Devi
ເທວີ ອຸປນິຊັດ (ສັງກັດອະຖັຣວະເວດ) ແມ່ນອຸປນິຊັດສາຍສັກຕະທີ່ສຳຄັນ ໂດຍຍືນຢັນວ່າ “ເທວີ” ແມ່ນປະຣະພຣະຫມັນ (ຄວາມຈິງສູງສຸດ) ເນື້ອຫາອະທິບາຍວ່າ ເທວີເປັນທັງເຫດປັດໃຈຜູ້ກໍ່ການ ແລະ ເຫດປັດໃຈເປັນວັດຖຸຂອງຈັກກະວານ ພ້ອມທັງເປັນສັກຕິຜູ້ຄຸ້ມຄອງການເກີດ-ດຳລົງ-ດັບ ອຸປນິຊັດນີ້ປະສານນິຣຄຸນ (ເຫນືອຄຸນລັກສະນະ) ກັບ ສະຄຸນ (ປາກົດເປັນໂລກ) ເຂົ້າດ້ວຍກັນ ແນວຄິດ māyā/śakti ອະທິບາຍຄວາມຜູກມັດ ແລະ vidyā ນຳໄປສູ່ mokṣa; ມັນຕຣາ ແລະ vāc (ຖ້ອຍຄຳສັກສິດ) ເປັນການແສດງອອກຂອງເທວີ ເຮັດໃຫ້ bhakti ແລະ jñāna ມາບັນຈົບກັນໃນຄວາມຮູ້ແບບອະທະວິພາວະ
Start ReadingKey Teachings
Devī as Parabrahman: the supreme, non-dual reality underlying all names and forms
Nirguṇa–saguṇa unity: Devī is both beyond attributes and manifest as the cosmos and deities
Devī as both material and efficient cause (upādāna and nimitta kāraṇa) of creation
Māyā/Śakti doctrine: Devī veils (avidyā) and reveals (vidyā), enabling bondage and liberation
Antaryāmin: Devī as the indwelling consciousness in all beings, the inner ruler of mind and senses
Integration of guṇas and prakṛti within Devī’s sovereignty; nature is her dynamic power
Mantra and vāc: sacred sound and speech as Devī’s expressive body; realization is aided by mantra-knowledge
Bhakti–jñāna convergence: devotion culminates in non-dual knowledge of Devī as Ātman/Brahman
Soteriology: liberation (mokṣa) arises from recognizing Devī as one’s own Self and the ground of the world
Verses of the Devi
32 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...
ເທວະທັງປວງໄດ້ເຂົ້າໄປເຝົ້າພຣະເທວີ ແລະຢືນໃກ້ດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ. ພວກເຂົາກ່າວວ່າ: «ໂອ ມະຫາເທວີ ພຣະອົງແມ່ນໃຜ?» ນາງຕອບວ່າ: «ເຮົາມີສະພາວະເປັນພຣະພຣະຫມັນ (Brahman). ຈາກເຮົາ ໂລກທີ່ມີລັກສະນະເປັນ ປຣະກຣິຕິ ແລະ ປຸຣຸສະ ເກີດຂຶ້ນ—ທັງວ່າງ ແລະບໍ່ວ່າງ. ເຮົາເປັນທັງອານັນດະ ແລະອະນານັນດະ; ເຮົາເປັນທັງວິຊາ ແລະອະວິຊາ. ພຣະພຣະຫມາ ພຶງຮູ້ໃນພຣະພຣະຫມັນ» ດັ່ງນີ້ແມ່ນຖ້ອຍຄໍາຂອງສຣຸຕິຝ່າຍອະຖັຣວະນະ.
Brahman as Devī; non-duality encompassing opposites (knowledge/ignorance, void/non-void)Verse 2
सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...
ເທວະທັງປວງໄດ້ເຂົ້າໄປເຝົ້າພຣະເທວີ ແລະຢືນໃກ້ດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ. ພວກເຂົາກ່າວວ່າ: «ໂອ ມະຫາເທວີ ພຣະອົງແມ່ນໃຜ?» ນາງຕອບວ່າ: «ເຮົາມີສະພາວະເປັນພຣະພຣະຫມັນ (Brahman). ຈາກເຮົາ ໂລກທີ່ມີລັກສະນະເປັນ ປຣະກຣິຕິ ແລະ ປຸຣຸສະ ເກີດຂຶ້ນ—ທັງວ່າງ ແລະບໍ່ວ່າງ. ເຮົາເປັນທັງອານັນດະ ແລະອະນານັນດະ; ເຮົາເປັນທັງວິຊາ ແລະອະວິຊາ. ພຣະພຣະຫມາ ພຶງຮູ້ໃນພຣະພຣະຫມັນ» ດັ່ງນີ້ແມ່ນຖ້ອຍຄໍາຂອງສຣຸຕິຝ່າຍອະຖັຣວະນະ.
Identity of Devī with Brahman; transcendence of dualitiesVerse 3
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
ເຮົາແມ່ນທາດທັງຫ້າ ແລະແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ແມ່ນທາດຫ້າ; ເຮົາແມ່ນຈັກກະວານທັງມວນ. ເຮົາແມ່ນເວທະ ແລະແມ່ນອະເວທະ. ເຮົາແມ່ນວິຊາ ແລະແມ່ນອະວິຊາ. ເຮົາແມ່ນຜູ້ບໍ່ເກີດ ແລະແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ແມ່ນຜູ້ບໍ່ເກີດ. ເຮົາຢູ່ທັງຂ້າງລຸ່ມ ຂ້າງເທິງ ແລະແຜ່ອອກໄປທົ່ວທິດ. ເຮົາເຄື່ອນໄຫວຮ່ວມກັບຣຸທຣະ ແລະວະສຸ; ຮ່ວມກັບອາທິຕະຍະ ແລະວິສະເວເທວະທັງຫຼາຍ. ເຮົາຄ້ຳຈຸນມິຕຣະ ແລະວະຣຸນະ; ເຮົາແມ່ນອິນທຣະ ແລະອັກນີ; ເຮົາແມ່ນອັສວິນທັງສອງ. ເຮົາຄ້ຳຈຸນໂສມະ, ຕະວັດສະຕຣິ, ປູສັນ, ແລະພະຄະ. ເຮົາຄ້ຳຈຸນວິສນຸຜູ້ກ້າວກວ້າງ ພ້ອມທັງພຣະພຣະຫມາ ແລະປຣະຊາປະຕິ. ເຮົາປະທານຊັບສົມບັດແກ່ຜູ້ຖວາຍຮະວິສ ແກ່ຍະຊະມານຜູ້ຖືກຄຸ້ມຄອງດີ ແລະແກ່ຜູ້ບີບໂສມະ.
