Opening the text

Garbha-gamana-nivṛttiḥ (Viyoni-gati-niṣedhaḥ)
Ethical-Discourse (Dharma, Social Conduct, and Ecological-Ethical Orientation)
ໃນບົດສົນທະນາແນວສອນທຳ ພຣະວະຣາຫະ ຊີ້ແນະແກ່ ພຣະປຣິຖວີ (ວະສຸນທະຣາ/ມາທະວີ) ວ່າ ຄຸນທຳແລະການປະພຶດໃດທີ່ເຮັດໃຫ້ຄົນ “ບໍ່ໄປສູ່ຄັນອີກ” (garbhaṃ na gacchet) ແມ່ນຫຼີກພົ້ນວົງຈອນເກີດຕາຍ ແລະໄດ້ບັນລຸໂລກຂອງພຣະວະຣາຫະ. ບົດນີ້ລະບຸຮູບແບບຈິດຕະທຳ: ຖ່ອມຕົນແມ່ນແມ່ນເຮັດວຽກຫຼາຍ, ຄວາມບໍລິສຸດພາຍໃນ, ປັນຍາແຍກແຍະສິ່ງຄວນເຮັດ/ບໍ່ຄວນເຮັດ, ອົດທົນຕໍ່ຄວາມລຳບາກຈາກດິນຟ້າອາກາດ, ສັດຈະ, ບໍ່ອິດສາ, ຊື່ສັດຕໍ່ຄູ່ຄອງ, ວາຈາສຸພາບ, ແລະການດູແລພຣາຫມະນ ແລະແຂກ. ພຣະວະຣາຫະຍັງເນັ້ນອະຫິງສາ ແລະການເກື້ອກູນສາກົນ, ຄວາມເສມອາລົມຕໍ່ຊັບສິນແລະທຸກຂ໌, ແລະການຄວບຄຸມໂກດ ໂລບ ໂມຫະ. ຂໍ້ຄວາມຍັງກ່າວເຖິງອຳນາດທາງທຳຫຼາຍສາຍ—ມະນຸ, ອັງຄິຣະສ, ສຸກຣະ, ໂກຕະມະ, ໂສມ, ຣຸດຣະ ແລະອື່ນໆ—ຈຶ່ງຄວນຍຶດຖືທຳຂອງຕົນໂດຍບໍ່ດູຖູກນິກາຍອື່ນ; ນີ້ເປັນການຮັກສາລະບຽບສັງຄົມ ແລະຄວາມກົງກຽວຂອງແຜ່ນດິນ ເພື່ອສຸຂະພາບດີຂອງພຣະປຣິຖວີ.
Verse 1
अथ जन्माभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन गर्भं न गच्छेत तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ कथयिष्यामि ते ह्येवं सर्वधर्मविनिश्चयम् ॥
ບັດນີ້ແມ່ນເລື່ອງກ່ຽວກັບການສິ້ນໄປແຫ່ງການເກີດ (ບໍ່ກັບເຂົ້າຄັນອີກ). ສີວະຣາຫະກ່າວວ່າ: “ໂອ ວະສຸນທະຣາ ຈົ່ງຟັງ ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ບໍ່ເຂົ້າຄັນອີກ; ເຮົາຈະອະທິບາຍແກ່ເຈົ້າເຖິງຄຳຕັດສິນອັນແນ່ນອນແຫ່ງທຳທັງປວງ.”
Verse 2
कृत्वापि विपुलं कर्म आत्मानं न प्रशंसति ॥ करोति बहुकर्माणि शुद्धेनैवान्तरात्मना ॥
ແມ່ນແຕ່ໄດ້ເຮັດກຳອັນຫຼາຍຢ່າງກວ້າງຂວາງແລ້ວ ຜູ້ນັ້ນກໍບໍ່ຍົກຍ້ອງຕົນເອງ; ເຂົາເຮັດກຳຫຼາຍປະການດ້ວຍອັນຕະຣາຕະມັນອັນບໍລິສຸດແທ້.
