत्तस्य वै मुनेः ॥

“ໂອ ເທວີຜູ້ເປັນມງຄົນ ຈົ່ງໄປເພື່ອຊະນະເຫນືອມຸນີນັ້ນໃນໂລກ ໄປຍັງບ່ອນອາສຣົມຂອງມຸນີ ເທວະດັດ ນັ້ນ”

Verse 19

तथा कुरुष्व भद्रं ते हृषीकेशसमीपतः ॥ इन्द्रस्याज्ञां समादाय ययौ तस्याश्रमं प्रति ॥

“ຈົ່ງເຮັດດັ່ງນັ້ນ; ຂໍໃຫ້ຄວາມສະຫງົບສຸກມີແກ່ເຈົ້າ—ໃກ້ພຣະຫຣິສີເກສ.” ເມື່ອຮັບຄໍາສັ່ງຂອງອິນດຣາແລ້ວ ລາວກໍໄປຫາອາສຣົມຂອງດາບສນັ້ນ។

Verse 20

समीपोपवने रम्ये नानाद्रुमलताकुले ॥ मधुरालापबहुले कोकिलानां कलाकुले ॥

ໃນສວນປ່າໃກ້ໆອັນງາມ ມີຕົ້ນໄມ້ແລະເຄືອໄມ້ນານາຊະນິດໜາແນ້ນ ເຕັມໄປດ້ວຍສຽງຮ້ອງອັນຫວານ ແລະກັງວານດ້ວຍທຳນອງນົກກຸກກູ

Verse 21

रसालमञ्जरीव्याप्तरसामोदालिसंकुले ॥ गुंजन्मत्तालिसन्नादश्रुतिश्रुतिधरान्विते ॥

ອວົງອວນດ້ວຍກິ່ນຫອມຂອງຊໍ່ດອກມ່ວງ ແອອັດດ້ວຍຝູງທີ່ເມົາມົນໃນກິ່ນຫວານນັ້ນ ແລະມີສຽງຫຶ່ງຂອງເຜິ້ງປະກອບ—ດັ່ງສຽງກັງວານຕໍ່ເນື່ອງທີ່ໄດ້ຍິນຊັດ

Verse 22

गन्धर्वगीतसम्मिश्रे मलयानिलशीतले ॥ सम्प्फुल्लपङ्कजवने सुनिर्मलजलाशये ॥

ປະສົມປະສານກັບບົດເພງຂອງຄັນທັຣວະ ເຢັນສະບາຍດ້ວຍລົມຈາກມະລະຍະ ມີປ່າດອກບົວບານເຕັມທີ່ ແລະມີອ່າງນ້ຳທີ່ໃສບໍລິສຸດຢ່າງຍິ່ງ

Verse 23

मुनिप्रभावसन्त्यक्तक्रौर्यस्थलजलाशये ॥ मधुरामोद मधुरे चित्तक्षोभविधायिनि ॥

ທີ່ນັ້ນ ໂດຍອຳນາດຂອງມຸນີ ຄວາມໂຫດຮ້າຍຖືກລະທິ້ງທັງໃນພື້ນດິນແລະໃນນ້ຳ; ຫວານນຸ່ມດ້ວຍກິ່ນຫອມອ່ອນໆ ແຕ່ກໍສາມາດກະຕຸ້ນໃຫ້ໃຈຫວັ່ນໄຫວໄດ້

Verse 24

प्रविश्य सा वरारोहा गीतं सुमधुरं जगौ ॥ यदा ध्यानादुपरतः समाधेर्विरताश्चिरात् ॥

ເມື່ອນາງຜູ້ງາມເຂົ້າໄປແລ້ວ ນາງຮ້ອງເພງອັນຫວານຊື່ນຢ່າງຍິ່ງ. ເມື່ອທ່ານຖອນອອກຈາກທຽນ—ແລະໄດ້ຫຍຸດຈາກສະມາທິມາດົນນານແລ້ວ—

Verse 25

गान्धर्वं प्रारभंस्ते तु गन्धर्वाः सुरसम्मताः ॥ तस्मिन्नेव क्षणे लब्ध्वा अवसरं पञ्च सायकः ॥

ແລ້ວພວກຄັນທະວະຜູ້ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈາກເທວະທັງຫຼາຍ ໄດ້ເລີ່ມດົນຕີຄັນທະວະ. ໃນຂະນະນັ້ນເອງ ເມື່ອໄດ້ໂອກາດ ຜູ້ມີລູກສອນຫ້າ (ກາມເທວ) ກໍໄດ້ກະທຳການ

Verse 26

विचकर्ष धनुः पुष्पं सायकान् समयूयुजत् ॥ संलक्ष्य तं मुनिं शान्तं भाविदैवबलात्कृतम् ॥

ລາວຊັກຄັນທະນູດອກໄມ້ ແລະສວມລູກສອນເຂົ້າ. ເມື່ອພິຈາລະນາເຫັນມຸນີຜູ້ສະຫງົບນັ້ນ—ຜູ້ຖືກພະລັງແຫ່ງວິທີກຳທີ່ກຳລັງຈະມາ ນຳໃຫ້ເປັນໄປດັ່ງນີ້—

Verse 27

श्रुत्वा तन्मधुरं गीतं पञ्चमालापसुन्दरम् ॥ क्षुब्धचित्तः समभवत्स मुनिः संशितव्रतः ॥

ເມື່ອໄດ້ຍິນເພງອັນຫວານນັ້ນ—ງາມໃນການປັບສຽງຄັ້ງທີຫ້າ—ໃຈຂອງມຸນີກໍຖືກກະທົບຫວັ່ນໄຫວ ແມ່ນແຕ່ທ່ານເປັນຜູ້ຖືວັດຕະປະຕິບັດອັນເຂັ້ມງວດ

Verse 28

विचचाराश्रमपदं पश्यन्सन्तुष्टमानसः ॥ दूराद्ददर्श तन्वङ्गीं क्रीडन्तीं कन्दुकेन ताम् ॥

ທ່ານເດີນວຽນໄປມາໃນບໍລິເວນອາສຣົມ ພ້ອມມອງເບິ່ງດ້ວຍໃຈທີ່ພໍໃຈ. ຈາກໄກໆ ທ່ານເຫັນນາງຜູ້ມີອວັຍະວະອ່ອນຊ້ອຍ ກຳລັງຫຼິ້ນລູກບານ