Sarvātmatva (all-as-Self); Brahman/Devī as immanent and transcendent; integration of deities as functions of one RealityVerse 4
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
ຂ້າແມ່ນມະຫາພູດທັງຫ້າ ແລະຂ້າກໍແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ແມ່ນມະຫາພູດທັງຫ້າ. ຂ້າແມ່ນຈັກກະວານທັງສິ້ນ. ຂ້າແມ່ນເວດ ແລະຂ້າກໍແມ່ນບໍ່ແມ່ນເວດ. ຂ້າແມ່ນວິທະຍາ ແລະຂ້າແມ່ນອະວິທະຍາ. ຂ້າແມ່ນຜູ້ບໍ່ເກີດ (ອະຈະ) ແລະຂ້າກໍແມ່ນບໍ່ແມ່ນອະຈະ. ຂ້າຢູ່ທັງລຸ່ມ ທັງເທິງ ແລະແຜ່ໄປທຸກທິດ. ຂ້າເຄື່ອນໄຫວກັບຣຸດຣະ ແລະວະສຸ; ກັບອາທິຕະຍະ ແລະວິສະວະເທວະດາດ້ວຍ. ຂ້າທົງຮັບມິຕຣະ ແລະວະຣຸນະທັງສອງ; ຂ້າແມ່ນອິນທຣະ ແລະອັກນີ; ຂ້າແມ່ນອັສວິນທັງຄູ່. ຂ້າສະຖາປະນາໂສມະ, ຕະວັດສະຕຣິ, ປູຊັນ ແລະພະຄະ. ຂ້າສະຖາປະນາວິສນຸຜູ້ກ້າວກວ້າງ, ພຣະພຣົມາ ແລະປຣະຊາປະຕິ. ຂ້າປະທານຊັບສົມບັດແກ່ຜູ້ຖວາຍຮະວິສ, ແກ່ຍະຊະມານະຜູ້ຖືກຄຸ້ມຄອງດີ, ຜູ້ບີບຄັ້ນໂສມະ
Brahman as Devī (non-dual identity; immanence and transcendence)Verse 5
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
ຂ້າແມ່ນມະຫາພູດທັງຫ້າ ແລະຂ້າກໍແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ແມ່ນມະຫາພູດທັງຫ້າ. ຂ້າແມ່ນຈັກກະວານທັງສິ້ນ. ຂ້າແມ່ນເວດ ແລະຂ້າກໍແມ່ນບໍ່ແມ່ນເວດ. ຂ້າແມ່ນວິທະຍາ ແລະຂ້າແມ່ນອະວິທະຍາ. ຂ້າແມ່ນຜູ້ບໍ່ເກີດ (ອະຈະ) ແລະຂ້າກໍແມ່ນບໍ່ແມ່ນອະຈະ. ຂ້າຢູ່ທັງລຸ່ມ ທັງເທິງ ແລະແຜ່ໄປທຸກທິດ. ຂ້າເຄື່ອນໄຫວກັບຣຸດຣະ ແລະວະສຸ; ກັບອາທິຕະຍະ ແລະວິສະວະເທວະດາດ້ວຍ. ຂ້າທົງຮັບມິຕຣະ ແລະວະຣຸນະທັງສອງ; ຂ້າແມ່ນອິນທຣະ ແລະອັກນີ; ຂ້າແມ່ນອັສວິນທັງຄູ່. ຂ້າສະຖາປະນາໂສມະ, ຕະວັດສະຕຣິ, ປູຊັນ ແລະພະຄະ. ຂ້າສະຖາປະນາວິສນຸຜູ້ກ້າວກວ້າງ, ພຣະພຣົມາ ແລະປຣະຊາປະຕິ. ຂ້າປະທານຊັບສົມບັດແກ່ຜູ້ຖວາຍຮະວິສ, ແກ່ຍະຊະມານະຜູ້ຖືກຄຸ້ມຄອງດີ, ຜູ້ບີບຄັ້ນໂສມະ
Non-duality (Advaita) expressed as Devī’s all-inclusive SelfhoodVerse 6
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
ຂ້າແມ່ນມະຫາພູດທັງຫ້າ ແລະຂ້າກໍແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ແມ່ນມະຫາພູດທັງຫ້າ. ຂ້າແມ່ນຈັກກະວານທັງສິ້ນ. ຂ້າແມ່ນເວດ ແລະຂ້າກໍແມ່ນບໍ່ແມ່ນເວດ. ຂ້າແມ່ນວິທະຍາ ແລະຂ້າແມ່ນອະວິທະຍາ. ຂ້າແມ່ນຜູ້ບໍ່ເກີດ (ອະຈະ) ແລະຂ້າກໍແມ່ນບໍ່ແມ່ນອະຈະ. ຂ້າຢູ່ທັງລຸ່ມ ທັງເທິງ ແລະແຜ່ໄປທຸກທິດ. ຂ້າເຄື່ອນໄຫວກັບຣຸດຣະ ແລະວະສຸ; ກັບອາທິຕະຍະ ແລະວິສະວະເທວະດາດ້ວຍ. ຂ້າທົງຮັບມິຕຣະ ແລະວະຣຸນະທັງສອງ; ຂ້າແມ່ນອິນທຣະ ແລະອັກນີ; ຂ້າແມ່ນອັສວິນທັງຄູ່. ຂ້າສະຖາປະນາໂສມະ, ຕະວັດສະຕຣິ, ປູຊັນ ແລະພະຄະ. ຂ້າສະຖາປະນາວິສນຸຜູ້ກ້າວກວ້າງ, ພຣະພຣົມາ ແລະປຣະຊາປະຕິ. ຂ້າປະທານຊັບສົມບັດແກ່ຜູ້ຖວາຍຮະວິສ, ແກ່ຍະຊະມານະຜູ້ຖືກຄຸ້ມຄອງດີ, ຜູ້ບີບຄັ້ນໂສມະ
Śakti as Brahman; identity of the Self with the totality (sarvātmatva)Verse 7
अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...
