Chhandogya
ຈັນໂດກະ ອຸປະນິສັດ ແມ່ນອຸປະນິສັດຫຼັກ (mukhya) ທີ່ສຳພັນກັບ ສາມະເວດ. ຂໍ້ຄວາມນີ້ບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດພິທີກຳເວດທັງໝົດ ແຕ່ຕີຄວາມໃໝ່ໃຫ້ເປັນຖານສຳລັບການພິຈາລະນາພາຍໃນ (upāsanā) ແລະຄວາມຮູ້ (vidyā). ໂຄງສ້າງ adhyāya–khaṇḍa ນຳເສີນການພິຈາລະນາເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກຕໍ່ Oṃ, ການຂັບ Sāman, prāṇa, ດວງອາທິດ ແລະອາກາດ ເພື່ອຊີ້ໄປຫາ Brahman. ຄຳສອນທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຢູ່ໃນບົດສົນທະນາລະຫວ່າງ Uddālaka Āruṇi ແລະ Śvetaketu: “tat tvam asi” (“ເຈົ້າແມ່ນນັ້ນ”). ທີ່ນີ້ ‘sat’ (ການມີຢູ່ບໍລິສຸດ) ຖືກອະທິບາຍເປັນເຫດ ແລະຖານຮອງຮັບຂອງໂລກ; ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງ nāma-rūpa (ຊື່–ຮູບ) ເປັນພຽງການປາກົດທີ່ອາໄສຄວາມຈິງອັນດຽວ. ອຸປະມາເກືອລະລາຍໃນນ້ຳ ຊ່ວຍຊີ້ໃຫ້ເຫັນ Brahman ທີ່ມອງບໍ່ເຫັນແຕ່ແຜ່ຊານທົ່ວ. ຫົວຂໍ້ສຳຄັນອື່ນໆ ປະກອບມີ pañcāgni-vidyā (ໄຟຫ້າ), ສອງເສັ້ນທາງຫຼັງຄວາມຕາຍ (devayāna/pitṛyāna), ແລະ dahara-vidyā (Brahman ໃນ “ອາກາດນ້ອຍ” ໃນຫົວໃຈ). ຄຸນທຳເຊັ່ນ ຄວາມສັດຈິງ, ການຄວບຄຸມຕົນ, ຕະປະ ແລະວິໄນ ຖືກເນັ້ນເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມຮູ້ສູງສຸດ. ທ້າຍທີ່ສຸດ ອຸປະນິສັດນີ້ຢືນຢັນວ່າ ການຮູ້ແຈ້ງເອກະພາບຂອງ Ātman ແລະ Brahman ແມ່ນທາງໄປສູ່ຄວາມຫຼຸດພົ້ນ.
Start ReadingKey Teachings
Brahman as Sat (pure Being) and the ground of all nāma-rūpa (name-and-form)
Mahāvākya “tat tvam asi”: identity of Ātman and Brahman as liberating knowledge
Upāsanā (meditative worship) as an interiorization of Vedic ritual and cosmic correspondences
Oṃ and Sāman contemplation: sound as a support for realizing the absolute
Pañcāgni-vidyā (five-fire doctrine): cosmology, rebirth, and moral causality
Devayāna and Pitṛyāna (two paths after death): knowledge/renunciation vs ritual merit
Dahara-vidyā: Brahman realized in the “small space” within the heart
Ethical disciplines (satya, dama, tapas, brahmacarya) as prerequisites for higher knowledge
Gradation of teachings: from symbolic identifications to non-dual realization (jñāna)
The teacher–student transmission (śruti-based pedagogy) as the means of right understanding
Adhyayas
This Upanishad is organized into 8 adhyayas.
Adhyaya 1
ບົດທີໜຶ່ງຂອງ Chhandogya Upanishad ກ່ຽວກັບການທຳວິເຄາະໃສຳຂອງ Om (Udgitha) ເປັນແກນຂອງ Sama Veda ແລະ ສັນຍາລັກຂອງ Brahman. ມັນເລີ່ມດ້ວຍການອະທິບາຍວ່າ Udgitha ແມ່ນສຽງບູຮານຈາກເພງ Sama. ຈາກນັ້ນເລົ່າເລື່ອງ Devas ແລະ Asuras ແຂ່ງຂັນຜ່ານປະສາດ ແລະ ລົມຫາຍໃຈ; Devas ຊະນະເມື່ອລຶກໄປໃນ Prana ອັນເປັນຫຼັກການອະມະຕະພາຍໃນ. ຕົວບົດສອນທຳວິເຄາະ Udgitha ເປັນດວງຕາວ, ຕາ, ລົມຫາຍໃຈ ແລະ ທຸກຮາກຖານຂອງຈັກກະວານ. ຈັງຫວະ, ເສັງ ແລະ ການອອກສຽງທີ່ຖືກຕ້ອງມີພະລັງຈິດຕື່ນ.
Adhyaya 2
ພາກສ່ວນນີ້ຂອງ Chhandogya Upanishad ນຳສະເໜີການວິເຄາະຫາລືຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບ ໂອມ (Udgitha) ແລະ Sāman. ສຽງ ໂອມ ຖືກລະນຶກວ່າແມ່ນລົມຫາຍໃຈ ຄຳເວົ້າ ແລະ ຕາ. ຄຳວ່າ Sāman ມາຈາກ Sādhu (ດີ) ສອນວ່າທຸກສິ່ງທີ່ດີແມ່ນ Sāman.
Adhyaya 3
ບົດທີສາມຂອງ Chandogya Upanishad ສອນຫຼັກຄຳສອນນ້ຳຜຶ້ງ (Madhu Vidya) ເຊິ່ງດວງຕາເວັນ (Aditya) ຖືກຖືວ່າເປັນນ້ຳຜຶ້ງ ຫຼື ສ່ວນສຳຄັນຂອງທຸກເທບທິການ. ຟ້າແມ່ນຄີງ ບັນຍັດອາກາດແມ່ນຮັງຜຶ້ງ ຮົງແສງຕາເວັນແມ່ນຜຶ້ງ ແລະ ເວດແມ່ນດອກໄມ້.
Adhyaya 4
ກະສັດ Jānaśruti ຜູ້ທີ່ມີຊື່ສຽງວ່າເປັນຜູ້ໃຈກວ້າງ ໄດ້ຍິນຫົງສວນສະຫວັນສົນທະມາດກ່ຽວກັບ Raikva ຜູ້ດຶງລົດເຂັນຊົງທີ່ມີຄວາມຮູ້ທາງວິນຍານສູງສຸດ. ກະສັດໄດ້ພົບ Raikva ນັ່ງຢູ່ໃຕ້ລົດ. ເຖິງວ່າຈະຖືກປະຕິເສດໃນຕົ້ນ, ກະສັດກໍໄດ້ມອບບຸດສະຫຼີແລະຄວາມຮັ່ງມີ. Raikva ໄດ້ສອນ Samvarga Vidya ອະທິບາຍວ່າໄຟ, ດວງຕາເວັນ, ລົມຫາຍໃຈ ແລະ ນ້ຳດູດກືນທຸກຢ່າງເຂົ້າໃນຕົວມັນເອງ.
