Mandukya
ມານດູກຍະ ອຸປະນິຊັດ ເປັນອຸປະນິຊັດຫຼັກ (mukhya) ທີ່ສັງກັດອະຖັຣວະເວດ ມີພຽງ 12 ມັນຕຣາ ແຕ່ມີຄວາມເລິກຊຶ້ງທາງປັດຊະຍາຢ່າງຍິ່ງ. ເນື້ອຫາມຸ່ງອະທິບາຍ ‘ໂອມ’ (praṇava) ເປັນສັນຍາລັກຄອບຄຸມຂອງ ພຣະຫມັນ/ອາດມັນ. ໂດຍວິເຄາະປະສົບການ 3 ລະດັບ—ຕື່ນ, ຝັນ, ແລະຫຼັບລຶກ—ອຸປະນິຊັດນີ້ກ່າວເຖິງ “ສີ່ພາດ” ຂອງຕົນ: Vaiśvānara, Taijasa, Prājña, ແລະ Turīya. Turīya ບໍ່ແມ່ນພຽງສະພາວະທີ່ສີ່ ແຕ່ເປັນຈິດສຳນຶກພະຍານທີ່ເປັນຖານຂອງທຸກສະພາວະ: ສະງົບ, ເປັນມົງຄຸນ, ແລະບໍ່ທວິພາວະ. ການພິຈາລະນາໂອມ—A-U-M ແລະສ່ວນທີ່ໄຮ້ສຽງ—ນຳໄປສູ່ຄວາມຮູ້ໂດຍກົງເຖິງຄວາມເປັນໜຶ່ງຂອງ ອາດມັນ-ພຣະຫມັນ ອັນເປັນແກ່ນຂອງໂມກສະ.
Start ReadingKey Teachings
Oṁ (praṇava) as the comprehensive symbol and “name” of Brahman/Ātman
Four pādas of the Self: waking (vaiśvānara), dream (taijasa), deep sleep (prājña), and turīya
Turīya as non-dual reality: śānta (peaceful), śiva (auspicious), advaita (non-dual)
Apophatic method: ultimate reality is not an object of cognition; it is the ground of cognition
Correlation of A-U-M and the “soundless” remainder with the fourfold analysis of consciousness
Distinction between empirical experience and the ever-present witness (sākṣin)
Mokṣa as recognition/knowledge of Ātman-Brahman identity, not a produced attainment
Verses of the Mandukya
12 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद् भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव । यच्चान्यत् त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव ॥१॥
‘ໂອມ’—ພະຍາງອັກສອນອະມະຕະນີ້ແມ່ນທັງໝົດນີ້. ຄໍາອະທິບາຍຄື: ສິ່ງໃດເປັນອະດີດ ປັດຈຸບັນ ແລະອະນາຄົດ—ແທ້ຈິງທັງໝົດແມ່ນໂອມເທົ່ານັ້ນ. ແລະສິ່ງໃດທີ່ພົ້ນຈາກການທັງສາມ ກໍແມ່ນໂອມເທົ່ານັ້ນ.
Oṃ as the totality (sarva) and as the indicator (pratīka) of Brahman/Ātman; time and the timeless (trikāla and trikālātīta)Verse 2
सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥२॥
ແທ້ຈິງ ທັງໝົດນີ້ແມ່ນພຣະພຣະຫມັນ. ອາດມັນ (ຕົນແທ້) ນີ້ແມ່ນພຣະພຣະຫມັນ. ອາດມັນດຽວນີ້ມີສີ່ບາດ (ສີ່ພາກ)។
Ātman–Brahman identity; four pādas (quarters) culminating in turīyaVerse 3
जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः स्थूलभुग्वैश्वानरः प्रथमः पादः ॥३॥
ບາດທຳອິດແມ່ນ ໄວສະວານະຣະ: ມີພູມເປັນສະພາວະຕື່ນ ຮູ້ຕໍ່ອາລົມພາຍນອກ ມີອະວະຍະ 7 ແລະ ‘ປາກ’ 19 ແລະເສວຍປະສົບການຂອງວັດຖຸຫຍາບ.
Analysis of the waking self (vaiśvānara) as a pāda of Ātman; microcosm–macrocosm mapping (adhyātma/adhidaiva)Verse 4
स्वप्नस्थानोऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः प्रविविक्तभुक् तैजसो द्वितीयः पादः ॥४॥
ປາດທີສອງ ແມ່ນ ໄຕຊະສ (Taijasa) ມີພູມເປັນຄວາມຝັນ ຮູ້ແຈ້ງໂລກພາຍໃນ ມີອະວະ 7 ແລະ ປາກ 19 ແລະ ເສວຍອາລົມອັນລະອຽດທີ່ແຍກຈາກກັນຊັດເຈນ.