ຂ້າແມ່ນ ຣາຊຕຣີ ຜູ້ຄອງອຳນາດ ແລະຜູ້ຮວບຮວມວະສຸທັງຫຼາຍ; ຂ້າໃຫ້ກຳເນີດບິດາແຫ່ງໂລກນີ້ໃນຍອດສູງ. ຄັນຂອງຂ້າຢູ່ໃນນ້ຳ ພາຍໃນມະຫາສະໝຸດ. ຜູ້ໃດຮູ້ຢ່າງນີ້ ຍ່ອມບັນລຸສະຖານ/ຖິ່ນຂອງພຣະເທວີ. ເທວະທັງຫຼາຍກ່າວວ່າ: ນະໂມແດ່ພຣະເທວີ ແດ່ມະຫາເທວີ; ນະໂມແດ່ພຣະສິວາເປັນນິດ. ນະໂມແດ່ປຣະກຣິຕິຜູ້ເປັນມົງຄຸນ; ພວກເຮົາຜູ້ສຳລວມ ໄດ້ກາບນົບພຣະນາງ.
Brahman as Devī (Śakti/Prakṛti) and mokṣa through vidyā (realization)Verse 8
अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...
ຂ້າແມ່ນ ຣາຊຕຣີ ຜູ້ຄອງອຳນາດ ແລະຜູ້ຮວບຮວມວະສຸທັງຫຼາຍ; ຂ້າໃຫ້ກຳເນີດບິດາແຫ່ງໂລກນີ້ໃນຍອດສູງ. ຄັນຂອງຂ້າຢູ່ໃນນ້ຳ ພາຍໃນມະຫາສະໝຸດ. ຜູ້ໃດຮູ້ຢ່າງນີ້ ຍ່ອມບັນລຸສະຖານ/ຖິ່ນຂອງພຣະເທວີ. ເທວະທັງຫຼາຍກ່າວວ່າ: ນະໂມແດ່ພຣະເທວີ ແດ່ມະຫາເທວີ; ນະໂມແດ່ພຣະສິວາເປັນນິດ. ນະໂມແດ່ປຣະກຣິຕິຜູ້ເປັນມົງຄຸນ; ພວກເຮົາຜູ້ສຳລວມ ໄດ້ກາບນົບພຣະນາງ.
Brahman as Devī (Śakti/Prakṛti) and mokṣa through vidyā (realization)Verse 9
तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवाः तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...
ຕໍ່ພຣະນາງ—ມີສີດັ່ງໄຟ ລຸກໂຊດດ້ວຍຕະປະ ສະຫວ່າງໄສ (ໄວໂຣຈະນີ) ແລະພໍໃຈໃນຜົນແຫ່ງກຳ—ຂ້າຂໍເຂົ້າພຶ່ງພາ ພຣະທຸຣຄາ ພຣະເທວີ; ພຣະນາງທຳລາຍຄວາມມືດໃຫ້ສິ້ນເຊີງ. ເທວະທັງຫຼາຍໄດ້ກໍ່ກຳເນີດ ວາຈ—ພຣະວາຈາອັນເປັນເທວີ; ສັດທັງຫຼາຍຜູ້ມີຮູບຫຼາຍຢ່າງເວົ້າຖຶງພຣະນາງ. ຂໍໃຫ້ວາຈານັ້ນ ດັ່ງງົວທີ່ບີບນົມໃຫ້ເຮົາເປັນອາຫານຫວານແລະພະລັງ ມາຫາເຮົາ—ດ້ວຍການສັນລະເສີນອັນດີ.
Śakti as liberating power (avidyā-tamo-nāśa), Vāk/Śabda as manifestation of BrahmanVerse 10
तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...
ຂ້າພະເຈົ້າຂໍເຂົ້າພຶ່ງພາພຣະເທວີ—ມີສີດັ່ງໄຟ ລຸກໂຊດດ້ວຍຕະປະ ສະຫວ່າງໄສ ແລະພໍໃຈໃນຜົນແຫ່ງກຳ—ຄື ພຣະທຸຣຄາ; ພຣະນາງທຳລາຍຄວາມມືດໃຫ້ສິ້ນເຊີງ. ເທວະທັງຫຼາຍໄດ້ກໍ່ເກີດພຣະເທວີແຫ່ງວາຈາ; ສັດທັງຫຼາຍຜູ້ມີຮູບຫຼາຍຢ່າງກ່າວວາຈານັ້ນ. ຂໍໃຫ້ວາຈານັ້ນ ດັ່ງແມ່ງົວຜູ້ຫຼັ່ງອາຫານພະລັງ ແລະຖ້ອຍຄຳອ່ອນຫວານໃຫ້ແກ່ພວກເຮົາ ມາຮອດພວກເຮົາພ້ອມພອນອັນຖືກສັນລະເສີນດີ.