Verse 29

दृष्ट्वैव तां तु चार्वङ्गीं विद्धः कामेन पत्रिणा ॥ तस्याः समीपमगमत्स्मयमानो महामुनिः ॥

ເມື່ອເຫັນນາງຜູ້ມີອະວັຍະງາມນັ້ນແຕ່ທັນທີ ມະຫາມຸນີຜູ້ຖືກກາມເທບດ້ວຍລູກສອນມີຂົນ ກໍເຂົ້າໄປໃກ້ນາງພ້ອມຮອຍຍິ້ມ។

Verse 30

सापि दृष्ट्वा देवदत्तं सज्जन्ती हरिणेक्षणा ॥ कटाक्षयन्ती सहसा लज्जमाना विगूहति ॥

ນາງເອງເມື່ອເຫັນເທວະດັດຕະ ກໍເກີດໃຈເອີ້ນຫາ; ນາງຜູ້ມີຕາດຸດກວາງ ເຫຼືອບມອງດ້ວຍຫາງຕາ ແລ້ວພລັນອາຍ ພະຍາຍາມຫຼົບຊ່ອນຕົນ.

Verse 31

करेण कन्दुकं घ्नन्ती चञ्चलाक्षी सुपेशला ॥ स्रंसता केशपासेन गलत्पुष्पेण राजता ॥

ນາງໃຊ້ມືຕີລູກບານ ມີຕາວ່ອງໄວແລະອ່ອນຊ້ອຍຍິ່ງ; ນາງສະຫວ່າງງາມດ້ວຍຜົມທີ່ຄາຍລົງ ແລະດອກໄມ້ທີ່ລື່ນຕົກ.

Verse 32

मनो हरन्ती तस्यर्षेः ललितैर्विभ्रमोद्भवैः ॥ एतस्मिन्नन्तरे तस्या दक्षिणः पवनोऽहरत् ॥

ນາງຊັກຈູງໃຈຂອງລະສີດ້ວຍທ່າທາງອ່ອນຊ້ອຍແລະຫຼິ້ນເບົາ; ໃນຂະນະນັ້ນເອງ ລົມໃຕ້ອ່ອນໆກໍພັດຍົກເຄື່ອງນຸ່ງຂອງນາງຂຶ້ນ

Verse 33

वासः सूक्ष्मं गलन्नीवि काञ्चीदामगुणान्वितम् ॥ पुष्पबाणोऽप्यविध्यत्तं दृष्ट्वा अवसरमन्तिके ॥

ເຄື່ອງນຸ່ງອັນບາງລະອຽດຂອງນາງ ທີ່ປົມຜູກແອວກໍກຳລັງຄາຍ ແລະສາຍເຄື່ອງຄາດແອວກໍປາກົດຊັດ; ເມື່ອເຫັນໂອກາດຢູ່ໃກ້ ກາມເທບຜູ້ມີລູກສອນດອກໄມ້ກໍຍິງທ່ານອີກ

Verse 34

सम्मोहितः स तु मुनिर्गत्वान्तिकमथाब्रवीत् ॥ का त्वं कस्यासि सुभगे वनेऽस्मिन्किञ्चिकीर्षसि ॥

ແຕ່ພະມຸນີນັ້ນຜູ້ຖືກຄວາມຫຼົງລວງຄອບງຳ ໄດ້ເຂົ້າໄປໃກ້ແລ້ວກ່າວວ່າ: “ໂອ ຜູ້ມີສິຣິມົງຄຸນ, ເຈົ້າແມ່ນໃຜ? ເປັນຂອງໃຜ? ໃນປ່ານີ້ເຈົ້າປາດຖະນາຈະເຮັດຫຍັງ?”

Verse 35

मादृशान्किं मृगयसे बाहुपाशेन वा मृगान् ॥ बद्ध्वा गृहीत्वा वामोरु किं वाऽस्मान्कर्तुमिच्छसि ॥

“ເຈົ້າລ່າມະນຸດເຊັ່ນຂ້າ ຫຼືລ່າກວາງ ດ້ວຍບ່ວງແຫ່ງວົງແຂນຂອງເຈົ້າບໍ? ໂອ ຜູ້ມີຕົ້ນຂາງາມ, ເມື່ອມັດແລ້ວຈັບໄວ້ ເຈົ້າປາດຖະນາຈະເຮັດຫຍັງກັບພວກເຮົາ?”

Verse 36

सर्वथाऽस्मांस्तवाधीनान् यद्यद्वा कारयिष्यति ॥ तत्तत्कुर्मो वयं नित्यं तदधीनाः स्म सर्वथा ॥

“ໃນທຸກປະການ ພວກເຮົາຢູ່ໃຕ້ອຳນາດຂອງເຈົ້າ; ສິ່ງໃດທີ່ເຈົ້າໃຫ້ເຮົາເຮັດ ພວກເຮົາຈະເຮັດສິ່ງນັ້ນເສມອ; ໃນທຸກດ້ານ ພວກເຮົາພຶ່ງພາເຈົ້າໂດຍສິ້ນເຊີງ”

Verse 37

रममाणस्तया सार्द्धं भुञ्जन्भोगान्मनोरमान् ॥ तपःप्रभावोपनतान्दिवारात्रमतन्द्रितः ॥

ເມື່ອເຂົາເລີນເລີນກັບນາງ ກໍໄດ້ເສວຍສຸກອັນພິສຸດພິເສດ—ສຸກທີ່ເກີດຈາກອານຸພາບແຫ່ງຕະປະຂອງຕົນ—ບໍ່ຂາດຕອນ ທັງກາງວັນແລະກາງຄືນ

Verse 38

बहूनहर्गणानेवं रममाणो यदृच्छया ॥ सुप्तोत्थित इवाकस्माद्विवकेन समन्वितः ॥

ດັ່ງນັ້ນຫຼາຍມື້ຫຼາຍຄືນ ເຂົາເພີດເພີນຕາມຄວາມບັງເອີນ; ແລ້ວຢ່າງກະທັນຫັນ—ດຸດດັ່ງຜູ້ຕື່ນຈາກນິທຣາ—ເຂົາກໍໄດ້ປະກອບດ້ວຍວິເວກ (ປັນຍາແຍກແຍະ)