Adhyaya 5
ພາກສ່ວນນີ້ຂອງ Chhandogya Upanishad ສ້າງຕັ້ງຄວາມເດັ່ນຂອງ Prana ໃນບັນດາຄວາມສາມາດທັງໝົດຂອງມະນຸດ. Prana ຖືກປະກາດວ່າເປັນຜູ້ເກົ່າກວ່າແລະດີກວ່າ. ເມືຄວາມສາມາດຕ່າງໆຖົກຖາມກັນກ່ຽວກັບຄວາມເດັ່ນແລະອອກຈາກຮ່າງກາຍ, ການອອກຈາກຂອງ Prana ເທົ່ານັ້ນທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດການລະລາຍຢ່າງເຕັມສ່ວນ.
Adhyaya 6
ຕອນເລີ່ມຂອງອັດຍາຍະທີ 6 ແນະນຳ ສະເວດກະເກຕຸ ອາຣຸເນຍ. ພໍ່ຂອງລາວ ອຸດດາລະກະ ອາຣຸນິ ສົ່ງໃຫ້ລາວຖືພຣະຫມະຈັນຍາ ແລະຮຽນວິທະຍາເວດ ພ້ອມເຕືອນວ່າ ໃນຕະກູນນີ້ບໍ່ຄວນໃຫ້ໃຜເປັນພຣາຫມັນແຕ່ຕາມຊື່—“ບຣະຫມະບັນທຸ” ຄືມີຊາດກຳເນີດແຕ່ຂາດການຮຽນຮູ້ແທ້. ສະເວດກະເກຕຸຮຽນ 12 ປີ ແລະກັບມາໃນອາຍຸ 24 ຫຼັງຈາກຮຽນຈົບເວດທັງໝົດ. ແຕ່ຄວາມຮູ້ນັ້ນກັບກາຍເປັນຄວາມຫຍິ່ງ; ລາວກັບມາດ້ວຍທ່າທີແຂງ ແລະຄິດວ່າຕົນເອງຮູ້ທຸກຢ່າງ. ພໍ່ເຫັນຄວາມບໍ່ສົມບູນພາຍໃນ ຈຶ່ງກຽມທົດສອບດ້ວຍຄຳຖາມ. ຂໍ້ຊີ້ນຳຄື ການສຶກສາບໍ່ແມ່ນແຕ່ການຈື່ຈຳຄຳພີ; ຕ້ອງມີຄວາມຖ່ອມຕົນ ແລະຄວາມພ້ອມສຳລັບຄວາມຈິງ. ດັ່ງນັ້ນ ສອງມົນຕຣານີ້ເປັນປະຕູເຂົ້າສູ່ເວດານຕະ: ການຄົ້ນຫາຄວາມຮູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ຊີວິດ “ຄົບຖ້ວນ” ດ້ວຍການເຂົ້າເຖິງສັດຈະທີ່ສູງສຸດ.
Adhyaya 7
ໃນພາກສ່ວນນີ້ຂອງ Chandogya Upanishad Sanatkumara ສອນ Narada ວ່າການພະຍາກອນ (dhyana) ໃຫຍ່ກວ່າຄວາມຄິດ (chitta). ຈັກວຽກພະລາດທັງໝົດຢູ່ໃນການພະຍາກອນ. ຜູ້ທີ່ບັນລຸຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ມີສ່ວນຂອງການພະຍາກອນ.
Adhyaya 8
ພາກນີ້ອະທິບາຍພື້ນທີ່ນ້ອຍໃນຫົວໃຈ ເອີ້ນວ່າເມືອງຂອງພະພຣະຫມ. ໃນພື້ນທີ່ນີ້ມີສະຫວັນ ໂລກ ໄຟ ລົມ ດວງຕາເວັນ ດວງຈັນ ແລະ ດວງດາວ. ອັດຕະມາເປັນອິດສະຫະ ບໍ່ມີຄວາມຕາຍ ໂສກ ເສົ້າ ໜິວ ກາກ.
Verses of the Chhandogya
612 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1.1
ओमित्येतदक्षरमुद्गीथमुपासीत। ओमिति ह्युद्गायति तस्योपव्याख्यानम् ॥
ຄວນເຄົາລົບພະຄານອົງ ໜຶ່ງ ເປັນອຸດຄີຖະ. ເພາະວ່າຜູ້ໜຶ່ງຮ້ອງຂັບເລີ່ມດ້ວຍອົງ. ນີ້ແມ່ນຄຳອະທິບາຍຂອງມັນ.
Pranava (Om) as BrahmanVerse 1.1.2
एषां भूतानां पृथिवी रसः पृथिव्या अपो रसः। अपामोषधयो रस ओषधीनां पुरुषो रसः पुरुषस्य वाग्रसो वाच ऋग्रस ऋचः साम रसः साम्न उद्गीथो रसः ॥
ຈາກສັດທັງຫຼາຍນີ້, ແຜ່ນດິນເປັນຮົດ; ຈາກແຜ່ນດິນ, ນ້ຳເປັນຮົດ; ຈາກນ້ຳ, ພືດສະໝຸນໄພເປັນຮົດ; ຈາກພືດສະໝຸນໄພ, ມະນຸດເປັນຮົດ; ຈາກມະນຸດ, ວາຈາເປັນຮົດ; ຈາກວາຈາ, ຄຳສອນຣິກເວດເປັນຮົດ; ຈາກຄຳສອນຣິກເວດ, ຄຳສອນສາມເວດເປັນຮົດ; ຈາກຄຳສອນສາມເວດ, ອຸດຄີຖະເປັນຮົດ.
Rasa (Essence) - Hierarchical manifestation of BrahmanVerse 1.1.3
स एष रसानां रसतमः परमः परार्ध्योऽष्टमो यदुद्गीथः ॥
ອຸດຄີຖະນີ້ແມ່ນຮົດເໜືອຮົດ, ສູງສຸດ, ຍິ່ງໃຫຍ່, ເປັນອັນທີເກົ້າ.
Rasatama (Essence of Essences) - Supreme BrahmanVerse 1.1.4
कतमा कतमर्क् कतमत्कतमत् साम कतमः कतम उद्गीथ इति विमृष्टं भवति ॥
ອັນໃດເປັນຣິກ? ອັນໃດເປັນສາມ? ອັນໃດເປັນອຸດຄີຖະ? ດັ່ງນີ້ມັນກໍ່ຖືກພິຈາລະນາ.