Māyā-śakti / Devī as Brahma-śakti; removal of tamas (avidyā) through divine power and VākVerse 11
कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥
ພວກເຮົາຂໍນົບນ້ອມແດ່ ພຣະກາລະຣາຕຣີ ຜູ້ຖືກພຣະພຣົມສັນລະເສີນ; ແດ່ ພຣະໄວສະນະວີ ມານດາຂອງສະກັນທະ; ແດ່ ພຣະສະຣັສວະຕີ; ແດ່ ອະດິຕິ ທິດາຂອງທັກສະ—ຜູ້ຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ ແລະເປັນສິວະຄືຄວາມມົງຄຸນ. ພວກເຮົາຮູ້ຈັກພຣະມະຫາລັກສະມີ; ພວກເຮົາເພ່ງພິຈາລະນາພຣະນາງເປັນ ‘ສະຣະວະ-ສິດທິ’ ຄວາມສຳເລັດທັງປວງ. ຂໍໃຫ້ພຣະເທວີນັ້ນດົນໃຈ ແລະນຳພາປັນຍາຂອງພວກເຮົາ.
Devī as the one Brahma-śakti appearing as multiple deities (eka-śakti, aneka-rūpa); grace (anugraha) as the impetus for knowledge and siddhiVerse 12
कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥
ພວກເຮົາຂໍນົບນ້ອມແດ່ ພຣະກາລະຣາຕຣີ ຜູ້ຖືກພຣະພຣົມສັນລະເສີນ; ແດ່ ພຣະໄວສະນະວີ ມານດາຂອງສະກັນທະ; ແດ່ ພຣະສະຣັສວະຕີ; ແດ່ ອະດິຕິ ທິດາຂອງທັກສະ—ຜູ້ຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ ແລະເປັນສິວະຄືຄວາມມົງຄຸນ. ພວກເຮົາຮູ້ຈັກພຣະມະຫາລັກສະມີ; ພວກເຮົາເພ່ງພິຈາລະນາພຣະນາງເປັນ ‘ສະຣະວະ-ສິດທິ’ ຄວາມສຳເລັດທັງປວງ. ຂໍໃຫ້ພຣະເທວີນັ້ນດົນໃຈ ແລະນຳພາປັນຍາຂອງພວກເຮົາ.
Devī as one reality with many names/forms; anugraha leading to jñāna and mokṣaVerse 13
अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥
ໂອ ດັກສະ, ອະດິຕິ ແທ້ຈິງໄດ້ເກີດເປັນທິດາຂອງທ່ານ. ບັນດາເທວະຜູ້ເປັນມົງຄຸນ ແລະເປັນຍາດແຫ່ງອະມຣິຕ ໄດ້ໃຫ້ກໍ່ກຳເນີດນາງຕໍ່ເນື່ອງ. ກາມແມ່ນຍົນີ (ຄອບຄອງກຳເນີດ); ກາມະກະລາ (ສ່ວນລະອຽດແຫ່ງກາມ); ຜູ້ຖືວັຊຣະ; ຄຸຫາ (ຖ້ຳພາຍໃນ); ສຽງຫົວເຮາະ; ມາຕະຣິສວານ (ລົມ); ເມກ; ອິນທຣະ; ອີກຄັ້ງຄຸຫາ; ສະກະລາ (ຄວາມຄົບຖ້ວນ); ໂດຍມາຍາ; ແລະອີກຄັ້ງ ໂກຊະ (ຊັ້ນຫຸ້ມ); ພຣະແມ່ແຫ່ງສາກົນ—ສະຖິດໃນສະຫວັນ ໃນຟ້າອັນສະຫວ່າງໄສ.
Māyā-śakti and the manifestation of Brahman as the cosmic Mother; kośa-doctrine; guhā (heart-cave) as locus of realizationVerse 14
अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥
ໂອ ດັກສະ, ອະດິຕິ ແທ້ຈິງເກີດເປັນທິດາຂອງທ່ານ. ເທວະຜູ້ເປັນມົງຄຸນ ແລະເປັນຍາດແຫ່ງອະມຣິຕ ໄດ້ໃຫ້ກໍ່ກຳເນີດນາງຕໍ່ເນື່ອງ. ກາມແມ່ນຍົນີ; ກາມະກະລາ; ຜູ້ຖືວັຊຣະ; ຄຸຫາ; ສຽງຫົວເຮາະ; ມາຕະຣິສວານ; ເມກ; ອິນທຣະ; ອີກຄັ້ງຄຸຫາ; ສະກະລາ; ໂດຍມາຍາ; ແລະອີກຄັ້ງ ໂກຊະ; ພຣະແມ່ແຫ່ງສາກົນ—ໃນສະຫວັນ ໃນຟ້າອັນສະຫວ່າງ—ແມ່ນພຣະນາງນັ້ນເອງ.
Non-dual immanence of Devī as Śakti across cosmic functions and inner psychophysical layers (kośas)Verse 15
एषात्मशक्तिः । एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा । एषा श्रीमहाविद्या । य एवं वेद स शोकं तरति । नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातरः अस्मान्पातु सर्वतः ॥१५–१७॥
ນີ້ແມ່ນ ຊັກຕິ (Śakti) ແຫ່ງ ອາດມັນ. ນີ້ແມ່ນຜູ້ເຮັດໃຫ້ສາກົນຫຼົງມົວ ຜູ້ຖື ປາຊະ (ບ່ວງ/ເຊືອກ), ອັງກຸຊະ (ຕະຂໍ/ເຄື່ອງຄວບຄຸມ), ຄັນທະນູ ແລະ ລູກສອນ. ນີ້ແມ່ນ ສຣີມະຫາວິທຍາ ອັນເປັນມົງຄຸນ. ຜູ້ໃດຮູ້ພຣະນາງດັ່ງນີ້ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນຄວາມໂສກ. ຂໍນົບນ້ອມແດ່ພຣະນາງ ໂອ ພະຄະວະຕີ; ໂອ ພະວະຕີ (ຜູ້ມີຢູ່); ໂອ ແມ່—ຂໍພຣະນາງປົກປ້ອງພວກເຮົາຈາກທຸກທິດ.