Verse 39

निर्वेदं प्राप्तवान् सद्यस् ततो वाच भृशातुरः ॥ अहो भागवती माया ययाहं भृशमोहितः ॥

ເມື່ອໄດ້ຮັບນິຣເວດ (ຄວາມຄາຍຍຶດຕິດ) ທັນທີ ລາວຈຶ່ງເວົ້າດ້ວຍຄວາມທຸກຮ້ອນຫນັກວ່າ: “ໂອ! ມາຍາອັນສັກສິດ (ພາຄະວະຕີ) ນີ້ແຫຼະ ທີ່ເຮັດໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຫຼົງຢ່າງລຶກຊຶ້ງ”

Verse 40

जानन्नपि तपोभ्रंशं प्राप्तो दैवबलात्कृतः ॥ अग्निकुण्डसमा नारी घृतकुम्भसमः पुमान् ॥

ແມ່ນແຕ່ຮູ້ຢູ່ ລາວກໍຖືກພະລັງຂອງວາສະນາບັງຄັບໃຫ້ຕົກຈາກຕະປະ. “ແມ່ຍິງເຫມືອນຫຼຸມໄຟ; ຜູ້ຊາຍເຫມືອນໄຫກີ (ghṛta)”

Verse 41

इति प्रवादो मूर्खाणां विचारान्महदन्तरम् ॥ घृतकुम्भोऽग्नियोगेन द्रवते न तु दर्शनात् ॥

ນີ້ແມ່ນສຸພາສິດຂອງຄົນໂງ່ ຫ່າງໄກຈາກການພິຈາລະນາ. ໄຫກີຈະລະລາຍເມື່ອສຳຜັດໄຟ ບໍ່ແມ່ນແຕ່ເຫັນຢ່າງດຽວ

Verse 42

पुमांस्त्रीदर्शनादेव द्रवते यद्विमोहितः ॥ नापराधस्त्वतो नार्याः स्वयं यदजितेन्द्रियः ॥

ຖ້າຜູ້ຊາຍຜູ້ຫຼົງມົວ ‘ລະລາຍ’ ແຕ່ເຫັນແມ່ຍິງຢ່າງດຽວ ຄວາມຜິດບໍ່ແມ່ນຂອງແມ່ຍິງ; ແຕ່ເປັນຂອງລາວເອງ ເນື່ອງຈາກອິນທຣີຍຂອງລາວຍັງບໍ່ຖືກຊະນະ

Verse 43

इत्युक्त्वाऽसौ निवृत्तात्मा विससर्ज सुराङ्गनाम् ॥ प्रम्लोचा दैववशगो मनस्येतदचिन्तयत् ॥

ເມື່ອເວົ້າດັ່ງນັ້ນແລ້ວ ຜູ້ທີ່ຈິດໃຈຫວນກັບ (ຈາກການຢົກຍ້ວນ) ກໍໄດ້ສົ່ງນາງທິບຍະນາງໄປ. ປຣຳໂລຈາ ຜູ້ຢູ່ໃຕ້ອຳນາດວາສະນາ ໄດ້ຄິດໃນໃຈດັ່ງນີ້

Verse 44

उपसर्गो महानत्र तपसो भ्रंशकारकः ॥ त्यक्त्वाश्रममिमं चान्यत्स्थानं गत्वा समाहितः ॥

ທີ່ນີ້ມີອຸປະສັກໃຫຍ່ ເປັນເຫດໃຫ້ເສື່ອມຈາກຕະປະ. ຂ້າພະເຈົ້າຈະລະອາສຣົມນີ້ ໄປບ່ອນອື່ນ ແລ້ວຮວບຮວມຈິດໃຫ້ສະຫມາຫິດ.

Verse 45

तपस्तीव्रं समास्थाय शोषयिष्ये कलेवरम् ॥ इति निश्चित्य मनसा गत्वा भृग्वाश्रमं प्रति ॥

ເມື່ອກຳນົດໃນໃຈວ່າ “ຂ້າພະເຈົ້າຈະຖືຕະປະອັນເຂັ້ມຂັ້ນ ແລະເຮັດໃຫ້ກາຍນີ້ແຫ້ງເຫື່ອຍ” ລາວຈຶ່ງໄປຫາອາສຣົມຂອງພຣະ຤ິສີພຣຶກຸ

Verse 46

पश्यन्भृग्वाश्रमं रम्यमुत्तरं गतवान् शनैः ॥ गण्डक्याः पूर्वभागे तु विविक्तं विजनं शुभम् ॥

ເມື່ອເຫັນອາສຣົມຂອງພຣະ຤ິສີພຣຶກຸອັນງາມສະຫງ່າ ລາວໄດ້ເດີນຊ້າໆໄປທາງເໜືອ. ທາງຝັ່ງຕາເວັນອອກຂອງແມ່ນ້ຳກັນດະກີ ມີບ່ອນສະຫງົບ ບໍ່ມີຜູ້ຄົນ ແລະເປັນມົງຄຸນ

Verse 47

दृष्ट्वा तीरेषु विश्रान्तस्तपोभूमिमचिन्तयत् ॥ भृगुतुङ्गं समासाद्य शङ्कराराधने रतः ॥

ເມື່ອມອງໄປຮອບໆ ແລະພັກຢູ່ຕາມຝັ່ງນ້ຳ ລາວໄດ້ຄິດໄຕ່ຕອງເລື່ອງພື້ນທີ່ສຳລັບຕະປະ. ເມື່ອເຖິງພຣຶກຸຕຸງຄະ ລາວກໍໝັ້ນໃນການອາຣາທະນາພຣະສັງກະຣະ

Verse 48

अतप्यत तपो घोरं शिवदर्शनलालसः ॥ अथ दीर्घेण कालेन सन्तुष्टः स महेश्वरः ॥

ດ້ວຍຄວາມປາຖະໜາຈະໄດ້ເຫັນພຣະສິວະ ລາວໄດ້ປະພຶດຕະປະອັນຮຸນແຮງ. ແລ້ວເມື່ອການເວລາຍາວນານຜ່ານໄປ ພຣະມະເຫສະວະຣະກໍພໍພຣະໄທ