Ātman as the dream-state experiencer (Taijasa); three states analysis; subtle body (sūkṣma-śarīra) and inner cognitionVerse 5
यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत् सुषुप्तम् । सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्यानन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ॥५॥
ໃນພາວະທີ່ຫຼັບແລ້ວ ບໍ່ປາດຖະນາຄວາມປາດຖະນາໃດໆ ແລະ ບໍ່ເຫັນຄວາມຝັນໃດໆ ນັ້ນແມ່ນ ສຸສຸບຕະ (suṣupta) ຫຼັບລຶກ. ປາດທີສາມ ແມ່ນ ປຣາຊຍະ (Prājña) ມີພູມເປັນສຸສຸບຕະ ເປັນໜຶ່ງດຽວ ເປັນມວນແຫ່ງສະຕິຮູ້ ເປັນອານັນທະໂດຍແທ້ ເປັນຜູ້ເສວຍອານັນທະ ແລະ ມີ ເຈຕະສ (cetas—ຈິດ) ເປັນປາກ/ທວາຣ.
Suṣupti; causal condition (kāraṇa); prajñāna-ghana; ānanda and avidyā; unity without explicit objectificationVerse 6
एष सर्वेश्वरः एष सर्वज्ञः एषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानाम् ॥६॥
ນີ້ແຫຼະ (ປຣາຊຍະ) ແມ່ນພຣະເຈົ້າແຫ່ງທັງປວງ; ນີ້ແມ່ນຜູ້ຮູ້ທັງໝົດ; ນີ້ແມ່ນຜູ້ຄວບຄຸມພາຍໃນ (antaryāmin); ນີ້ແມ່ນແຫຼ່ງກໍ່ກຳເນີດຂອງທຸກສິ່ງ; ເພາະການເກີດແລະການດັບສູນຂອງສັດທັງຫຼາຍ ຍ່ອມມາຈາກນີ້ແທ້.
Īśvara/Hiraṇyagarbha-kāraṇa aspect; causal source (yoni) and inner controller (antaryāmin); cosmological attribution to the causal stateVerse 7
नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञानघनं न प्रज्ञं नाप्रज्ञम् । अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणम् अचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसारं प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स ...
ຕູຣີຍະ ບໍ່ແມ່ນຄວາມຮູ້ພາຍໃນ, ບໍ່ແມ່ນຄວາມຮູ້ພາຍນອກ, ບໍ່ແມ່ນຄວາມຮູ້ທັງສອງ; ບໍ່ແມ່ນກ້ອນໜາແນ່ນຂອງສະຕິຮູ້; ບໍ່ແມ່ນຮູ້ ແລະບໍ່ແມ່ນບໍ່ຮູ້. ມອງບໍ່ເຫັນ, ຢູ່ເຫນືອການຊື້ຂາຍປະຕິສຳພັນ, ຈັບບໍ່ໄດ້, ບໍ່ມີເຄື່ອງໝາຍ, ຄິດບໍ່ໄດ້, ເວົ້າບໍ່ໄດ້; ແກ່ນແທ້ແມ່ນຄວາມໝັ້ນໃຈໃນອາຕະມັນອັນດຽວ; ເປັນການສະຫງົບດັບຂອງການແຜ່ຂະຫຍາຍປາກົດການ, ສະຫງົບ, ມົງຄຸນ, ອະທະວິ. ນີ້ເຂົາເອີ້ນວ່າ ພາວະທີ່ສີ່; ນັ້ນແມ່ນອາຕະມັນ; ນັ້ນຄວນຮູ້ແຈ້ງ.
Turīya (Ātman/Brahman as non-dual reality; prapañcopaśama)Verse 8
सोऽयमात्माध्यक्षरमोङ्कारोऽधिमात्रं पादा मात्रा मात्राश्च पादा अकार उकारो मकार इति ॥८॥
ອາຕະມັນນີ້ແຫຼະແມ່ນ ໂອມ (Oṃkāra) ໃນຖານະອັກສອນອັນບໍ່ເສື່ອມສູນ; ແລະໃນຖານະທີ່ມີມາຕຣາ (mātrā) ເປັນຂະໜາດ. ພາກ/ບາດຂອງມັນແມ່ນມາຕຣາ ແລະມາຕຣາກໍແມ່ນພາກ/ບາດ—ຄື A, U, ແລະ M.