Ātma-śakti; vidyā leading to mokṣa (śoka-taraṇa); Devī as both māyā’s binding and liberating wisdomVerse 16
एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥
ນີ້ແມ່ນພະລັງສັກຕິແຫ່ງອາດມັນ. ນາງແມ່ນຜູ້ເຮັດໃຫ້ສາກົນຫຼົງໄຫຼ ຖືບາດ (ບ່ວງຜູກ) ອັງກຸຊ (ຕະຂໍຄວບຄຸມ) ຄັນທະນູ ແລະ ລູກສອນ. ນາງແມ່ນສຣີມະຫາວິທະຍາອັນເປັນມົງຄຸນ. ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນຄວາມໂສກ. ຂໍນົບນ້ອມແດ່ພຣະນາງ ພະຄະວະຕີ ພະວະຕີ; ໂອ ແມ່, ຂໍຄຸ້ມຄອງພວກເຮົາທຸກທິດ.
Shakti as Atman/Brahman; Maya and MokshaVerse 17
एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥
ນີ້ແມ່ນພະລັງສັກຕິແຫ່ງອາດມັນ. ນາງແມ່ນຜູ້ເຮັດໃຫ້ສາກົນຫຼົງໄຫຼ ຖືບາດ (ບ່ວງຜູກ) ອັງກຸຊ (ຕະຂໍຄວບຄຸມ) ຄັນທະນູ ແລະ ລູກສອນ. ນາງແມ່ນສຣີມະຫາວິທະຍາອັນເປັນມົງຄຸນ. ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນຄວາມໂສກ. ຂໍນົບນ້ອມແດ່ພຣະນາງ ພະຄະວະຕີ ພະວະຕີ; ໂອ ແມ່, ຂໍຄຸ້ມຄອງພວກເຮົາທຸກທິດ.
Non-dual Shakti-Brahman identity; liberation through knowledgeVerse 18
सैषाष्टौ वसवः। सैषैकादश रुद्राः। सैषा द्वादशादित्याः। सैषा विश्वेदेवाः सोमपा असोमपाश्च। सैषा यातुधान्यः असुरा रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः। सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि। सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः। सैषा ग्रहा ...
ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນວະສຸ 8; ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນຣຸດຣະ 11; ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນອາທິຕະຍະ 12; ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນວິສະເວເທວະ—ທັງຜູ້ດື່ມໂສມ ແລະ ຜູ້ບໍ່ດື່ມໂສມ. ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນຢາຕຸທານ, ອະສຸຣະ, ຣາກສະສະ, ປິສາຈ, ຢັກ ແລະ ສິດທະ. ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນສາມກຸນ—ສັດຕະວະ, ຣະຈັສ, ຕະມັສ. ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນປຣະຊາປະຕິ, ອິນທຣະ ແລະ ມະນຸ. ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນດາວເຄາະ, ນັກຂັດ, ແສງສະຫວ່າງແຫ່ງຟ້າ; ເປັນກາລະໃນຮູບຂອງກະລາ, ກາດຖາ ແລະ ອື່ນໆ. ຂ້າພະເຈົ້ານົບນ້ອມນາງເປັນນິດ—ພຣະເທວີຜູ້ລົບລ້າງຄວາມທຸກ, ຜູ້ປະທານທັງຄວາມສຸກແລະໂມກຊະ; ຜູ້ອະນັນຕະ, ຜູ້ຊະນະ, ຜູ້ບໍລິສຸດ, ທີ່ພຶ່ງ, ຜູ້ໃຫ້ສິວະ-ມົງຄຸນ, ແລະຜູ້ເປັນມົງຄຸນເອງ.
Brahman/Devī as sarvātmakatva (all-encompassing reality); guṇas and māyā; bhukti–muktiVerse 19
सैषा अष्टौ वसवः । सैषा एकादश रुद्राः । सैषा द्वादश आदित्याः । सैषा विश्वेदेवाः सोमपाः असोमपाश्च । सैषा यातुधान्यः असुराः रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः । सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि । सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः...
ນາງນັ້ນແທ້ແມ່ນວະສຸທັງ 8; ແມ່ນຣຸດຣະທັງ 11; ແມ່ນອາທິຕະຍະທັງ 12; ແມ່ນວິສະເວເທວະ—ທັງຜູ້ດື່ມໂສມະ ແລະຜູ້ບໍ່ດື່ມໂສມະ. ນາງແມ່ນຢາຕຸທານະ, ອະສຸຣະ, ຣາກສະສະ, ປິສາຈ, ຢັກ ແລະສິດທະ. ນາງແມ່ນຄຸນະສາມ—ສັດຕະວະ, ຣະຈັສ, ແລະຕະມັສ. ນາງແມ່ນປຣະຈາປະຕິ, ອິນທຣະ ແລະມະນຸທັງຫຼາຍ. ນາງແມ່ນດາວເຄາະ, ນັກສັດຕຣະ ແລະແສງດາວ, ປາກົດເປັນເວລາໃນຮູບຂອງກະລາ, ກາດຖາ ແລະອື່ນໆ. ຂ້າພະເຈົ້າຂໍນົບນ້ອມນາງເປັນນິດ—ເທວີຜູ້ກຳຈັດທຸກຂ໌ແລະບາບ, ຜູ້ປະທານຄວາມສຸກແລະໂມກສະ; ອະນັນຕະ, ຜູ້ຊະນະ, ບໍລິສຸດ, ເປັນທີ່ພຶ່ງ, ຜູ້ໃຫ້ສິຣິມົງຄຸນ, ແລະເປັນມົງຄຸນໂດຍພຣະອົງເອງ.