Verse 3
कृत्वा तु मम कर्माणि समर्थोऽनुग्रहे रतः ॥ कार्याकार्ये विजानाति सर्वधर्मेषु निष्ठितः ॥
ເມື່ອໄດ້ປະຕິບັດກຳທີ່ຂ້າໄດ້ສອນແລ້ວ ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມມີຄວາມສາມາດ ແລະຕັ້ງໃຈໃນການກະທຳອັນເປັນພຣະອະນຸຄຣາະ; ຕັ້ງຢູ່ໃນທຳທັງປວງ ຍ່ອມຮູ້ຊັດວ່າສິ່ງໃດຄວນເຮັດ ແລະສິ່ງໃດບໍ່ຄວນເຮັດ.
Verse 4
शीतोष्णवातवर्षादिक्षुत्पिपासासहश्च यः ॥ यो दरिद्रो निरालस्यः सत्यवागनसूयकः ॥
ຜູ້ໃດອົດທົນຕໍ່ຄວາມໜາວແລະຄວາມຮ້ອນ ລົມແລະຝົນ ພ້ອມທັງຄວາມຫິວແລະຄວາມກະຫາຍ; ຜູ້ໃດແມ່ນຍາກຈົນແຕ່ບໍ່ເກີດຄວາມຂີ້ຄ້ານ; ຜູ້ໃດເວົ້າຄວາມຈິງ ແລະປາສະຈາກຄວາມອິດສາ—
Verse 5
स्वदारनिरतो नित्यं परदारविवर्जकः ॥ सत्यवादी विशुद्धात्मा नित्यं च भगवत्प्रियः ॥
ຜູ້ໃດສະເໝີຢູ່ໃນຄວາມສັດຊື່ຕໍ່ຄູ່ຄອງຂອງຕົນ ແລະຫຼີກເວັ້ນຄູ່ຄອງຂອງຜູ້ອື່ນ; ຜູ້ໃດເວົ້າຄວາມຈິງ ມີໃຈບໍລິສຸດ ແລະເປັນທີ່ຮັກຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເສມໍ—
Verse 6
संविभाज्य विशेषज्ञो नित्यं ब्राह्मणवत्सलः ॥ प्रियभाषी द्विजानां च मम कर्मपरायणः ॥
ຜູ້ໃດແບ່ງປັນດ້ວຍໃຈກວ້າງ ຮູ້ຈັກຄວາມເໝາະສົມໃນຂົນທຳນຽມ ແລະມີໃຈເມດຕາຕໍ່ພຣາຫມະນຜູ້ຮູ້ຢູ່ເສມໍ; ຜູ້ໃດເວົ້າຈາອ່ອນຫວານຕໍ່ດວິຊະ ແລະອຸທິດຕົນໃນໜ້າທີ່ທີ່ຂ້າສອນ—
Verse 7
कुयोनिं तु न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
ຜູ້ແບບນັ້ນບໍ່ໄປສູ່ການເກີດອັນຊົ່ວ (ກຸໂຍນິ); ເຂົາຈະເຖິງໂລກຂອງຂ້າ. ແລະຍັງມີອີກທີ່ຂ້າຈະກ່າວແກ່ເຈົ້າ—ຈົ່ງຟັງເຖີດ, ໂອ ວະສຸນທະຣາ.
Verse 8
यो वियोनिं न गच्छेत मम कर्मपरायणः ॥ जीवहिंसानिवृत्तस्तु सर्वभूतहितः शुचिः
ຜູ້ໃດທີ່ຕັ້ງໃຈຢູ່ໃນວິນັຍແຫ່ງກຳທີ່ເຮົາກຳນົດ ຈະບໍ່ຕົກໄປສູ່ຍົນີອັບມົງຄຸນ; ຜູ້ທີ່ຫຼີກຫ່າງຈາກການເບຍດບຽນສັດມີຊີວິດ ເປັນຜູ້ເກື້ອກູນສັດທັງປວງ ແລະບໍລິສຸດ.