Vichara (Inquiry into the nature of Vedic components)Verse 1.1.5
वागेवर्क् प्राणः सामोमित्येतदक्षरमुद्गीथः। तद्वा एतन्मिथुनं यद्वाक्च प्राणश्चर्क्च साम च ॥
ວາຈາແມ່ນຣິກ, ປຣານແມ່ນສາມ, ແລະ ພະຄານອົງນີ້ເປັນອຸດຄີຖະ. ບັດນີ້ເປັນຄູ່, ຄື ວາຈາ ແລະ ປຣານ, ຣິກ ແລະ ສາມ.
Mithuna (Divine Pairing of Speech and Breath)Verse 1.1.6
तदेतन्मिथुनमोमित्येतस्मिन्नक्षरे संसृज्यते यदा वै मिथुनौ समागच्छत आपयतो वै तावन्योन्यस्य कामम् ॥
ບັດນີ້ຄູ່ນີ້ສະໝັກກັນໃນພະຄານອົງນີ້. ເພາະເມື່ອໃດຄູ່ນັ້ນມາພົບກັນ, ພວກເຂົາຍ່ອມປະຕິບັດຄວາມປາຖະໜາຂອງກັນ ແລະ ກັນ.
Samsarga (Union in Om)Verse 1.1.7
आपयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते ॥
ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້ ແລະ ພິຈາລະນາພະຄານເປັນອຸດຄີຖະ, ຜູ້ນັ້ນກໍ່ຈະເປັນຜູ້ປະຕິບັດຄວາມປາຖະໜາ.
Omkara - the power of the sacred syllable Om to fulfill desiresVerse 1.1.8
तद्वा एतदनुज्ञाक्षरं यद्धि किंचानुजानात्योमित्येव तदाहैषो एव समृद्धिर्यदनुज्ञा समर्धयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते ॥
ບັດນີ້, ພະຄານນີ້ເປັນພະຄານແຫ່ງການອະນຸຍາດ - ເພາະເມື່ອໃດຜູ້ໜຶ່ງອະນຸຍາດ, ຜູ້ນັ້ນກໍ່ເວົ້າວ່າ ອົງ. ນີ້ແມ່ນຄວາມຈະເລີນ, ຄື ການອະນຸຍາດ. ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້ ແລະ ພິຈາລະນາພະຄານເປັນອຸດຄີຖະ, ຜູ້ນັ້ນກໍ່ຈະເປັນຜູ້ນຳຄວາມປາຖະໜາສູ່ຄວາມສຳເລັດ.
Anujna - the power of divine assent embodied in OmVerse 1.1.9
तेनेयं त्रयीविद्या वर्तते ओमित्याश्रावयत्योमिति शꣳसत्योमित्युद्गायत्येतस्यैवाक्षरस्यापचित्यै महिम्ना रसेन॥
ດ້ວຍພະຄານນີ້, ຄຳສອນໄຕຣົບເວດສາມສະບັບດຳເນີນໄປ. ດ້ວຍ ອົງ ຜູ້ໜຶ່ງຮຽກ, ດ້ວຍ ອົງ ຜູ້ໜຶ່ງສັນລະເສີນ, ດ້ວຍ ອົງ ຜູ້ໜຶ່ງຮ້ອງຂັບ - ເພື່ອຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ພະຄານນີ້, ດ້ວຍຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ຮົດຂອງມັນ.
Trayi Vidya - the threefold Vedic knowledge unified in OmVerse 1.1.10
तेनोभौ कुरुतो यश्चैतदेवं वेद यश्च न वेद। नाना तु विद्या चाविद्या च यदेव विद्यया करोति श्रद्धयोपनिषदा तदेव वीर्यवत्तरं भवतीति खल्वेतस्यैवाक्षरस्योपव्याख्यानं भवति ॥
ດັ່ງນັ້ນ, ທັງສອງປະຕິບັດພິທີກຳ, ຜູ້ທີ່ຮູ້ດັ່ງນີ້ ແລະ ຜູ້ທີ່ບໍ່ຮູ້. ແຕ່ຄວາມຮູ້ ແລະ ຄວາມບໍ່ຮູ້ຕ່າງກັນ. ສິ່ງໃດທີ່ປະຕິບັດດ້ວຍຄວາມຮູ້, ຄວາມສັດທາ, ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈອຸປະນິສັດ, ສິ່ງນັ້ນຍ່ອມມີພະລັງຫຼາຍຂຶ້ນ. ດັ່ງນີ້ແມ່ນຄຳອະທິບາຍຂອງພະຄານນີ້.
Vidyā (Spiritual Knowledge) and its transformative power in ritual and spiritual practiceVerse 1.2.1
देवासुरा ह वै यत्र संयेतिरे उभये प्राजापत्यास्तद्ध देवा उद्गीथमाजह्रुरनेनैनानभिभविष्याम इति ॥
ເທບະທັດ ແລະ ອສູຣະ, ທັງສອງເປັນລູກຫຼານຂອງພຣະປຣາຊາປຕິ, ໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັນ. ຈຶ່ງເທບະທັດໄດ້ຮັບເອົາອຸທະຄີຖະ (ໂອມ) ດ້ວຍຄວາມຄິດວ່າ 'ດ້ວຍສິ່ງນີ້ ເຮົາຈະເອົາຊະນະພວກເຂົາ.'
Cosmic struggle between Devas (divine forces) and Asuras (demonic forces) and the power of Om as spiritual weaponVerse 1.2.2
ते ह नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं जिघ्रति सुरभि च दुर्गन्धि च पाप्मना ह्येष विद्धः ॥
ພວກເຂົາໄດ້ບູຊາລົມຫາຍໃຈໃນດັງເປັນອຸທະຄີຖະ. ອສູຣະໄດ້ທຳລາຍມັນດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ຜູ້ຄົນຈຶ່ງຮູ້ກິ່ນທັງຫອມ ແລະ ເໝັນ, ເພາະມັນໄດ້ຖືກທຳລາຍດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.
Prāṇa (vital breath) as object of meditation and the duality inherent in sense perceptionVerse 1.2.3
अथ ह वाचमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तां हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तयोभयं वदति सत्यं चानृतं च पाप्मना ह्येषा विद्धा ॥
ຈາກນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ບູຊາຄຳເວົ້າເປັນອຸທະຄີຖະ. ອສູຣະໄດ້ທຳລາຍມັນດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນຈຶ່ງເວົ້າທັງຄວາມຈິງ ແລະ ຄວາມບໍ່ຈິງ, ເພາະມັນໄດ້ຖືກທຳລາຍດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.
Vak (Speech) and its dual natureVerse 1.2.4
अथ ह चक्षुरुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं पश्यति दर्शनीयं चादर्शनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥
ຈາກນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ບູຊາຕາເປັນອຸທະຄີຖະ. ອສູຣະໄດ້ທຳລາຍມັນດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນຈຶ່ງເຫັນທັງສິ່ງທີ່ເຫັນໄດ້ ແລະ ສິ່ງທີ່ເຫັນບໍ່ໄດ້, ເພາະມັນໄດ້ຖືກທຳລາຍດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.