Verse 49

रुरुरित्येव विख्याता पितुरेवाश्रमे स्थिता ॥ युवभिः प्रार्थ्यमानापि चित्ते कञ्चन नाध्यगात ॥

ນາງໄດ້ຮັບຮູ້ຈັກດ້ວຍນາມ “ຣຸຣູ” ແລະພັກຢູ່ໃນອາສຣົມຂອງບິດາ; ແມ່ນແຕ່ຊາຍໜຸ່ມຫຼາຍຄົນຂໍແຕ່ງງານ ນາງກໍບໍ່ຮັບໃຜໃນໃຈ

Verse 50

लिङ्गरूपधरः साक्षादुपर्यपि तथा ह्यधः ॥ तिर्यक् च जलधाराभिर्युक्तस्तत्तापशान्तिकृत् ॥

ພຣະອົງປາກົດໂດຍກົງໃນຮູບ “ລິງຄະ” ຢູ່ທັງເທິງ ແລະທັງລຸ່ມ ພ້ອມທັງແຜ່ໄປທົ່ວດ້ານ; ມີສາຍນ້ຳໄຫຼປະກອບ ຈຶ່ງບັນເທົາຄວາມຮ້ອນແຫ່ງຕະປະນັ້ນ

Verse 51

उवाच च प्रसन्नात्मा मुने पश्य च मां शिवम् ॥ मामेवावेहि विष्णुं त्वं मा पश्यस्वान्तरं मम ॥

ດ້ວຍໃຈອັນສະຫງົບ ພຣະອົງກ່າວວ່າ: “ໂອ ມຸນີ ຈົ່ງເບິ່ງເຮົາເປັນພຣະສິວະ; ແລະຈົ່ງຮູ້ເຮົາແທ້ໆເປັນພຣະວິສນຸ—ຢ່າເຫັນຄວາມແຍກຕ່າງໃນເຮົາ”

Verse 52

पूर्वमन्तरभावेन दृष्टवानसि यन्मम ॥ तेन विघ्नोऽभवद्येन गलितं त्वत्तपो महत् ॥

ເພາະແຕ່ກ່ອນ ເຈົ້າເຄີຍເບິ່ງເຮົາດ້ວຍຄວາມຮູ້ສຶກແບ່ງແຍກ; ດ້ວຍເຫດນັ້ນຈຶ່ງເກີດອຸປະສັກ ເຮັດໃຫ້ຕະປະອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງເຈົ້າຫຼຸດລົງ

Verse 53

आवामेकेन भावेन पश्यंस्त्वं सिद्धिमाप्स्यसि ॥ तपःप्रभावाल्लिङ्गानि प्रादुर्भूतानि यत्र वै ॥

ຖ້າເຈົ້າເບິ່ງເຮົາດ້ວຍພາວະອັນດຽວ ເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບສິດທິ; ເພາະທີ່ນັ້ນ ດ້ວຍອຳນາດແຫ່ງຕະປະ ລິງຄະທັງຫຼາຍໄດ້ປາກົດຂຶ້ນແທ້

Verse 54

समङ्गमिति विख्यातमेतत्स्थानं भविष्यति ॥ स्नात्वाऽत्र गण्डकीतीर्थे मम लिङ्गानि योऽर्च्चयेत् ॥

ສະຖານທີ່ນີ້ຈະເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດ້ວຍນາມ “ສະມັງກະມະ (Samaṅgama)”. ຜູ້ໃດອາບນ້ຳຊຳລະທີ່ທີຣຖະຄັນດະກີ (Gaṇḍakī) ຢູ່ນີ້ ແລ້ວບູຊາລິງຄະຂອງເຮົາ—

Verse 55

तस्य योगफलं सम्यग्भविष्यति न संशयः ॥ इति दत्त्वा वरं शम्भुस्तत्रैवान्तरधीयत ॥

ສຳລັບຜູ້ນັ້ນ ຜົນແຫ່ງການປະຕິບັດໂຍຄະຈະບັງເກີດຢ່າງສົມບູນ ບໍ່ມີຄວາມສົງໄສ. ເມື່ອປະທານພອນແລ້ວ ພຣະສັມພູ (Śambhu) ກໍອັນຕະທານໄປຢູ່ທີ່ນັ້ນເອງ

Verse 56

प्रम्लोचापि मुनेर्गर्भं सम्प्राप्याश्रममन्तिकात् ॥ प्रसूतां कन्यकां त्यक्त्वा स्वर्गमेव जगाम ह ॥

ປຣຳໂລຈາ (Pramlocā) ກໍເຊັ່ນກັນ ເມື່ອຕັ້ງຄັນຈາກມຸນີ ແລະມາຮອດໃກ້ອາສຣົມ ນາງໄດ້ປະຖິ້ມເດັກຍິງເກີດໃໝ່ ແລ້ວໄປສະຫວັນແຕ່ຜູ້ດຽວ

Verse 57

पुनर्जातमिवात्मानं मन्यमाना शुचिस्मिता ॥ सापि कन्या मृगैस्तत्र रुरुभिर्वर्द्धिता सती ॥

ດ້ວຍຮອຍຍິ້ມອັນບໍລິສຸດ ນາງເຫັນຕົນເອງປານກັບເກີດໃໝ່; ແລະເດັກຍິງຜູ້ມີຄຸນທຳນັ້ນ ຖືກລ້ຽງດູຢູ່ທີ່ນັ້ນໂດຍຝູງກວາງ—ໂດຍກວາງຣຸຣຸ

Verse 58

ततः सुनिश्चयं कृत्वा तपसे धृतमानसा ॥ चिन्तयन्ती जगन्नाथं भगवन्तं रमापतिम् ॥

ຕໍ່ມາ ນາງໄດ້ຕັ້ງໃຈແນ່ວແນ່ ແລະເຮັດໃຫ້ຈິດໝັ້ນຄົງເພື່ອການຕະປະ (tapas) ແລ້ວພິຈາລະນາພຣະຈັກກັນນາຖະ (Jagannātha)—ພຣະພະຄະວານ ຜູ້ເປັນສາມີແຫ່ງຣະມາ (Lakṣmī)

Verse 59

मासे सा प्रथमे बाला फलाहारपरायणा ॥ एकान्तरे दिनं प्राप्य द्वितीये त्रिदिनान्तरे ॥

ໃນເດືອນທຳອິດ ເດັກຍິງນ້ອຍນັ້ນດຳລົງຊີວິດດ້ວຍຜົນໄມ້ດ້ວຍຄວາມເຄັ່ງຄັດ; ເດືອນທີສອງ ນາງກິນອາຫານຫຼັງຈາກເວັ້ນ 1 ມື້—ແລ້ວຕໍ່ມາເວັ້ນ 3 ມື້ຄັ້ງໜຶ່ງ.