Verse 9
सर्वत्र समतायुक्तः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ बाल्ये स्थितोऽपि वयसि क्षान्तो दान्तः शुभे रतः
ຜູ້ມີຈິດເສມພາກທຸກສະຖານະ—ເຫັນກ້ອນດິນ ຫີນ ແລະຄຳເທົ່າກັນ; ແມ່ນແຕ່ໃນວັຍໃຫຍ່ກໍຍັງຢູ່ໃນຄວາມງ່າຍດາຍດຸດເດັກ; ອົດທົນ ສຳລວມ ແລະຍິນດີໃນຄວາມດີ.
Verse 10
व्यलीकाद्विनिवृत्तो यस्तथ्येतिकृतनिश्चयः ॥ नित्यं च वृत्तिमान्कश्चित्परोक्षेऽपि न चाक्षिपेत्
ຜູ້ທີ່ຫຼີກຫ່າງຈາກການຫລອກລວງ ແລະຕັ້ງປະຕິຍານໝັ້ນຄົງໃນຄວາມຈິງ; ຜູ້ທີ່ປະພຶດດີເປັນນິດ ບໍ່ນິນທາຜູ້ໃດ ແມ່ນແຕ່ໃນຍາມລັບຫຼັງ.
Verse 11
ऋतुकालेऽपि गच्छेद्यः अपत्यार्थे स्वकां स्त्रियम् ॥ ईदृशास्तु नरा भद्रे मम कर्मपरायणाः
ຜູ້ໃດເຂົ້າຫາພັນລະຍາຂອງຕົນ ແຕ່ໃນເວລາທີ່ຄວນ (ṛtu-kāla) ແລະເພື່ອປະສົງມີບຸດຫຼານເທົ່ານັ້ນ—ໂອ ນາງຜູ້ດີ ບຸລຸດເຊັ່ນນີ້ແມ່ນຜູ້ຕັ້ງໃຈໃນວິນັຍແຫ່ງກຳທີ່ເຮົາກຳນົດ.
Verse 12
ते वियोनिं न गच्छन्ति मम गच्छन्ति सुन्दरी ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
ໂອ ນາງຜູ້ງາມ ພວກເຂົາບໍ່ຕົກໄປສູ່ຍົນີອັບມົງຄຸນ; ພວກເຂົາບັນລຸສິ່ງທີ່ເປັນຂອງເຮົາ (ເຖິງເຮົາ). ບັດນີ້ເຮົາຈະກ່າວເພີ່ມອີກ—ຈົ່ງຟັງເຖີດ ໂອ ວະສຸນທະຣາ (ແຜ່ນດິນ).
Verse 13
पुरुषाणां प्रसन्नानां यश्च धर्मः सनातनः ॥ मनुनाप्यन्यथा दृष्टो ह्यन्यथाङ्गिरसेन च
ທຳອັນນິລັນດອນຂອງບຸລຸດຜູ້ສະຫງົບ ແລະ ມີໃຈຜ່ອງໃສ ມະນູໄດ້ເຫັນໃນແນວທາງໜຶ່ງ ແລະ ອັງຄິຣະສກໍເຫັນອີກແນວທາງໜຶ່ງດ້ວຍ
Verse 14
शुक्रेण चान्यथा दृष्टो गौतमेनापि चान्यथा ॥ सोमेन चान्यथा दृष्टो रुद्रेणाप्यन्यथा पुनः
ທຳນີ້ ສຸກຣະໄດ້ເຫັນແຕກຕ່າງ ແລະ ໂຄຕະມະກໍເຫັນແຕກຕ່າງ; ໂສມະກໍເຫັນແຕກຕ່າງ ແລະ ອີກຄັ້ງໜຶ່ງ ຮຸດຣະກໍເຫັນແຕກຕ່າງດ້ວຍ
Verse 15
अग्निना वायुनाचैव दृष्टो धर्मोऽन्यथा धरे ॥ यमेन चान्यथा दृष्ट इन्द्रेण वरुणेन च