Brahman/Śakti as the immanent-totality (sarvātmakatva), including guṇas and kāla; mokṣa through devotion/knowledgeVerse 20
वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥
ບີຊະ (bīja) ຂອງເທວີ—ຜູ້ທຳໃຫ້ເປົ້າໝາຍທຸກປະການສຳເລັດ—ປະສົມກັບຮູບ “ວິຍັດ”, ພ້ອມດ້ວຍ “ວີຕິໂຫຕຣະ”, ແລະສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍເດືອນເຄິ່ງ. ດັ່ງນັ້ນມັນຕຣະອັກສອນດຽວນີ້ ບັນດາຍະຕີຜູ້ມີໃຈບໍລິສຸດຍ່ອມເພ່ງພິຈາລະນາ—ເປັນດັ່ງຄວາມປິຕິສູງສຸດ ແລະເປັນມະຫາສະໝຸດແຫ່ງນ້ຳຄືປັນຍາ.
Mantra-bīja as a support for Brahman/Śakti-realization; jñāna leading to ānanda (mokṣa)Verse 21
वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥
ບີຊະ (bīja) ຂອງເທວີ—ຜູ້ທຳໃຫ້ເປົ້າໝາຍທຸກປະການສຳເລັດ—ປະສົມກັບຮູບ “ວິຍັດ”, ພ້ອມດ້ວຍ “ວີຕິໂຫຕຣະ”, ແລະສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍເດືອນເຄິ່ງ. ດັ່ງນັ້ນມັນຕຣະອັກສອນດຽວນີ້ ບັນດາຍະຕີຜູ້ມີໃຈບໍລິສຸດຍ່ອມເພ່ງພິຈາລະນາ—ເປັນດັ່ງຄວາມປິຕິສູງສຸດ ແລະເປັນມະຫາສະໝຸດແຫ່ງນ້ຳຄືປັນຍາ.
Mantra-upāsanā culminating in jñāna-ānanda (mokṣa)Verse 22
वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥
ຈາກ ວາງມະຍາ ຜູ້ມີສະພາວະເປັນພຣະພຣະມັນ ຈຶ່ງມີອົງ/ພະຍາງທີ 6 ທີ່ປະກອບດ້ວຍ “ວັກຕຣ” ຄືປາກແຫ່ງການອອກສຽງ. ພຣະອາທິດເປັນບິນດຸຢູ່ຫູຊ້າຍ ປະສົມກັບລໍາດັບທີ 3 ໃນອັດຖະກະ. ປະກອບກັບນາຣາຍະນະ ແລະ ວາຍຸປະກອບກັບສ່ວນລຸ່ມ (ຮິມຝີປາກ/ພາກລຸ່ມ). “ວິຈເຈ”: ມົນຕຣາ 9 ພະຍາງນີ້ ກ່າວວ່າເປັນອັກສອນທີ່ປະທານມະຫາອານັນດາ.
Mantra-śakti as Brahman (Śabda-Brahman), Devī as the ground of speech and liberationVerse 23
वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥
ຈາກ ວາງມະຍາ ຜູ້ມີສະພາວະເປັນພຣະພຣະມັນ ຈຶ່ງມີອົງ/ພະຍາງທີ 6 ທີ່ປະກອບດ້ວຍ “ວັກຕຣ” ຄືປາກແຫ່ງການອອກສຽງ. ພຣະອາທິດເປັນບິນດຸຢູ່ຫູຊ້າຍ ປະສົມກັບລໍາດັບທີ 3 ໃນອັດຖະກະ. ປະກອບກັບນາຣາຍະນະ ແລະ ວາຍຸປະກອບກັບສ່ວນລຸ່ມ (ຮິມຝີປາກ/ພາກລຸ່ມ). “ວິຈເຈ”: ມົນຕຣາ 9 ພະຍາງນີ້ ກ່າວວ່າເປັນອັກສອນທີ່ປະທານມະຫາອານັນດາ.
Mantra as liberating knowledge (vidyā) and Devī as BrahmanVerse 24
हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...
ຂ້າພະເຈົ້າບູຊາພຣະເທວີຜູ້ສະຖິດຢູ່ກາງດອກບົວແຫ່ງຫົວໃຈ ຜູ້ມີປະພາດັ່ງພຣະອາທິດຍາມເຊົ້າ; ຖືປາຊະ (ເຊືອກ) ແລະ ອັງກຸຊະ (ຂໍຊ້າງ) ມີຄວາມອ່ອນໂຍນ ດ້ວຍພຣະຫັດປະທານພອນ ແລະ ອະພະຍະ (ຄວາມບໍ່ຢ້ານ). ມີສາມພຣະເນດ ນຸ່ງຜ້າສີແດງ ແລະ ບັນດາຄວາມປາຖະໜາຂອງຜູ້ພັກຕະໃຫ້ສໍາເລັດດັ່ງນ້ໍານົມໄຫຼອອກ. ຂ້າພະເຈົ້າຂໍນົບນ້ອມແດ່ພຣະອົງ ໂອ ພຣະເທວີ ຜູ້ທໍາລາຍຄວາມຢ້ານກົວອັນໃຫຍ່ ຜູ້ບັນເທົາອຸປະສັກໃຫຍ່ (ທຸຣຄາ) ແລະ ຜູ້ມີຮູບເປັນມະຫາກະຣຸນາ.
Upāsanā leading to mokṣa; Devī as inner Antaryāmin and compassionate Brahman-powerVerse 25
हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...