Verse 60

तृतीये पञ्चमे दिने चतुर्थे सप्तमान्तरे ॥ पञ्चमे नवरात्रेण षष्ठे पञ्चदशाहके ॥

ເດືອນທີສາມ ນາງກິນໃນມື້ທີ 5; ເດືອນທີສີ່ ຫຼັງເວັ້ນ 7 ມື້; ເດືອນທີຫ້າ ຫຼັງຜ່ານ 9 ຄືນ; ເດືອນທີຫົກ ຫຼັງເວັ້ນ 15 ມື້.

Verse 61

मासेन सप्तमे चैव शीर्णपर्णाशनाष्टमे ॥ त्यक्त्वा तान्यपि सा बाला वाय्वाहारा बभूव ह ॥

ເດືອນທີເຈັດ ນາງກິນພຽງຄັ້ງດຽວໃນໜຶ່ງເດືອນ; ເດືອນທີແປດ ນາງດຳລົງຊີວິດດ້ວຍໃບໄມ້ແຫ້ງ. ເມື່ອລະທິ້ງແມ່ນກະທັ້ງນັ້ນ ເດັກຍິງນ້ອຍກໍຢູ່ໄດ້ດ້ວຍວາຍຸ-ອາຫານ ຄືດຳລົງດ້ວຍອາກາດລ້ວນໆ.

Verse 62

सैवं वर्षशतं स्थित्वा हरावेकार्गमानसा ॥ समाधिना समा भूत्वा स्थाणुवन्निश्चला अभवत् ॥

ດັ່ງນັ້ນ ນາງຢູ່ຢ່າງອົດທົນຕະຫຼອດ 100 ປີ ໂດຍໃຫ້ໃຈແນ່ວແນ່ເປັນຈຸດດຽວຕໍ່ພຣະຫຣິ; ດ້ວຍສະມາທິ ນາງບັນລຸຄວາມສົມດຸນ ແລະຢືນນິ່ງດຸດເສົາ.

Verse 63

द्वन्द्वानि नाविदच्छापि आत्मभूतान्तरं विना ॥ परां काष्ठां समापन्ना प्रकाशमयकान्तिधृक् ॥

ນາງບໍ່ຮັບຮູ້ຄູ່ຕົວຕ້ານທັງຫຼາຍອີກຕໍ່ໄປ ແລະບໍ່ເຫັນສິ່ງໃດນອກຈາກສິ່ງທີ່ໄດ້ກາຍເປັນຕົນແທ້ຂອງນາງແລ້ວ; ນາງບັນລຸຂອບເຂດສູງສຸດ ແລະຖືກຫ້ອມລ້ອມດ້ວຍລັດສະໝີທີ່ເປັນແສງສະຫວ່າງລ້ວນໆ.

Verse 64

सन्निरुद्धेन्द्रियग्रामाः नाचक्षत बहिःस्थितम् ॥ तदा हृषीकाण्याविश्य संहृत्य स्वं हृदो बहिः ॥

ເມື່ອກຸ່ມອິນທຣີຍະທັງປວງຖືກສຳຮວມຢ່າງສິ້ນເຊີງ ນາງຈຶ່ງບໍ່ຮັບຮູ້ສິ່ງທີ່ຢູ່ພາຍນອກ. ຕໍ່ມາ (ພຣະອົງ) ເຂົ້າໄປໃນອິນທຣີຍະ ແລະດຶງມັນກັບຄືນ ດັ່ງອອກຈາກດວງໃຈນາງສູ່ພາຍນອກ ແລ້ວຮວບຮວມໄວ້។

Verse 65

स्थितोऽहं वसुधे देवि अक्ष्णोः प्रत्यक्षतां गतः ॥ हृषीकाणि नियम्याहं यतः प्रत्यक्षतां गतः ॥

“ໂອ ວະສຸທາ ເທວີ, ຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ນີ້ແທ້ ແລະໄດ້ປາກົດໃຫ້ເຫັນຕໍ່ໜ້າຕາຂອງເຈົ້າໂດຍກົງ. ເນື່ອງຈາກຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສຳຮວມອິນທຣີຍະ ຈຶ່ງເຂົ້າສູ່ຄວາມປາກົດໂດຍກົງ.”

Verse 66

हृषीकेश इति ख्यातो नाम्ना तत्रैव संस्थितः ॥ सा मां यदैव नापश्यदुन्मील्य नयने ततः ॥

ໃນທີ່ນັ້ນເອງ ພຣະອົງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກດ້ວຍນາມ “ຫຣິສີເກສະ” ແລະປະທັບຢູ່ທີ່ນັ້ນເທົ່າເດີມ. ເມື່ອນາງຍັງບໍ່ເຫັນພຣະອົງ ນາງຈຶ່ງເປີດຕາຂຶ້ນ.

Verse 67

बहिः स्थितं च मां दृष्ट्वा प्रणनाम कृताञ्जलिः ॥ गद्गदस्वरसंयुक्ता अश्रुक्लिन्नविलोचना ॥

ເມື່ອນາງເຫັນຂ້າພະເຈົ້າຢືນຢູ່ພາຍນອກ ນາງກໍປະນົມມືກົດກົງກາບໄຫວ້. ສຽງນາງຕິດຂັດເນື່ອງຈາກຄວາມຊຶ້ງໃຈ ແລະດວງຕາຊຸ່ມດ້ວຍນ້ຳຕາ.

Verse 68

अयि बाले विशालाक्षि तुष्टोऽहं तपसस्तव ॥ वरं याचय मत्तस्त्वं यत्ते मनसि वर्तते ॥

“ໂອ ເດັກຍິງນ້ອຍ ຜູ້ມີດວງຕາກວ້າງ, ຂ້າພະເຈົ້າພໍໃຈໃນຕະປະຂອງເຈົ້າ. ຈົ່ງຂໍພອນຈາກຂ້າພະເຈົ້າ—ສິ່ງໃດກໍຕາມທີ່ຢູ່ໃນໃຈເຈົ້າ.”