Chakshu (Eye/Sight) and perceptionVerse 1.2.5
अथ ह श्रोत्रमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं शृणोति श्रवणीयं चाश्रवणीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥
ຈາກນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ບູຊາຫູເປັນອຸທະຄີຖະ. ອສູຣະໄດ້ທຳລາຍມັນດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນຈຶ່ງໄດ້ຍິນທັງສິ່ງທີ່ຄວນຟັງ ແລະ ສິ່ງທີ່ບໍ່ຄວນຟັງ, ເພາະມັນໄດ້ຖືກທຳລາຍດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.
Shrotra (Hearing) and auditory perceptionVerse 1.2.6
अथ ह मन उद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं संकल्पते संकल्पनीयं च चासंकल्पनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्
ຈາກນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ບູຊາຈິດໃຈເປັນອຸທະຄີຖະ. ອສູຣະໄດ້ທຳລາຍມັນດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ຜ່ານມັນ ຜູ້ຄົນຈຶ່ງຕັດສິນໃຈທັງສິ່ງທີ່ຄວນຕັດສິນໃຈ ແລະ ສິ່ງທີ່ບໍ່ຄວນຕັດສິນໃຈ. ເພາະຈິດໃຈນີ້ໄດ້ຖືກທຳລາຍດ້ວຍຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.
Manas (Mind) and its dual nature under the influence of AdharmaVerse 1.2.7
अथ ह य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तं हासुरा ऋत्वा विदध्वंसुर्यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वंसेतैवम्
ຈາກນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ບູຊາລົມຫາຍໃຈຫຼັກ (ມຸຂະຍະ ປຣານ) ເປັນອຸທະຄີຖະ. ອສູຣະໄດ້ຕີມັນ ແລະ ທຳລາຍມັນ, ປຽບດັ່ງຜູ້ທີ່ທຳລາຍຫີນດ້ວຍການຕີມັນດ້ວຍຫີນ.
Mukhya Prana (Chief Vital Breath) and its vulnerabilityVerse 1.2.8
यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वंसत एवं हैव स विध्वंसते य एवंविदि पापं कामयते यश्चैनमभिदासति स एषोऽश्माखणः
ປຽບດັ່ງຜູ້ທີ່ທຳລາຍຫີນດ້ວຍການຕີມັນດ້ວຍຫີນ, ຜູ້ທີ່ຮູ້ສິ່ງນີ້ ແລະ ປາຖະໜາຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ ຫຼື ສາບແຊ່ງຜູ້ອື່ນ ກໍຈະຖືກທຳລາຍດ້ວຍວິທີນີ້. ຜູ້ນັ້ນແມ່ນຜູ້ບີບຫີນໂດຍແທ້.
Power of knowledge misused and the destructive nature of negative intentionsVerse 1.2.9
नैवैतेन सुरभि न दुर्गन्धि विजानात्यपहतपाप्मा ह्येष तेन यदश्नाति यत्पिबति तेनेतरान्प्राणानवति एतमु एवान्ततोऽवित्त्वोत्क्रमति व्याददात्येवान्तत इति॥
ດ້ວຍລົມຫາຍໃຈນີ້, ຜູ້ຄົນບໍ່ຮູ້ຈັກກິ່ນຫອມ ຫຼື ກິ່ນເໝັນ. ຜູ້ນີ້ແມ່ນປອດຈາກບາບໂດຍແທ້. ດ້ວຍສິ່ງທີ່ກິນ ແລະ ດື່ມ, ຜູ້ຄົນຊ່ວຍສະໜັບສະໜູນລົມຫາຍໃຈອື່ນໆ. ເມື່ອໄດ້ຮັບຮູ້ສິ່ງນີ້ແລ້ວ, ຜູ້ຄົນກໍຈະອອກຈາກຮ່າງກາຍ. ໃນທີ່ສຸດ, ລົມຫາຍໃຈຈະປົກປ້ອງຜູ້ນັ້ນຢ່າງຜູ້ດຽວ.
Vāyu as Prāṇa - the vital air principle and its role in liberationVerse 1.2.10
तं हाङ्गिरा उद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवाङ्गिरसं मन्यन्तेऽङ्गानां यद्रसः॥
ອັງຄີຣາໄດ້ພິຈາລະນາລົມຫາຍໃຈນີ້ເປັນອຸທະຄີຖະ. ພວກເຂົາຖືວ່ານີ້ແຫຼະເປັນອັງຄີຣາ ເພາະມັນເປັນສ່ວນສຳຄັນຂອງອະໄວຍະວະຕ່າງໆ.
Udgītha as Vāyu - the sacred OM identified with the vital airVerse 1.2.11
तेन तं ह बृहस्पतिरुद्गीथमुपासांचक्र एतमु एव बृहस्पतिं मन्यन्ते वाग्घि बृहती तस्या एष पतिः॥
ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ພຣະພຣົມະບຣົຫະສປຕິ ໄດ້ພິຈາລະນາສັດຖາບັນດາສິ່ງນີ້ ເປັນອຸທິຖາ. ພວກເຂົາຖືວ່າສິ່ງນີ້ແຫຼະ ແມ່ນພຣະພຣົມະບຣົຫະສປຕິ ເພາະວ່າຄຳເວົ້າແມ່ນຍິ່ງໃຫຍ່, ແລະ ສິ່ງນີ້ແມ່ນຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງມັນ.
Bṛhaspati as Vāyu - the vital air as lord of speechVerse 1.2.12
तेन तं हायास्य उद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवायास्यं मन्यन्त आस्याद्यदयते ॥१.२.१२॥
ດ້ວຍຄວາມຮູ້ນັ້ນ ພຣະອາຍາສຍະ ໄດ້ເຂົ້າຫາອຸທິຖາ. ພວກເຂົາຄິດວ່າ ພຣະອາຍາສຍະນີ້ຈະຮ້ອງຂັບຮອງໃຫ້ພວກເຂົາ, ເພາະວ່າພຣະອົງຈະໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ພຣະອົງປາຖະນາ.
Akshara (Imperishable Brahman)Verse 1.2.13
तेन तंह बको दाल्भ्यो विदांचकार। स ह नैमिशीयानामुद्गाता बभूव स ह स्मैभ्यः कामानागायति ॥१.२.१३॥
ດ້ວຍຄວາມຮູ້ນັ້ນ, ບກະ ທານິຍະ ໄດ້ຮູ້ຈັກອັກສະຣະ. ພຣະອົງໄດ້ເປັນຜູ້ຮ້ອງຂັບຮອງ ໃຫ້ແກ່ຊາວໄນມິສິຍະ. ພຣະອົງໄດ້ຮ້ອງຂັບຮອງສິ່ງທີ່ພວກເຂົາປາຖະນາ ໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາ.