ໂອ ແຜ່ນດິນເອີຍ, ອັກນິ ແລະ ວາຍຸ ໄດ້ເຫັນທຳແຕກຕ່າງ; ຍະມະກໍເຫັນແຕກຕ່າງ, ແລະ ອິນທຣະກັບ ວະຣຸນະກໍເຫັນແຕກຕ່າງດ້ວຍ
Verse 16
कुबेरॆणान्यथा दृष्टः शाण्डिल्येनापि चान्यथा ॥ पुलस्त्येनान्यथा दृष्ट आदित्येनापि चान्यथा
ທຳນີ້ ກຸເບຣະໄດ້ເຫັນແຕກຕ່າງ ແລະ ສານຑິລຍະກໍເຫັນແຕກຕ່າງ; ປຸລັສຕະຍະກໍເຫັນແຕກຕ່າງ ແລະ ອາທິຕະຍະກໍເຫັນແຕກຕ່າງດ້ວຍ
Verse 17
पितृभिश्चान्यथा दृष्टो ह्यन्यथापि स्वयम्भुवा ॥ आत्मनात्मनि धर्मेण ये नरा निश्चितव्रताः
ພິຕຣະທັງຫຼາຍກໍເຫັນມັນແຕກຕ່າງ ແລະ ສະວະຍັມພູ (ຜູ້ເກີດດ້ວຍຕົນເອງ) ກໍເຫັນແຕກຕ່າງ. ຜູ້ຊາຍທີ່ມີວຣະຕະແນ່ນອນ ຍ່ອມຕັ້ງມັ່ນໃນທຳພາຍໃນຕົນ ໂດຍຕົນໃນຕົນເອງ
Verse 18
न निन्देद्धर्मकार्याणि आत्मधर्मपथे स्थितः ॥ एभिर्गुणैः समायुक्तो मम कर्माणि कारयेत् ॥
ຜູ້ຕັ້ງມັ່ນໃນເສັ້ນທາງທຳມະຂອງຕົນ ຢ່າໄດ້ຕິຕຽນກິດແຫ່ງທຳມະ. ຜູ້ມີຄຸນທຳເຫຼົ່ານີ້ ພຶງປະຕິບັດກຳທີ່ເຮົາບັນຍັດໄວ້
Verse 19
वियोनिं स न गच्छेत मम लोकाय गच्छति ॥ पुनरन्यत्तु वक्ष्यामि तच्छृणुष्वेह माधवि ॥
ລາວຈະບໍ່ໄປສູ່ກຳເນີດອັນຕ່ຳຕ້ອຍ; ແຕ່ຈະໄປສູ່ໂລກຂອງເຮົາ. ແລະເຮົາຈະກ່າວອີກສິ່ງໜຶ່ງ—ຈົ່ງຟັງຢູ່ນີ້ ໂອ ມາຘະວີ
Verse 20
तरन्ति पुरुषा येन गर्भसंसारसागरम् ॥ जितेन्द्रिया जितक्रोधा लोभमोहविवर्जिताः ॥
ໂດຍສິ່ງນີ້ ມະນຸດຈຶ່ງຂ້າມພົ້ນມະຫາສະໝຸດແຫ່ງສັງສານທີ່ຜູກພັນກັບການເກີດໃນຄັນຊ້ຳໆ. ພວກເຂົາຊະນະອິນທຣີ ຊະນະໂທສະ ແລະປາສຈາກໂລພະແລະໂມຫະ
Verse 21
आत्मोपकारका नित्यं देवातिथिगुरुप्रियाः ॥ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः ॥
ພວກເຂົາປະພຶດການເກື້ອກູນຢູ່ເສມອ (ຮວມທັງການພັດທະນາຕົນ). ເປັນທີ່ພໍໃຈແກ່ເທວະ ແຂກ ແລະຄູອາຈານ. ພວກເຂົາບໍ່ເຮັດການເບຍດບຽນແລະອື່ນໆ ແລະງດເວັ້ນນ້ຳເຜິ້ງກັບເນື້ອສັດ
Verse 22
मनसा ब्राह्मणीं चैव यो गच्छेन्न कदाचन ॥ विप्राय कपिलां दद्याद्वृद्धवं सान्त्वेन पालयेत् ॥