Verse 69

अदेयमपि ते दद्मि यदन्येषां सुदुर्ल्लभम् ॥ इति श्रुत्वा प्रभोर्वाक्यं प्रणम्य च पुनः पुनः ॥

“ແມ່ນແຕ່ສິ່ງທີ່ບໍ່ຄວນໃຫ້ ຂ້າພະເຈົ້າກໍຈະປະທານໃຫ້ເຈົ້າ—ສິ່ງທີ່ຜູ້ອື່ນຫາໄດ້ຍາກຢ່າງຍິ່ງ।” ເມື່ອໄດ້ຍິນພຣະວາຈາຂອງພຣະອົງແລ້ວ (ນາງ) ກໍກາບນົບນ້ອມຊ້ຳໆ।

Verse 70

स्तुत्वा तं देवदेवेशं प्रबद्धकरसंपुटा ॥ ददासि चेद्वरं मह्यं देवदेव जगत्पते ॥

ເມື່ອໄດ້ສັນລະເສີນພຣະເທວເທວເອສະ ຈອມແຫ່ງເທວທັງປວງ ແລ້ວ ນາງປະນົມມືດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ ແລະກ່າວວ່າ: “ໂອ ເທວເທວ, ຈອມແຫ່ງໂລກ! ຖ້າພຣະອົງຈະປະທານພອນໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ—”

Verse 71

रोमाञ्चिततनुश्चासीत्कदम्बमुकुलाकृतिः ॥ तथा भूतां तु तां दृष्ट्वा प्रावोचमहमाṅ्गनाम् ॥

ກາຍຂອງນາງເກີດຂົນລຸກ ແລະມີຮູບດັ່ງດອກກະດັມພະທີ່ເປັນຕູມ. ເຫັນນາງປ່ຽນແປງດັ່ງນັ້ນ ຂ້າພະເຈົ້າຈຶ່ງເວົ້າກັບນາງ

Verse 72

अनेनैव स्वरूपेण भगवन्स्थातुमर्हसि ॥ स्थितोऽस्म्यत्रैव भद्रं ते अपरं वरयाशु मे ॥

“ໃນຮູບນີ້ເທົ່ານັ້ນ ໂອ ພະພະຄະວານ ພຣະອົງຄວນສະຖິດຢູ່. ຂ້າພະເຈົ້າຢືນຢູ່ນີ້ເທົ່ານັ້ນ—ຂໍໃຫ້ຄວາມສຸກສະຫວັດດີແກ່ທ່ານ; ຂໍພຣະອົງປະທານພອນອີກປະການໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າໂດຍໄວ”

Verse 73

यदि प्रसन्नो देवेश तदा मां कुरु पावनीम् ॥ मन्नाम्ना क्षेत्रमेतच्च ख्यातं भवतु नान्यथा ॥

“ຖ້າພຣະອົງພໍພຣະໄທ ໂອ ເທວເອສະ ຂໍຈົ່ງເຮັດໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າເປັນຜູ້ຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ. ແລະຂໍໃຫ້ສະຖານທີ່ສັກສິດນີ້ໂດງດັງດ້ວຍນາມຂອງຂ້າພະເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ—ບໍ່ແມ່ນຢ່າງອື່ນ”

Verse 74

तामहं देवि सुभगे प्रावोचं पुनरेव हि ॥ तीर्थानां परमं तीर्थं तव देहो भवत्वयम् ॥

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບນາງອີກຄັ້ງວ່າ “ໂອ ເທວີຜູ້ເປັນມງຄົດ ແລະມີສິຣິ! ຂໍໃຫ້ກາຍຂອງທ່ານນີ້ ເປັນຕີຣະຖະອັນສູງສຸດໃນບັນດາຕີຣະຖະທັງປວງ”

Verse 75

तव नाम्नां च विख्यातमेतत्क्षेत्रं भविष्यति ॥ तव तीर्थे कृतस्नानस्त्रिरात्रोपोषितो नरः ॥

ແລະ ສະຖານທີ່ສັກສິດນີ້ຈະໂດງດັງດ້ວຍນາມຂອງທ່ານ ຜູ້ໃດອາບນ້ຳໃນຕີຣະຖະຂອງທ່ານ ແລະຖືອຸປະວາສສາມຄືນ—

Verse 76

विलोक्य मां भवेत्पूतो मम वाक्यान्न संशयः ॥ ब्रह्महत्यादि पापानि ज्ञात्वाऽज्ञात्वा कृतान्यपि ॥

ເມື່ອໄດ້ເຫັນຂ້າພະເຈົ້າ ຜູ້ນັ້ນຈະບໍລິສຸດ—ໃນຖ້ອຍຄຳຂອງຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີຄວາມສົງໄສ ແມ່ນແຕ່ບາບເຊັ່ນການຂ້າພຣາຫມະນ ແລະອື່ນໆ ຈະເຮັດໂດຍຮູ້ຫຼືບໍ່ຮູ້ກໍຕາມ—

Verse 77

सापि कालेन सञ्जाता तीर्थभूता तथाऽभवत् ॥ एतत्ते कथितं देवि रुरुमाहात्म्यमुत्तमम् ॥

ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ ນາງນັ້ນກໍເກີດຂຶ້ນ ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງກາຍເປັນຕີຣະຖະ ໂອ ເທວີ ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເລົ່າໃຫ້ທ່ານຟັງ ເຖິງມາຫາດມະຍະອັນປະເສີດຂອງ ຣຸຣຸ

Verse 78

रुरुक्षेत्रस्य प्रभवमेतद्गुह्यं परं मम ॥

ນີ້ແມ່ນກຳເນີດຂອງ ຣຸຣຸ-ເກສະຕຣະ—ເປັນຄວາມລັບອັນສູງສຸດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

Verse 79

यास्यन्ति विलयं क्षिप्रमेवमेतन्न संशयः ॥ इति दत्त्वा वरांस्तस्यै तत्रैवान्तरहितः स्थितः

“ພວກເຂົາຈະເຖິງຄວາມສະລາຍໄປໂດຍໄວ—ບໍ່ມີຂໍ້ສົງໄສ.” ເມື່ອປະທານພອນໃຫ້ນາງແລ້ວ ພຣະອົງກໍສະຖິດຢູ່ທີ່ນັ້ນເອງ ໂດຍອັນຕະທານໄປ.