Udgata - The Enlightened ChanterVerse 1.2.14
आगाता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्त इत्यध्यात्मम् ॥१.२.१४॥
ແທ້ຈິງແລ້ວ, ຜູ້ໃດທີ່ຮູ້ດັ່ງນີ້ ແລະ ພິຈາລະນາສັດຖາບັນດາອັກສະຣະ ເປັນອຸທິຖາ ຜູ້ນັ້ນຈະໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕັ້ງໃຈປາຖະນາ. ນີ້ແມ່ນຄຳອະທິບາຍທາງຈິດວິນຍານ.
Upasana - Meditation on Akshara as UdgithaVerse 1.3.1
अथाधिदैवतं य एवासौ तपति तमुद्गीथमुपासीतोद्यन्वा एष प्रजाभ्य उद्गायति। उद्यन्स्तमो भयमपहन्त्यपहन्ता ह वै भयस्य तमसो भवति य एवं वेद ॥
ບັດນີ້, ກ່ຽວກັບທາງທິວຍະຕະ: ຜູ້ໃດຄວນພິຈາລະນາສັດຖາບັນດາດວງຕາເວັນທີ່ສ່ອງແສງ ເປັນອຸທິຖາ. ແທ້ຈິງແລ້ວ, ເມື່ອຂຶ້ນ ມັນຮ້ອງຂັບຮອງເພື່ອສັບພະສິ່ງທັງປວງ. ເມື່ອຂຶ້ນ ມັນຂັບລ້ຽງຄວາມມືດ ແລະ ຄວາມຢ້ານກົວ. ຜູ້ໃດຮູ້ດັ່ງນີ້ ຜູ້ນັ້ນຈະເປັນຜູ້ຂັບລ້ຽງຄວາມມືດ ແລະ ຄວາມຢ້ານກົວ.
Adhidaiva - the cosmic aspect of Brahman manifest as Surya (Sun)Verse 1.3.2
समान उ एवायं चासौ चोष्णोऽयमुष्णोऽसौ स्वर इतीममाचक्षते स्वर इति प्रत्यास्वर इत्यमुं तस्माद्वा एतमिमममुं चोद्गीथमुपासीत ॥
ສິ່ງນີ້ຢູ່ທີ່ນີ້ ແລະ ສິ່ງນັ້ນຢູ່ທີ່ນັ້ນ ທັງສອງເທົ່າກັນ. ສິ່ງນີ້ອົບອຸ່ນ, ສິ່ງນັ້ນກໍອົບອຸ່ນ. ພວກເຂົາເອີ້ນສິ່ງນີ້ວ່າ 'ສວະຣະ' ແລະ ເອີ້ນສິ່ງນັ້ນວ່າ 'ປຣະຕະຍາສວະຣະ'. ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ຜູ້ໃດຄວນພິຈາລະນາສັດຖາບັນດາສິ່ງນີ້ ແລະ ສິ່ງນັ້ນ ເປັນອຸທິຖາ.
Svara-Pratyasvara - the correspondence between earthly fire and cosmic Sun as manifestations of one BrahmanVerse 1.3.3
अथ खलु व्यानमेवोद्गीथमुपासीत यद्वै प्राणिति स प्राणो यदपानिति सोऽपानः। अथ यः प्राणापानयोः संधिः स व्यानो यो व्यानः सा वाक्। तस्मादप्राणन्ननपानन्वाचमभिव्याहरति ॥
ບັດນີ້, ຜູ້ໃດຄວນພິຈາລະນາສັດຖາບັນດາວະຍານ ເປັນອຸທິຖາ. ສິ່ງທີ່ຫາຍໃຈອອກ ແມ່ນປຣານະ; ສິ່ງທີ່ຫາຍໃຈເຂົ້າ ແມ່ນອະປານະ. ສິ່ງທີ່ເປັນຈຸດຕັດກັນລະຫວ່າງປຣານະ ແລະ ອະປານະ ແມ່ນວະຍານ. ສິ່ງທີ່ເປັນວະຍານ ແມ່ນຄຳເວົ້າ. ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ໂດຍບໍ່ຕ້ອງຫາຍໃຈອອກ ຫຼື ຫາຍໃຈເຂົ້າ, ຜູ້ໃດກໍເວົ້າໄດ້.
Prana-Vyana-Apana (Vital Breath Trilogy)Verse 1.3.4
या वाक्सर्क्तस्मादप्राणन्ननपानन्नृचमभिव्याहरति यर्क्तत्साम तस्मादप्राणन्ननपानन्साम गायति यत्साम स उद्गीथस्तस्मादप्राणन्ननपानन्नुद्गायति ॥
ຄຳເວົ້າທີ່ເປັນຣິກເວດ, ຈາກສິ່ງນັ້ນ, ໂດຍບໍ່ຕ້ອງຫາຍໃຈອອກ ຫຼື ຫາຍໃຈເຂົ້າ, ຜູ້ໃດກໍສາທິດບົດຣິຊໄດ້. ສິ່ງທີ່ເປັນຣິກ ແມ່ນສາມະ; ຈາກສິ່ງນັ້ນ, ໂດຍບໍ່ຕ້ອງຫາຍໃຈອອກ ຫຼື ຫາຍໃຈເຂົ້າ, ຜູ້ໃດກໍຮ້ອງຂັບສາມະໄດ້. ສິ່ງທີ່ເປັນສາມະ ແມ່ນອຸທິຖາ; ຈາກສິ່ງນັ້ນ, ໂດຍບໍ່ຕ້ອງຫາຍໃຈອອກ ຫຼື ຫາຍໃຈເຂົ້າ, ຜູ້ໃດກໍຮ້ອງຂັບອຸທິຖາໄດ້.
Prana-Vak-Sama ConnectionVerse 1.3.5
अतो यान्यन्यानि वीर्यवन्ति कर्माणि यथाग्नेर्मन्थनमाजेः सरणं दृढस्य धनुष आयमनमप्राणन्ननपानꣳस्तानि करोत्येतस्य हेतोर्व्यानमेवोद्गीथमुपासीत्॥
ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນກິດຈະກຳອື່ນໆທີ່ມີພະລັງຫຍັງກໍຕາມ, ເຊັ່ນ: ການຈູດໄຟໂດຍການຖູ, ການວິ່ງແວ່ງແຂ່ງຂັນ, ການດຶງສາຍຄັນທີ່ແຂງແຮງ, ຜູ້ໃດກໍປະຕິບັດສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນ ໂດຍຫາຍໃຈອອກ ແລະ ຫາຍໃຈເຂົ້າ. ເນື່ອງຈາກເຫດຜົນນີ້, ຜູ້ໃດຄວນເຄົາລົບບູຊາວະຍານ ເທົ່ານັ້ນ ເປັນອຸທິຖາ.