ແລະຜູ້ໃດບໍ່ເຄີຍເຂົ້າໃກ້ຍິງພຣາຫມະນີ ແມ່ນແຕ່ໃນໃຈ—ຜູ້ນັ້ນພຶງຖວາຍໂຄ ‘ກະປິລາ’ (ສີນ້ຳຕານແດງ) ແກ່ພຣາຫມະນຜູ້ຮູ້ ແລະພຶງອຸປະຖຳຜູ້ເຖົ້າດ້ວຍຄຳປອບໃຈອ່ອນໂຍນແລະການດູແລ
Verse 23
सर्वेषां चैव पुत्राणां न विशेषं करोति यः ॥ संक्रुद्धं ब्राह्मणं दृष्ट्वा यस्तु तत्र प्रसादयेत् ॥
ຜູ້ໃດບໍ່ແບ່ງແຍກລູກຊາຍທັງປວງຂອງຕົນ; ແລະຜູ້ໃດເຫັນພຣາຫມັນຜູ້ໂກດ ແລ້ວສາມາດປອບໃຫ້ສະງົບໃນທີ່ນັ້ນ—
Verse 24
यः स्पृशेत्कपिलां भक्त्या कुमारिं न च दूषयेत् ॥ अग्निं न च क्रमेत्पद्भ्यां न च पुत्रेण भाषयेत् ॥
ຜູ້ໃດແຕະຕ້ອງງົວກະປິລາ (ສີນ້ຳຕານອ່ອນ) ດ້ວຍຄວາມພັກດີ ແລະບໍ່ລະເມີດຄວາມບໍລິສຸດຂອງສາວພຣະຈາຣິນ; ບໍ່ກ້າວຂ້າມໄຟດ້ວຍຕີນ ແລະບໍ່ເວົ້າໂດຍໃຫ້ລູກຊາຍເປັນຄົນກາງ—
Verse 25
जलेन मेहेद्यस्तु गुरुभक्तो न जल्पकः ॥ एवं धर्मेण संयुक्तो यो नु मां प्रतिपद्यते ॥
ແຕ່ຜູ້ໃດປັດສະວະລົງໃນນ້ຳ; (ແມ່ນກໍຕາມ) ຜູ້ໃດມີຄວາມພັກດີຕໍ່ຄູອາຈານ ແລະບໍ່ເປັນຄົນພູດຫຼາຍ—ຜູ້ໃດປະກອບດ້ວຍທຳເຊັ່ນນີ້ ຍ່ອມເຂົ້າພຶ່ງພາຂ້າພະເຈົ້າໂດຍແທ້—
Verse 26
स च गर्भं न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥
ແລະຜູ້ນັ້ນຈະບໍ່ກັບໄປສູ່ຄັນອີກ (ບໍ່ເກີດຊ້ຳ); ຜູ້ນັ້ນໄປສູ່ໂລກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ
Verse 27
शङ्खेन चान्यथा दृष्टो लिखितेनापि चान्यथा ॥ कश्यपेनान्यथा दृष्टो धर्मेणाप्यन्यथा धरे ॥
ສັງຂະເຫັນໃນທາງໜຶ່ງ ແລະແມ່ນແຕ່ໃນຮູບທີ່ຂຽນໄວ້ກໍເຫັນອີກທາງໜຶ່ງ; ກັສຍະປະເຫັນອີກທາງໜຶ່ງ ແລະໂອ ຜູ້ທົງທຣະນີ, ແມ່ນແຕ່ໂດຍທຳກໍເປັນອີກທາງໜຶ່ງ
Verse 28
नित्यं नैव विजानाति परेणापकृतं क्वचित् ॥ कर्त्तव्यं संस्मरेत्सर्वं मम सत्यं च जल्पति
ບຸກຄົນບໍ່ພຶງນັບຈື່ຈຳອະປະກຳທີ່ຜູ້ອື່ນເຮັດໄວ້ເລີຍ; ພຶງລະລຶກແຕ່ຫນ້າທີ່ທີ່ຄວນເຮັດ ແລະເວົ້າແຕ່ຄວາມຈິງດັ່ງສັດຈະຂອງຕົນ.