ຂ້າພະເຈົ້າບູຊາພຣະເທວີຜູ້ປະທັບຢູ່ກາງດອກບົວໃນຫົວໃຈ ຜູ້ມີລັດສະໝີດັ່ງຕາເວັນຍາມເຊົ້າ; ຜູ້ຖືບາສ ແລະ ອັງກຸສ ຜູ້ອ່ອນໂຍນ; ພຣະຫັດປະທານພອນ ແລະ ອະພະຍະ (ຄວາມບໍ່ຢ້ານ); ມີພຣະເນດສາມ ນຸ່ງຜ້າສີແດງ ແລະ ປະທານສິ່ງທີ່ຜູ້ພັກຕະປາຖະໜາ. ຂ້າພະເຈົ້າຂໍນົບນ້ອມແດ່ພຣະເທວີ—ຜູ້ທຳລາຍຄວາມຢ້ານອັນໃຫຍ່ ຜູ້ບັນເທົາທຸກຂ໌ອັນໃຫຍ່ ແລະ ຜູ້ເປັນຮູບແຫ່ງມະຫາກະຣຸນາ.
Saguna Brahman (Devī as immanent Brahman in the heart); Bhakti as a means toward mokṣaVerse 26
यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र व...
ເນື່ອງຈາກແມ່ນແຕ່ພຣະພຣະຫມາ ແລະ ອື່ນໆ ກໍບໍ່ຮູ້ສະພາວະແທ້ຂອງພຣະນາງ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ອັຊເຍຍາ’ (ຮູ້ບໍ່ໄດ້)។ ເນື່ອງຈາກບໍ່ພົບທີ່ສິ້ນສຸດ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ອະນັນຕາ’ (ບໍ່ມີທີ່ສິ້ນສຸດ)។ ເນື່ອງຈາກບໍ່ອາດຈັບຮູ້ໄດ້ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ອະລັກຊະຍາ’ (ບໍ່ອາດເຫັນ/ກຳນົດ)។ ເນື່ອງຈາກບໍ່ພົບການເກີດ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ອະຊາ’ (ບໍ່ເກີດ)។ ເນື່ອງຈາກພຣະນາງພຽງອົງດຽວດຳລົງຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ເອກາ’ (ໜຶ່ງ)។ ແລະເນື່ອງຈາກພຣະນາງພຽງອົງດຽວເປັນຮູບແຫ່ງສາກົນ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ນໄອກາ’ (ບໍ່ແມ່ນໜຶ່ງ/ຫຼາກຮູບ)។ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງກ່າວຖຶງພຣະນາງວ່າ: ອັຊເຍຍາ, ອະນັນຕາ, ອະລັກຊະຍາ, ອະຊາ, ເອກາ, ແລະ ນໄອກາ.
Nirguṇa Brahman; apophatic theology (neti-neti); non-duality with apparent multiplicity (māyā/śakti)Verse 27
मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...
ພຣະເທວີເປັນມາຕຣິກາ (ແມ່ບົດ/ຮາກຖານ) ຂອງມັນຕຣາທັງປວງ; ໃນຖ້ອຍຄຳທັງຫຼາຍ ພຣະນາງເປັນຮູບແຫ່ງປັນຍາ. ເຫນືອກວ່າປັນຍາທັງປວງ ພຣະນາງລ້ຳເກີນເປັນຈິດສຳນຶກບໍລິສຸດ; ໃນຄວາມວ່າງທັງຫຼາຍ ພຣະນາງເປັນພະຍານແຫ່ງຄວາມວ່າງ. ບໍ່ມີສິ່ງໃດສູງກວ່າພຣະນາງ—ພຣະນາງນັ້ນຖືກສັນລະເສີນວ່າ ‘ທຸຣຄາ’. ຂ້າພະເຈົ້າຂໍນົບນ້ອມແດ່ທຸຣຄານັ້ນ ພຣະເທວີຜູ້ຂ້າມໄດ້ຍາກ ຜູ້ທຳລາຍຄວາມປະພຶດຊົ່ວ; ຂ້າພະເຈົ້າຜູ້ຢ້ານກົວຕໍ່ພົບພາວະ ຂໍພຶ່ງພາພຣະນາງຜູ້ນຳຂ້າມມະຫາສະໝຸດແຫ່ງສັງສາຣະ.
Śabda-śakti and Cit (consciousness) as Brahman; mokṣa as crossing saṃsāra; sākṣin (witness)Verse 28
मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...
ເທວີແມ່ນມາຕຣິກາແຫ່ງມັນຕຣາທັງປວງ; ໃນຖ້ອຍຄໍາທັງຫຼາຍ ພຣະນາງເປັນຮູບແຫ່ງຍານ. ເຫນືອກວ່າຍານ ພຣະນາງແມ່ນຈິດ—ຄວາມຮູ້ຕົວບໍລິສຸດ; ແລະໃນຄວາມວ່າງທັງຫຼາຍ ພຣະນາງແມ່ນພະຍານແຫ່ງຄວາມວ່າງ. ບໍ່ມີສິ່ງໃດສູງກວ່າພຣະນາງ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຖືກສັນລະເສີນວ່າ “ດຸຣຄາ”. ຂ້າພະເຈົ້າຜູ້ຢ້ານກົວຕໍ່ພົບໃນສັງສາຣ ຂໍນົບນ້ອມແດ່ດຸຣຄາ—ເທວີຜູ້ຂ້າມຍາກ ຜູ້ທໍາລາຍຄວາມປະພຶດຊົ່ວ—ຜູ້ນໍາຂ້າມມະຫາສະໝຸດແຫ່ງສັງສາຣ.
Brahman/Śakti as Cit (pure consciousness) and sākṣin (witness); Mokṣa (liberation)Verse 29
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...