Vyana as UdgithaVerse 1.3.6
अथ खलूद्गीथाक्षराण्युपासीतोद्गीथ इति प्राण एवोत्प्राणेन ह्युत्तिष्ठति वाग्गीर्वाचो ह गिर इत्याचक्षतेऽन्नं थमन्ने हीदꣳसर्वꣳस्थितम्॥
ບັດນີ້, ຜູ້ໃດຄວນເຄົາລົບບູຊາພະກະພະພະຍັນປະກອບຂອງອຸທິຖາ. 'ອຸທິຖາ', ປຣານະແມ່ນ 'ອຸທິ', ເພາະວ່າໂດຍປຣານະ ຜູ້ໃດກໍລຸກຂຶ້ນຍືນໄດ້. ຄຳເວົ້າແມ່ນ 'ຄີ', ເພາະວ່າຄຳເວົ້າຖືກເອີ້ນວ່າ 'ຄີຣະ'. ອາຫານແມ່ນ 'ທຳ', ເພາະວ່າໃນອາຫານ ສັບພະສິ່ງທັງປວງຕັ້ງຢູ່.
Udgitha as Syllable-MeditationVerse 1.3.7
द्यौरेवोदन्तरिक्षं गीः पृथिवी थमादित्य एवोद्वायुर्गीरग्निस्थं सामवेद एवोद्यजुर्वेदो गीरृग्वेदस्थं दुग्धेऽस्मै वाग्दोहं यो वाचो दोहोऽन्नवानन्नादो भवति य एतान्येवं विद्वानुद्गीथाक्षराण्युपास्त उद्गीथ इत...
ສະຫວັນແມ່ນອຸດ, ຊ່ອງວ່າງລະຫວ່າງແມ່ນຄີ, ແຜ່ນດິນແມ່ນທຳ. ດວງອາທິດແມ່ນອຸດ, ລົມແມ່ນຄີ, ໄຟແມ່ນທຳ. ສາມະເວດແມ່ນອຸດ, ຍະຈຸເວດແມ່ນຄີ, ອຶກເວດແມ່ນທຳ. ສຳລັບຜູ້ນັ້ນ, ວາຈາປະທານນົມ, ນົມແຫ່ງວາຈາ. ຜູ້ມີນົມແຫ່ງວາຈາຍ່ອມມີອາຫານ ແລະ ເປັນຜູ້ກິນອາຫານ. ດັ່ງນັ້ນ, ຜູ້ຮູ້ພະຍັກສະຫຼັກເຫຼົ່ານີ້ແຫ່ງອຸດຄີຖາ ຄວນເຄົາລົບບູຊາ ເປັນອຸດຄີຖາ.
Ud-gītha (Om) as Cosmic SyllableVerse 1.3.8
अथ खल्वाशीःसमृद्धिरुपसरणानीत्युपासीत येन साम्ना स्तोष्यन्स्यात्तत्सामोपधावेत्॥१.३.८॥
ບັດນີ້, ໂດຍແທ້ຈິງ, ການສຳເລັດຄວາມປາຖະຫາ, ນີ້ແມ່ນວິທີທາງແຫ່ງການເຂົ້າໃກ້, ດັ່ງນັ້ນຄວນເຄົາລົບບູຊາ. ດ້ວຍສາມັນໃດທີ່ຕັ້ງໃຈຈະສັນລະເສີນ, ຄວນເຂົ້າໃກ້ສາມັນນັ້ນ.
Sāman as Vehicle of FulfillmentVerse 1.3.9
यस्यामृचि तामृचं यदार्षेयं तमृषिं यां देवतामभिष्टोष्यन्स्यात्तां देवतामुपधावेत् ॥१.३.९॥
ດ້ວຍອຶກໃດທີ່ຕັ້ງໃຈຈະສັນລະເສີນ, ຄວນເຂົ້າໃກ້ອຶກນັ້ນ. ຮັສີໃດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບມັນ, ຄວນເຂົ້າໃກ້ຮັສີນັ້ນ. ເທບະບຸລຸດອົງໃດທີ່ຕັ້ງໃຈຈະສັນລະເສີນ, ຄວນເຂົ້າໃກ້ເທບະບຸລຸດອົງນັ້ນ.
Triadic Correspondence in Vedic InvocationVerse 1.3.10
येन छन्दसा स्तोष्यन् स्यात् तच्छन्द उपधावेत् । येन स्तोमेन स्तोष्यमाणः स्यात् तं स्तोमम् उपधावेत् ॥१.३.१०॥
ດ້ວຍສຳນຽງໃດທີ່ເຂົາຈະສັນລະເສີນນັ້ນ, ເຂົາຄວນເຂົ້າໃຈໃສຳນຽງນັ້ນ; ດ້ວຍການຈັດວາງສັນລະເສີນໃດທີ່ເຂົາຈະຖືກສັນລະເສີນນັ້ນ, ເຂົາຄວນເຂົ້າໃຈການຈັດວາງສັນລະເສີນນັ້ນ.
Upāsanā (meditative identification with ritual/sonic forms)Verse 1.3.11
यां दिशम् अभिष्टोष्यन् स्यात् तां दिशम् उपधावेत् ॥१.३.११॥
ໄປສູ່ທິດທາງໃດທີ່ເຂົາຈະສັນລະເສີນ, ໄປສູ່ທິດທາງນັ້ນເຂົາຄວນເຂົ້າໄປຫາ.
Saṅkalpa and deśa-dhyāna within upāsanā (intentional orientation)Verse 1.4.1
आत्मानम् अन्ततः उपसृत्य स्तुवीत, कामं ध्यायन्, अप्रमत्तः । अभ्याशो ह यदस्मै स कामः समृध्येत, यत्कामः स्तुवीतेति, यत्कामः स्तुवीतेति ॥१.३.१२॥ ॐ इत्येतदक्षरम् उद्गीथमुपासीत । ॐ इति ह्युद्गायति । तस्योप...
ເມື່ອໄດ້ເຂົ້າໃຈຕົວເອງຢ່າງໃກ້ຊິດໃນທີ່ສຸດ, ເຂົາຄວນສັນລະເສີນ, ພິຈາລະນາຄວາມປາຖະຫນາ, ມີສະຕິຕື່ນຕົວແລະບໍ່ປະມາດ. ແທ້ຈິງ, ໃກ້ຊິດແລ້ວທີ່ຄວາມປາຖະຫນານັ້ນຈະສຳເລັດແກ່ເຂົາ, ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ເຂົາສັນລະເສີນນັ້ນ. ຜູ້ນຶ່ງຄວນພິຈາລະນາພະຈັກນີ້ວ່າ ໂອມ ເປັນອຸທິຖາ, ເພາະອຸທິຖາຂັວດເປັນ ໂອມ. ນີ້ແມ່ນຄຳອະທິບາຍເພີ່ມເຕີມຂອງມັນ.