Verse 80

तस्य मे चिन्तयानस्य यूयमेव परा गतिः ॥ भवत्प्रसादात्स्वस्थोऽहं निर्भयस्तद्विचिन्त्यताम्

ເມື່ອຂ້າພະເຈົ້າຄິດພິຈາລະນາເລື່ອງນີ້ ທ່ານທັງຫຼາຍເທົ່ານັ້ນແມ່ນທີ່ພຶ່ງສູງສຸດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ। ໂດຍພຣະກະລຸນາຂອງທ່ານ ຂ້າພະເຈົ້າສະຫງົບສຸກ ແລະບໍ່ມີຄວາມຢ້ານ—ຂໍໃຫ້ພິຈາລະນາໃຫ້ຖືກຄວນ

Verse 81

ललितैः स्वैर्विलासैस्तं मोहयित्वा वशं कुरु ॥ यथा मत्प्रीतिरतुला त्वं मे कार्यकरी सदा

ດ້ວຍລີລາອັນອ່ອນນ້ອມ ແລະວິລາສຂອງເຈົ້າເອງ ຈົ່ງເຮັດໃຫ້ເຂົາຫຼົງໄຫຼ ແລ້ວນໍາໃຫ້ຢູ່ໃນອໍານາດ. ເພື່ອໃຫ້ຄວາມຮັກຂອງຂ້າພະເຈົ້າຫາທຽບບໍ່ໄດ້ ແລະເຈົ້າຈະສໍາເລັດກິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າເສມອ

Verse 82

चकर्ष च धनुः कामः पुनःपुनरतन्द्रितः ॥ देवव्रतोऽपि स मुनिः क्षुब्धात्मा नियतोऽपि सन्

ແລ້ວກາມະເທວະກໍຊັກຄັນທະນູຊໍ້າໆ ໂດຍບໍ່ເມື່ອຍລ້າ. ແມ່ນແຕ່ມຸນີເທວະວຣະຕະ ຜູ້ມີວິໄນສໍາລວມ ກໍຍັງຖືກກະທົບໃຈພາຍໃນ

Verse 83

अथ तां हसमानां च गृहीत्वा दक्षिणे करे ॥ समालिङ्ग्य विषज्जन्तीं रमयामास मोहितः

ຕໍ່ມາ ເມື່ອຖືກມົວເມົາ ລາວໄດ້ຈັບມືຂວາຂອງນາງຜູ້ຍິ້ມແຍ້ມ; ແລະເມື່ອນາງແນບຊິດກອດກຽວ ລາວກໍອ້ອມກອດນາງ ແລ້ວເສບສຸກຮ່ວມກັນ

Verse 84

गण्डकीसङ्गमे स्नात्वा सन्तर्प्य पितृर्देवताः ॥ विष्णुं शिवं च सम्पूज्य तपःस्थानं विचिन्तयन्

ເມື່ອອາບນ້ຳຢູ່ຈຸດບັນຈົບຂອງແມ່ນ້ຳກັນດະກີ (Gaṇḍakī) ແລ້ວ, ທ່ານໄດ້ທຳຕັຣປະນະ ແລະ ຖວາຍເຄື່ອງບູຊາໃຫ້ປິຕຣະ ແລະ ເທວະທັງຫຼາຍ; ຈາກນັ້ນບູຊາພຣະວິສນຸ ແລະ ພຣະສິວະຕາມພິທີ, ແລ້ວຄິດຄົ້ນຫາສະຖານທີ່ເໝາະສຳລັບຕະປະ.

Verse 85

देवदत्तोऽपि स मुनिः सम्प्राप्य ज्ञानमुत्तमम् ॥ शिवोपदिष्टमार्गेण सायुज्यं परमं गतः

ມຸນີເທວະດັດຕະນັ້ນດ້ວຍ, ເມື່ອໄດ້ບັນລຸປັນຍາອັນສູງສຸດແລ້ວ, ກໍໄດ້ເຖິງສາຍຸຊະຍະອັນບັນລຸສູງສຸດ—ຄວາມຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ—ຕາມມາກຄາທີ່ພຣະສິວະຊີ້ນຳ.

Verse 86

तत्तेजसा वृतं सर्वं तदा दृष्ट्वा वसुन्धरे ॥ अहं विस्मयमापन्नस्तस्याः प्रत्यक्षतां गतः

ໂອ ວະສຸນທະຣາ, ເມື່ອເຫັນໃນການນັ້ນວ່າ ທຸກສິ່ງຖືກຫໍ້ຫຸ້ມໂດຍແສງຕະເຈສນັ້ນ, ຂ້າພະເຈົ້າກໍເກີດຄວາມພິສົດອັນໃຫຍ່ ແລະ ໄດ້ເຂົ້າເຖິງການປະຈັກຕໍ່ນາງໂດຍກົງ.

Verse 87

दुर्लभं ते वरं दद्मि तपसाहं प्रतोषितः ॥ इत्युक्त्वा मां प्रणम्याह रुरुः सा संशितव्रता

“ຂ້າພະເຈົ້າຈະປະທານພອນອັນຫາຍາກໃຫ້ເຈົ້າ, ເພາະຂ້າພະເຈົ້າພໍໃຈຢ່າງເຕັມທີ່ດ້ວຍຕະປະຂອງເຈົ້າ.” ເມື່ອກ່າວແລ້ວ, ນາງຣຸຣຸຜູ້ມີວັດຕະປະຕິບັດໝັ້ນຄົງ ໄດ້ກາບນົບຂ້າພະເຈົ້າ ແລະ ເວົ້າກັບຂ້າພະເຈົ້າ.

Inside Adhyaya 146

How it unfolds

  1. Where it opens

    Sūta’s framed narration: Pṛthivī questions Varāha on why Rurukṣetra is supremely purifying, how Hṛṣīkeśa is established there, and the etymic origin of the name “Ruru.”