ຜູ້ໃດສຶກສາ ອະຖັຣວະ-ສີຣະສະ ນີ້ ຍ່ອມໄດ້ຜົນເທົ່າກັບການຈະປະ ອະຖັຣວະ-ສີຣະສະ ຫ້າບົດ. ເມື່ອຮູ້ແຈ້ງ ອະຖັຣວະ-ສີຣະສະ ນີ້ ແລ້ວ ຜູ້ໃດຕັ້ງອາຣຈາ/ຮູບບູຊາເພື່ອການນະມັດສະການ—ແມ່ນແຕ່ຈະປະຄົບໜຶ່ງແສນຄັ້ງ—ຜູ້ນັ້ນກໍໄດ້ຄວາມສໍາເລັດໃນການບູຊານັ້ນ. 108 ຄັ້ງ ຖືກຈື່ຈໍາວ່າເປັນວິທີປຸຣະສະຈະຣະນະ (ພິທີຝຶກກ່ອນ) ຂອງພຣະນາງ. ແຕ່ຜູ້ໃດອ່ານສິບຄັ້ງ ຍ່ອມພົ້ນບາບໃນທັນທີ; ໂດຍພຣະປະສາດແຫ່ງມະຫາເທວີ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນຄວາມລໍາບາກໃຫຍ່ໆ.
Upāsanā (devotional practice) as a means toward purification (pāpa-kṣaya) and liberation-supporting merit; grace (prasāda)Verse 30
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...
ຜູ້ໃດສຶກສາ ອະຖັຣວະ-ສີຣະສະ ນີ້ ຍ່ອມໄດ້ຜົນເທົ່າກັບການຈະປະ ອະຖັຣວະ-ສີຣະສະ ຫ້າບົດ. ເມື່ອຮູ້ແຈ້ງ ອະຖັຣວະ-ສີຣະສະ ນີ້ ແລ້ວ ຜູ້ໃດຕັ້ງອາຣຈາ/ຮູບບູຊາເພື່ອການນະມັດສະການ—ແມ່ນແຕ່ຈະປະຄົບໜຶ່ງແສນຄັ້ງ—ຜູ້ນັ້ນກໍໄດ້ຄວາມສໍາເລັດໃນການບູຊານັ້ນ. 108 ຄັ້ງ ຖືກຈື່ຈໍາວ່າເປັນວິທີປຸຣະສະຈະຣະນະ (ພິທີຝຶກກ່ອນ) ຂອງພຣະນາງ. ແຕ່ຜູ້ໃດອ່ານສິບຄັ້ງ ຍ່ອມພົ້ນບາບໃນທັນທີ; ໂດຍພຣະປະສາດແຫ່ງມະຫາເທວີ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນຄວາມລໍາບາກໃຫຍ່ໆ.
Upāsanā (devotional practice) and prasāda (grace) as purification and obstacle-removalVerse 31
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः । दशवारं पठेद्य...
ຜູ້ໃດສຶກສາ ອະຖັຣວະສີຣະ ນີ້ ຍ່ອມໄດ້ຮັບຜົນເທົ່າກັບການຈັບະ ອະຖັຣວະສີຣະ ຫ້າບົດ. ເມື່ອຮູ້ແຈ້ງ ອະຖັຣວະສີຣະ ນີ້ແລ້ວ ຜູ້ໃດສະຖາປະນາ ອາຣຈາ (ຮູບບູຊາ) ຂອງພຣະເທວີ ແມ່ນແຕ່ຈັບະຊ້ຳເຖິງໜຶ່ງແສນຄັ້ງ ກໍຍັງໄດ້ຮັບຄວາມສຳເລັດໃນອາຣຈານັ້ນ (ອາຣຈາ-ສິດທິ). ພິທີ ປຸຣະສະຈະຣະນະ ສຳລັບພຣະນາງ ຈື່ຈຳກັນວ່າເປັນຈຳນວນ ໜຶ່ງຮ້ອຍແປດ. ແຕ່ຜູ້ໃດອ່ານສິບຄັ້ງ ຍ່ອມພົ້ນບາບໃນທັນທີ; ໂດຍພຣະປະສາດຂອງ ມະຫາເທວີ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນອຸປະສັກໃຫຍ່ໆໄດ້
Mokṣa (purification and grace as means toward liberation)Verse 32
प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । निशीथे तुरीयसन्ध्यायां जप्त्वा वाक्सिद्धिर्भवति । नूतनप्रतिमायां जप्त्वा देवतासांनिध...
ສວດໃນຍາມເຊົ້າ ຍ່ອມທຳລາຍບາບທີ່ເຮັດໃນຍາມຄ່ຳຄືນ; ສວດໃນຍາມແລງ ຍ່ອມທຳລາຍບາບທີ່ເຮັດໃນຍາມກາງວັນ. ຜູ້ໃດນຳໃຊ້ດັ່ງນີ້ ທັງແລງແລະເຊົ້າ ຍ່ອມເປັນຜູ້ທີ່ບາບຖືກຊຳລະ. ເມື່ອຈັບະໃນຍາມທ່ຽງຄືນ ໃນ ຕຸຣີຍະ-ສັນທະຍາ (ຈຸດຕໍ່ທີ່ສີ່) ຈະເກີດ ວາກສິດທິ ຄືຄວາມສຳເລັດແຫ່ງວາຈາ. ເມື່ອຈັບະຕໍ່ໜ້າປະຕິມາໃໝ່ ຈະມີ ສານນິທະຍະ ຄືຄວາມໃກ້ຊິດ/ການປະທັບຢູ່ຂອງເທວະຕາ. ເມື່ອຈັບະໃນພິທີ ປຣານະ-ປຣະຕິສຖາ ຈະມີການສະຖາປະນາປຣານະທັງຫຼາຍ. ໃນການສົມພົບອັນເປັນມົງຄຸນຂອງວັນອັງຄານກັບ ອັສວິນີ ເມື່ອຈັບະໃນພຣະສະນິດຂອງ ມະຫາເທວີ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນ ມະຫາມຣິຕະຍຸ (ຄວາມຕາຍໃຫຍ່). ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້—ອຸປະນິສັດ ກ່າວໄວ້ດັ່ງນີ້
Mokṣa (overcoming pāpa and mṛtyu through upāsanā and Devī-anugraha)Ask anything about the Devi Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