Ātman as the ultimate support of upāsanā; Praṇava (Oṃ) as symbol of Brahman and UdgīthaVerse 1.4.2
देवा वै मृत्योर्बिभ्यतस्त्रयीं विद्यां प्राविशन् । ते छन्दोभिरच्छादयन् यदेभिरच्छादयन् तच्छन्दसां छन्दस्त्वम् ॥१.४.२॥
ບັນດາເທວະ ເພາະຢ້ານກົວຕໍ່ ມຣິຕຍຸ (ຄວາມຕາຍ) ຈຶ່ງເຂົ້າໄປສູ່ ຕຣີວິທຍາ ຄື ຄວາມຮູ້ສັກສິດສາມປະການແຫ່ງເວທ. ພວກເຂົາໄດ້ປົກຄຸມຕົນດ້ວຍ ຉັນທະ (ຈັນທະ/ມີຕຣາຂອງມັນຕຣາ) ແລະ ສິ່ງທີ່ໃຊ້ປົກຄຸມນັ້ນແຫຼະ ແມ່ນ “ຄວາມເປັນຉັນທະ” ຂອງຉັນທະທັງຫຼາຍ.
Amṛtatva (immortality) through Vedic knowledge; protective power of ChandasVerse 1.4.3
तानु तत्र मृत्युर्यथा मत्स्यमुदके परिपश्येदेवं पर्यपश्यदृचि साम्नि यजुषि। ते नु विदित्वोर्ध्वा ऋचः साम्नो यजुषः स्वरमेव प्राविशन्॥
ແລ້ວໃນທີ່ນັ້ນ ມຣິຕຍຸ ໄດ້ຈ້ອງເບິ່ງພວກເຂົາ ເຫມືອນຄົນຈ້ອງເບິ່ງປາໃນນ້ຳຢ່າງຮອບດ້ານ; ດັ່ງນັ້ນລາວຈ້ອງເບິ່ງພວກເຂົາໃນ Ṛc, ໃນ Sāman, ແລະໃນ Yajus. ເມື່ອພວກເຂົາຮູ້ແລ້ວ ຈຶ່ງລຸກຂຶ້ນກ້າວພົ້ນ Ṛc, Sāman, Yajus ແລະເຂົ້າໄປສູ່ Svara (ສຽງ/ນາດະອັນສູງ) ແຕ່ພຽງຢ່າງດຽວ.
Svara (Supreme Tone/Sun) as refuge from DeathVerse 1.4.4
यदा वा ऋचमाप्नोत्योमित्येवातिस्वरत्येवं सामैवं यजुरेष उ स्वरो यदेतदक्षरमेतदमृतमभयं तत्प्रविश्य देवा अमृता अभया अभवन् ॥१.४.४॥
ເມື່ອໃດຜູ້ນຶ່ງບັນລຸຄຳສັກສະຫວັດ, ເຂົາກ້າວຂ້າມມັນດ້ວຍ ໂອມ; ດັ່ງນັ້ນກັບສາມັນ, ດັ່ງນັ້ນກັບຍາຈູ. ນີ້ແທ້ແມ່ນສະຫວັດນັ້ນ, ພະຈັກນີ້, ອະມະຕະແລະໄຮ່ພັນຈາກຄວາມຢ້ານ. ເທວະດາທັງຫຼາຍເມື່ອເຂົ້າໄປໃນນັ້ນ, ກໍໄດ້ກາຍເປັນອະມະຕະແລະໄຮ່ພັນຈາກຄວາມຢ້ານ.
Praṇava (Om) as Akṣara; Amṛta and Abhaya; essence of Veda and gateway beyond deathVerse 1.4.5
स य एतदेवं विद्वानक्षरं प्रणौति, एतदेवाक्षरं स्वरममृतमभयं प्रविशति। तत्प्रविश्य यदमृता देवास्तदमृतो भवति॥१.४.५॥
ຜູ້ໃດຮູ້ຢ່າງນີ້ແລ້ວ ຂັບຂານອັກສະຣະ (akṣara) ອັນບໍ່ເສື່ອມສູນ ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມເຂົ້າສູ່ອັກສະຣະນັ້ນເອງ ຄືສຽງອັນອະມະຕະ ແລະບໍ່ມີຄວາມຢ້ານ. ເມື່ອເຂົ້າໄປແລ້ວ ຜູ້ນັ້ນກໍເປັນອະມະຕະ ເຊັ່ນດຽວກັບເທວະອະມະຕະທັງຫຼາຍ.
Akṣara (Oṃ) as Brahman; Amṛtatva (immortality) through upāsanā/vidyāVerse 1.5.1
अथ खलु य उद्गीथः स प्रणवः। यः प्रणवः स उद्गीथः। इत्यसौ वा आदित्य उद्गीथः। एष प्रणवः—ओमिति ह्येष स्वरन्नेति॥१.५.१॥
ບັດນີ້ແທ້ຈິງ ອຸດຄີຖະ ແມ່ນ ປຣະນະວະ ແລະ ປຣະນະວະ ກໍແມ່ນ ອຸດຄີຖະ. ດັ່ງນັ້ນ ພຣະອາທິດ (ດວງຕາເວັນ) ທີ່ຢູ່ນັ້ນແມ່ນອຸດຄີຖະ; ນີ້ແມ່ນປຣະນະວະ—“ໂອມ”—ເພາະທ່ານກ້ອງກັງວານອອກສຽງຢ່າງນັ້ນ.
Praṇava/Oṃ as Udgītha; Āditya-upāsanā (Sun as cosmic sound/Brahman-support)Verse 1.5.2
एतमु एवाहमभ्यगासिषं, तस्मान्मम त्वमेकोऽसीति ह कौषीतकिः पुत्रमुवाच। रश्मींस्त्वं पर्यावर्तय; बहवो वै ते भविष्यन्तीति—अधिदैवतम्॥१.५.२॥
ເກົາສີຕະກິ ກ່າວກັບລູກຊາຍວ່າ: “ຜູ້ນີ້ແຫຼະທີ່ຂ້ອຍໄດ້ເຂົ້າໄປໃກ້ຢ່າງແທ້ຈິງ; ເພາະສະນັ້ນ ເຈົ້າແມ່ນຜູ້ດຽວຂອງຂ້ອຍ. ຈົ່ງຫັນຮັດສະມີທັງຫຼາຍກັບຄືນ; ແທ້ຈິງ ສິ່ງຫຼາຍຈະເປັນຂອງເຈົ້າ”—ນີ້ແມ່ນການກ່າວໂດຍອ້າງອີງຝ່າຍເທວະ (adhidaivata).
Adhidaivata-upāsanā; solar symbolism (rays) as powers/offspring; efficacy of vidyā for prosperity and expansionVerse 1.5.3
अथाध्यात्मं य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासीत । ओमिति ह्येष स्वरन्नेति ॥ १.५.३ ॥
ບັດນີ້ ໃນທາງອັດຍາດຕະ (ອາດມັນ): ພຶງພິຈາລະນາ-ພະວະນາ ປຣານະອັນເປັນຫົວໜ້າ (ລົມຊີວິດ) ໃຫ້ເປັນ ອຸດຄີຖະ; ເພາະປຣານະນັ້ນເອງ ເມື່ອກ້ອງເປັນສຽງ ກໍແມ່ນ ‘ໂອມ’ ແທ້.