Verse 29
स्वकं पालयते धर्मं स्वमतेनैव भाषितम् ॥ परवादं न कुर्वीत सर्वधर्मेषु निश्चितम्
ຄວນຮັກສາທຳຂອງຕົນຕາມຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຕົນໄດ້ກ່າວໄວ້; ຢ່າເວົ້າຕິຕຽນຜູ້ອື່ນ—ນີ້ແມ່ນກົດທີ່ແນ່ນອນໃນວິນັຍທຳທັງປວງ.
Pṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) receives Varāha’s didactic instruction on the marks of a person who ‘does not go to the womb again’ (garbhaṃ na gacchet), i.e., who avoids garbha-saṃsāra and degraded rebirth (kuyoni/viyoni) through dhārmic character and self-restraint.
Varāha enumerates a composite ethical profile: humility even after great work; inner purity; discernment of what should/should not be done; endurance of heat/cold/wind/rain without resentment; truthfulness; non-envy; fidelity and ṛtu-kāla propriety in marital life; gentle/courteous speech; honoring brāhmaṇas, guests, teachers; ahiṃsā and sarva-bhūta-hita; equanimity toward wealth and hardship; and restraint of anger, greed, and delusion.
The teaching culminates in a dharma-pluralism argument: many authorities (Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, etc.) articulate dharma in differing formulations; therefore one should remain steady in one’s established svadharma while avoiding sectarian disparagement—presented as necessary for social order and for Pṛthivī’s stability and well-being.
No explicit phalaśruti is provided in the excerpt; the implied fruit is non-return to the womb (avoidance of garbha-saṃsāra), avoidance of degraded births, and attainment of Varāha’s realm through sustained ethical discipline.
No explicit historical sites, tīrthas, river systems, or ecological regions are named in the provided manuscript excerpt; the setting is a doctrinal dialogue between Varāha and Pṛthivī framed as universal ethical instruction for terrestrial order.
The text presents a composite ethic—humility, truthfulness, nonviolence, equanimity, restraint of anger/greed/delusion, fidelity, and service-oriented social conduct (toward guests, teachers, and brāhmaṇas)—as the pathway by which a person is described as not returning to garbha-saṃsāra and as attaining Varāha’s realm. It also emphasizes avoiding disparagement of other dharma-positions while remaining steady in one’s established dharma.
The chapter explicitly mentions ṛtu-kāla, stating that one should approach one’s own wife for procreation (apatyārtha) during the appropriate season/time. No tithi, nakṣatra, or lunar calendrical markers are specified in the provided passage.
Environmental balance is framed indirectly through Pṛthivī as interlocutor and through norms that reduce harm and stabilize communal life: ahiṃsā, sarva-bhūta-hita (welfare of all beings), endurance without resentment amid heat/cold/wind/rain, and non-disparagement across dharma-views. These are presented as virtues that sustain social-ecological order on Earth (Pṛthivī) by minimizing conflict and injury to living beings.
The text lists multiple dharma-authorities and cosmic-administrative figures as having articulated dharma differently: Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, Śaṅkha, Likhita, Kaśyapa, Agni, Vāyu, Yama, Indra, Varuṇa, Kubera, Śāṇḍilya, Pulastya, Āditya, the Pitṛs, and Svayambhū. This functions as an argument for dharma plurality and for refraining from condemning others’ dharma-practices.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.