  2. Central event

    Varāha recounts Devadatta’s severe tapas near the Himālaya/Hṛṣīkeśa region; Indra, fearing the power of austerity, sends Kāma with Vasanta, the Malaya breeze, gandharvas, and the apsaras Pramlocā to break his vow. Devadatta falls, then awakens to discernment, refuses to blame Pramlocā, and relocates to the Gaṇḍakī–Bhṛgūśrama zone where Śiva instructs him in Śiva–Viṣṇu non-difference and grants a tīrtha-centered boon (Samāṃga/Samāṅga).

  3. Climax resolution

    From Pramlocā’s abandoned child—raised by ruru-deer—arises the ascetic maiden Ruruitī. Her prolonged tapas draws Hṛṣīkeśa’s manifestation; she petitions that the kṣetra bear her name (Rurukṣetra) and that specific purification observances there (snāna, trirātra-upavāsa, darśana) destroy even grave sins, establishing the site’s enduring salvific power.

  4. Closing phalashruti

    Merit statement centered on the kṣetra: bathing in the Gaṇḍakī-tīrtha at Rurukṣetra, observing a three-night fast, and taking darśana of Hṛṣīkeśa confer powerful purification—removing major sins and restoring spiritual eligibility (pāpa-kṣaya and śuddhi).

Geographical context

Rurukṣetra (kṣetra associated with Hṛṣīkeśa); Himālaya (himaśaila); vicinity of Hṛṣīkeśa (Hṛṣīkeśa-samīpa); Gaṇḍakī river and Gaṇḍakī-saṃgama; Bhṛgūśrama (Bhṛgu-āśrama); Gaṇḍakī’s eastern bank (Gaṇḍakyāḥ pūrva-bhāga); forest-grove/ecological setting with flowering trees, creepers, kokila birds, lotus ponds; Malaya region implied through “Malaya-anila” (Malaya breeze).

Tirtha focus

  • Primary TirthaRurukṣetra (Hṛṣīkeśa-kṣetra) on/near the Gaṇḍakī tīrtha and its saṃgama
  • Associated RegionGaṇḍakī river region (Bhṛgūśrama / Gaṇḍakī-saṃgama corridor; Himalayan foothill sacred geography)
  • Pilgrimage MeritThe tīrtha is portrayed as a high-grade purifier: snāna + trirātra-upavāsa + Hṛṣīkeśa-darśana eradicate even mahāpātaka-level defilements, re-establishing dharmic standing; the landscape itself functions as a moral-ritual ecology where restraint and worship stabilize human conduct.

Ritual instructions

  • Primary RitualGaṇḍakī-tīrtha snāna at Rurukṣetra combined with trirātra-upavāsa and Hṛṣīkeśa-darśana (with Śiva–Viṣṇu abheda-bhāva and liṅga worship as supporting doctrine/practice)
  • BenefitPāpa-kṣaya (destruction of sins), restoration of inner clarity after moral lapse, strengthening of jitendriyatā (sense-mastery), and attainment of tīrtha-born merit through Hṛṣīkeśa’s presence at Rurukṣetra.

The narrative frame

  • Varāha (within Sūta’s overarching narration)Pṛthivī (Earth) · Etiological and didactic: sacred-geography explanation fused with ethical instruction (accountability after tapas-bhraṃśa) and sectarian reconciliation (Śiva–Viṣṇu abheda).

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (tranquil-devotional) with strong undercurrents of Vairāgya (dispassion) and brief Śṛṅgāra/saṃmoha tension during the temptation episode
  • Emotional ProgressionInquiry and reverence → ascetic intensity → sensory assault and fall → remorse and ethical clarity (self-accountability) → doctrinal illumination (abheda) → maternal-abandonment pathos transformed into tapas → divine epiphany and kṣetra consecration → assurance of purification for pilgrims.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityFeasible as a Gaṇḍakī river pilgrimage with local guidance; prioritize safe river access for snāna, identify traditional confluence points and nearby shrines associated with Hṛṣīkeśa/Bhṛgu traditions; observe fasting practices responsibly (health permitting).
  • Best SeasonSpring (Vasanta) for thematic resonance and pleasant travel; also post-monsoon for safer river conditions depending on local hydrology.
  • Modern Location NameGaṇḍakī River corridor (commonly linked with Gandaki/Narayani region; Bhṛgu-āśrama traditions in Himalayan foothill pilgrimage circuits)
  • Related FestivalVaiṣṇava observances connected to Hṛṣīkeśa (e.g., Ekādaśī days) and local Gaṇḍakī tīrtha bathing days; regionally, springtime festivals may align with the chapter’s Vasanta setting.

Frequently Asked Questions

The text frames ascetic failure (tapas-bhraṃśa) as a consequence of conditioned vulnerability and external inducement, yet emphasizes personal accountability: Devadatta explicitly denies blaming the woman/apsaras and identifies lack of self-mastery (ajitendriyatā) as causal. A second instruction is doctrinal: Śiva teaches Devadatta to perceive Śiva and Viṣṇu without internal difference (abheda), presenting unified devotion and disciplined practice as the corrective path.

Seasonality is invoked through Vasanta (spring) and the Malaya breeze as agents of sensory stimulation in the temptation episode. For austerities, the chapter gives a staged fasting schedule across months (e.g., alternating-day intake, then every third day, fifth day, seventh day, ninth-night interval, then fifteen-day interval), culminating in leaf-eating and finally vāyu-āhāra (subsisting on air). It also prescribes a trirātra-upavāsa (three-night fast) connected to tīrtha bathing and darśana.

Through Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response, the narrative ties moral discipline to landscape sanctification: forests, groves, lotus ponds, and river confluences become pedagogical settings where ethical restraint and ritual purification are enacted. The Gaṇḍakī-tīrtha is presented as a stabilizing terrestrial node—bathing, worship, and regulated austerities are described as practices that ‘purify’ human conduct, implicitly aligning human behavior with the maintenance of an ordered, sacred ecology.

Devadatta is identified as a brāhmaṇa of the Bhṛgu lineage (Bhṛguvaṃśa), linking the story to Bhṛgūśrama as a named ascetic-cultural site. Divine/semidivine figures include Indra (Śakra, Śatamanyu), Kāma, Vasanta, the Malaya wind (Malaya-anila), gandharvas, the apsaras Pramlocā, and Śiva (Mahādeva) who grants the tīrtha-boon and doctrinal instruction.

Ask anything about Adhyaya 146 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play