Prāṇa as a symbol/support (ālambana) for Om/Udgītha; inner upāsanāVerse 1.5.4
एतमु एवाहमभ्यगासिषं तस्मान्मम त्वमेकोऽसीति ह कौषीतकिः पुत्रमुवाच प्राणाꣳस्त्वं भूमानमभिगायताद्बहवो वै मे भविष्यन्तीति ॥
ເກົາສີຕະກິ ກ່າວກັບລູກຊາຍວ່າ: “ເຮົາໄດ້ເຂົ້າເຖິງສິ່ງນີ້ແລ້ວ; ດັ່ງນັ້ນ ເຈົ້າເປັນຜູ້ດຽວຂອງເຮົາ. ຈົ່ງຂັບຮ້ອງສັນລະເສີນ ‘ພູມັນ’ ອັນກວ້າງໃຫຍ່ ຂອງປຣານະທັງຫຼາຍ ເພື່ອໃຫ້ມີຄວາມອຸດົມຫຼາຍປະການແກ່ເຮົາ.”
Bhūmā (Infinite Fullness) and PrāṇaVerse 1.6.1
इयमेव ऋगग्निः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। इयमेव साग्निरम् अस् तत्साम॥१.६.१॥
ນີ້ແທ້ແມ່ນ Ṛc ແລະ ອັກນິ (Agni) ແມ່ນ Sāman. Sāman ນີ້ຖືກວາງໄວ້ເທິງ Ṛc ນີ້; ດັ່ງນັ້ນ Sāman ທີ່ວາງເທິງ Ṛc ຈຶ່ງຖືກຂັບຮ້ອງ. ນີ້ແທ້ແມ່ນ Sāman ນັ້ນ: ‘am’ ຂອງມັນແມ່ນ ອັກນິ.
Brahman as manifest in sacred sound (nāda/śabda) and cosmic correspondences (bandhu)Verse 1.6.2
अन्तरिक्षमेव ऋग्वायुः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। अन्तरिक्षमेव स वायुरम् अस् तत्साम॥१.६.२॥
ຊ່ອງວ່າງລະຫວ່າງແທ້ແມ່ນຄຳສັກສະຫວັດ; ພະຍົນວາຍຸແມ່ນສາມັນ. ສາມັນນີ້ແທ້ຂຶ້ນປະຈຳຢູ່ເທິງຄຳສັກສະຫວັດນີ້. ສະນັ້ນສາມັນທີ່ຂຶ້ນປະຈຳຢູ່ເທິງຄຳສັກສະຫວັດຈຶ່ງຖືກຂັວດ. ນີ້ແທ້ແມ່ນສາມັນນັ້ນ: ພະຍົນວາຍຸແມ່ນ ອັມ ຂອງມັນ.
Cosmic correspondences (bandhu) as contemplative upāsanā; prāṇa principle hinted through VāyuVerse 1.6.3
द्यौरेव ऋगादित्यः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। द्यौरेव स आदित्योऽमस् तत्साम॥१.६.३॥
ດຽວ (ຟ້າ/ສະຫວັນ) ແທ້ແມ່ນ Ṛc; ແລະ ອາທິຕະຍະ (ພຣະອາທິດ) ແມ່ນ Sāman. Sāman ນີ້ຖືກວາງໄວ້ເທິງ Ṛc ນີ້; ດັ່ງນັ້ນ Sāman ທີ່ວາງເທິງ Ṛc ຈຶ່ງຖືກຂັບຮ້ອງ. ນີ້ແທ້ແມ່ນ Sāman ນັ້ນ: ‘amas’ ຂອງມັນແມ່ນ ອາທິຕະຍະ.
Brahman contemplated through solar symbolism; unity of speech, chant, and cosmic order (ṛta)Verse 1.6.4
नक्षत्राण्येव ऋक्, चन्द्रमाः साम। तदेतदेतस्यामृच्यध्यूढं साम। तस्मादृच्यध्यूढं साम गीयते। नक्षत्राण्येव सा, चन्द्रमा अमः; तत्साम॥१.६.४॥
ດາວທັງຫຼາຍແທ້ໆແມ່ນ Ṛc (ຄາຖາແຫ່ງຣິກ) ແລະ ດວງຈັນແມ່ນ Sāman (ບົດຂັບຮ້ອງ). ນີ້ແມ່ນ Sāman ທີ່ອາໄສຢູ່ເທິງ Ṛc; ດັ່ງນັ້ນ Sāman ຈຶ່ງຖືກຮ້ອງໂດຍອາໄສ Ṛc. ດາວແມ່ນ ‘ສາ’ ແລະ ດວງຈັນແມ່ນ ‘ອະມະ’; ນັ້ນແມ່ນ Sāman.
Upasana (symbolic meditation on cosmic correspondences leading toward Brahman-knowledge)Verse 1.6.5
अथ यदेतदादित्यस्य शुक्लं भाः सैव ऋक्। अथ यन्नीलं परः कृष्णं तत्साम। तदेतदेतस्यामृच्यध्यूढं साम। तस्मादृच्यध्यूढं साम गीयते॥१.६.५॥
ບັດນີ້ ແສງຂາວສະຫວ່າງຂອງດວງອາທິດນັ້ນແມ່ນ Ṛc; ແລະ ສິ່ງທີ່ເປັນສີນ້ຳເງິນເຂັ້ມ ດຳສະນິດນັ້ນແມ່ນ Sāman. ນີ້ແມ່ນ Sāman ທີ່ອາໄສຢູ່ເທິງ Ṛc; ດັ່ງນັ້ນ Sāman ຈຶ່ງຖືກຮ້ອງໂດຍອາໄສ Ṛc.
Pratīka-upāsanā (meditation on Brahman through a symbol: the sun’s radiance)Verse 1.6.6
अथ यदेवैतदादित्यस्य शुक्लं भाः सैव सा। अथ यन्नीलं परः कृष्णं तद् अमः; तत्साम। अथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो दृश्यते, हिरण्यश्मश्रुः हिरण्यकेशः, आप्रणस्वात् सर्व एव सुवर्णः॥१.६.६॥
ບັດນີ້, ຄວາມສະຫວ່າງຂາວຂອງດວງຕາເວັນແທ້ແມ່ນ ສາ; ແລະສິ່ງທີ່ເປັນສີຄຳໄພ, ດຳຫຼາຍ, ນັ້ນແມ່ນ ອັມ: ນັ້ນແມ່ນສາມັນ. ແລະບຸດທອງທີ່ເຫັນຢູ່ໃນດວງຕາເວັນນັ້ນ, ເມົາທອງ, ຜົມທອງ, ລົງໄປຫາປາຍເລັບມື, ເຂົາເປັນທອງທັງໝົດ.
Hiraṇmaya Puruṣa (inner solar person) as pratīka of Brahman; upāsanā leading toward Brahman-realizationAsk anything about the Chhandogya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