Oṃ as symbol (pratīka) and pointer to Ātman/Brahman; mapping of four pādas to phonemes/mātrāsVerse 9
जागरितस्थानो वैश्वानरोऽकारः प्रथमा मात्रा आप्तेरादिमत्त्वाद्वा आप्नोति ह वै सर्वान्कामानादिश्च भवति य एवं वेद ॥९॥
ພາວະຕື່ນ (jāgarita) ຄື ໄວສະວານະຣະ (Vaiśvānara) ເປັນສຽງ «A» ແມ່ນມາຕຣາທຳອິດ—ເນື່ອງຈາກການແຜ່ຊອກ/ການບັນລຸ (āpti) ຫຼືເນື່ອງຈາກເປັນຈຸດເລີ່ມ (ādimattva). ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້ ຍ່ອມບັນລຸຄວາມປາຖະໜາທັງປວງ ແລະເປັນຜູ້ທຳອິດ.
Correlation of waking (Vaiśvānara) with ‘A’ (akāra) in Oṃ; upāsanā leading to sādhana and eventual inquiry into TurīyaVerse 10
स्वप्नस्थानस्तैजस उकारो द्वितीया मात्रा उत्कर्षात् उभयत्वाद्वा उत्कर्षति ह वै ज्ञानसन्ततिं समानश्च भवति नास्य अब्रह्मवित् कुले भवति य एवं वेद ॥१०॥
ໄທຊະສະ (Taijasa) ຜູ້ມີຂອບເຂດເປັນສະພາບຝັນ ແມ່ນອັກສອນ “U” ເປັນມາຕຣາ (mātrā) ທີ່ສອງ. ເນື່ອງຈາກຄວາມສູງສົ່ງ (utkarṣa) ຫຼືເນື່ອງຈາກຄວາມເປັນກາງ (ubhayatva) ລາວຍ່ອມສົ່ງເສີມຄວາມຕໍ່ເນື່ອງແຫ່ງຍານ ແລະກາຍເປັນຜູ້ເທົ່າທຽມ. ໃນສາຍຕະກູນຂອງຜູ້ຮູ້ດັ່ງນີ້ ບໍ່ມີຜູ້ໃດທີ່ບໍ່ເປັນຜູ້ຮູ້ພຣະພຣະຫມັນ (Brahman)
AUM as mapping of states of consciousness; Taijasa (dream-self) and jñāna-santati (continuity of knowledge)Verse 11
सुषुप्तस्थानः प्राज्ञो मकारस्तृतीया मात्रा मितेरपीतेर्वा मिनोति ह वा इदं सर्वम् अपीतिश्च भवति य एवं वेद ॥११॥
ປຣາຊະຍະ (Prājña) ຜູ້ມີຂອບເຂດເປັນສະພາບຫຼັບເລິກ ແມ່ນອັກສອນ “M” ເປັນມາຕຣາທີ່ສາມ. ເນື່ອງຈາກການວັດປະມານ (miti) ຫຼືເນື່ອງຈາກການກົມກືນ/ດູດຊຶມ (apīti) ລາວຍ່ອມວັດ—ໝາຍເຖິງເຂົ້າໃຈ—ທຸກສິ່ງນີ້ ແລະກາຍເປັນການກົມກືນ (ການລະລາຍ) ນັ້ນເອງ; ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້
Prājña (deep-sleep self), laya/absorption, ‘measure’ (miti) and dissolution (apīti) as aspects of Oṃ’s M-mātrāVerse 12
अमात्रश्चतुर्थोऽव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत एवम् ओङ्कार आत्मैव संविशत्यात्मनाऽऽत्मानं य एवं वेद ॥१२॥
ພາວະທີ່ສີ່ (Turīya) ບໍ່ມີມາຕຣາ ບໍ່ເປັນວັດຖຸແຫ່ງການຕິດຕໍ່ທາງໂລກ ເປັນການສະງົບດັບແຫ່ງການແຜ່ຂະຫຍາຍຂອງປຣະປັນຈະ (prapañca) ເປັນສິຣິມົງຄຸນ (śiva) ແລະເປັນອັດວິຕະ—ບໍ່ສອງ. ດັ່ງນີ້ ໂອມກາຣະ (Oṃkāra) ແມ່ນອາດມັນ (Ātman) ແທ້. ຜູ້ຮູ້ດັ່ງນີ້ ຍ່ອມເຂົ້າສູ່ອາດມັນ ໂດຍອາດມັນ
Turīya (the Fourth), amātra (soundless), prapañcopaśama (cessation of phenomenalization), Advaita (non-duality)Ask anything about the Mandukya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.