Sukta 9
Rishi: Atharvanic tradition
Devata: Sacrifice as cosmic totality (yajña/bandhu), with Agni implicit via homa/samid/ājya
Chandas: Mixed/irregular; prose-like enumerative cadence (not securely determinable from excerpt alone)
AV 8.9 ເປັນຄຳສັງວະຄ້າຍຄືບຣາຫມອດຍາ, ເຊິ່ງເປັນຄຳອະທິຖານປົວສຕິກະ ທີ່ຜູກມັດພິທີກຳການບູຊາເຂົ້າກັບສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງຈັກກະວານ ໂດຍການລະບຸ ແລະ "ປິດສະໜາ" ຄວາມສອດຄ່ອງ (ບັນທຸ) ລະຫວ່າງການບູຊາຍັດ, ກາລະ, ມາດຕາ, ແລະ ພະລັງງານສ້າງ. ໂດຍການຈັດວາງ ໂຮມ, ສະມິທ, ອາຊຍ, ລະດູການ, ສັນທຸ, ແລະ ທີກຊາ ເຂົ້າເປັນຊຸດຄົບຖ້ວນ (ໂດຍສະເພາະໂຄງສ້າງເຈັດ), ມັນຊ່ວຍສະຖາປະຄວາມເປັນລະບຽບ, ປ້ອງກັນຂໍ້ຜິດພາດໃນພິທີ ຫຼື ເວລາ, ແລະ ສົ່ງເສີມຄວາມສົມບູນ - ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຄວາມສືບຕໍ່, ແລະ ຄວາມສະຫວ່າງສະຫວັດດີພາບ.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
विराट्। कुत॒स्तौ जा॒तौ क॑त॒मः सो अर्धः॒ कस्मा॑ल्लो॒कात् क॑त॒मस्याः॑ पृथि॒व्याः । व॒त्सौ वि॒राजः॑ सलि॒लादुदै॑तां॒ तौ त्वा॑ पृछामि कत॒रेण॑ दु॒ग्धा
ວິຮາດ! ສອງນັ້ນເກີດມາແຕ່ໃສ? ເຄິ່ງໃດແມ່ນເຄິ່ງນັ້ນ? ຈາກໂລກໃດ, ຈາກແຜ່ນດິນໃດ? ລູກລາດສອງຂອງວິຮາດໄດ້ລຸກຂຶ້ນຈາກນ້ຳ: ຂ້າພະເຈົ້າຖາມເຈົ້າວ່າ ໂດຍຕົວໃດຈາກສອງນັ້ນທີ່ໄດ້ຮີດນົມ?
Mantra 2
यो अक्र॑न्दयत् सलि॒लं म॑हि॒त्वा योनिं॑ कृ॒त्वा त्रि॒भुजं॒ शया॑नः । व॒त्सः का॑म॒दुघो॑ वि॒राजः॒ स गुहा॑ चक्रे त॒न्वःऽ परा॒चैः
ຜູ້ທີ່ໂດຍຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຕົນໄດ້ເຮັດໃຫ້ນ້ຳສົ່ງສຽງດັງ, ໄດ້ສ້າງເປັນຄັງຮັບ, ນອນຢູ່ໃນຮູບສາມມຸມ - ລູກລາດຂອງວິຮາດ, ຜູ້ຮີດນົມປາດຖະໜາ - ລາວໄດ້ສ້າງບ່ອນເຊື່ອງຊ້ອນ; ລາວໄດ້ສ້າງຮ່າງກາຍໃນການແຍກຕ່າງຫາກ.
Mantra 3
यानि॒ त्रीणि॑ बृ॒हन्ति॑ येषां॑ चतु॒र्थं वि॑यु॒नक्ति॒ वाच॑म्। ब्र॒ह्मैन॑द् विद्या॒त् तप॑सा विप॒श्चिद् यस्मि॒न्नेकं॑ यु॒ज्यते॒ यस्मि॒न्नेक॑म्
ສາມສິ່ງນັ້ນໃຫຍ່ຫຼວງ, ເຊິ່ງສິ່ງທີສີ່ແຍກຄຳເວົ້າອອກ: ຂໍໃຫ້ຜູ້ມີປັນຍາຮູ້ສິ່ງນີ້ເປັນພຣະພຣະມະດ້ວຍຄວາມຮ້ອນທາງຈິດວິນຍານ, ເຊິ່ງໃນນັ້ນໜຶ່ງຖືກຜູກມັດ, ເຊິ່ງໃນນັ້ນໜຶ່ງຖືກເຊື່ອມຕໍ່.
Mantra 4
बृ॒ह॒तः परि॒ सामा॑नि ष॒ष्ठात् पञ्चाधि॒ निर्मि॑ता । बृ॒हद् बृ॑ह॒त्या निर्मि॑तं॒ कुतोऽधि॑ बृह॒ती मि॒ता
ອ້ອມຮອບບຣິຫັດ, ບົດຮ້ອງສາມັນຖືກສ້າງຂຶ້ນ, ຫ້າບົນຫົກ. ບຣິຫັດຖືກສ້າງຈາກບຣິຫາຕີ: ຈາກແຫຼ່ງໃດ, ຈຶ່ງວັດບຣິຫາຕີອອກ?
Mantra 5
बृ॒ह॒ती परि॑ मात्रा॑या मा॒तुर्मात्राधि॒ निर्मि॑ता । मा॒या ह॑ जज्ञे मा॒याया॑ मा॒याया॒ मातली॒ परि॑
ບຣິຫາຕີ, ໃນຂອບເຂດ, ຖືກສ້າງຂຶ້ນຕາມມາດຕາ, ເທິງມາດຕາຂອງມານດາ. ພະລັງມະຫັດສະຈັກ, ແທ້ຈິງ, ເກີດຈາກພະລັງມະຫັດສະຈັກ: ຈາກພະລັງມະຫັດສະຈັກ, ອ້ອມຮອບ, ເກີດມາຕາລີ.
Mantra 6
वै॒श्वा॒न॒रस्य॑ प्रति॒मोपरि॒ द्यौर्याव॒द् रोद॑सी विबबा॒धे अ॒ग्निः । ततः॑ ष॒ष्ठादामुतो॑ यन्ति॒ स्तोमा॒ उदि॒तो य॑न्त्य॒भि ष॒ष्ठमह्नः॑
ເທິງຟ້າ, ເປັນຄູ່ຂອງໄວສວານາຣະ, ສະຫວັນຕັ້ງຢູ່ - ຈົນເຖິງຈຸດທີ່ອັຄນີໄດ້ຜັນແຍກໂລກທັງສອງອອກຈາກກັນ. ຈາກນັ້ນ, ຈາກທີ່ຫົກ, ຈາກທາງນັ້ນ, ໂສມະຕ່າງໆ ເດີນທາງໄປ; ຈາກທິດຕາເວັນອອກ ພວກມັນກ້າວໄປສູ່ວັນທີຫົກ.
Mantra 7
षट् त्वा॑ पृछाम॒ ऋष॑यः कश्यपे॒मे त्वं हि यु॒क्तं यु॑यु॒क्षे योग्यं॑ च । वि॒राज॑माहु॒र्ब्रह्म॑णः पि॒तरं॒ तां नो॒ वि धे॑हि यति॒धा सखि॑भ्यः
ຫົກ! ພວກເຮົາຖາມເຈົ້າ - ສາດສະໜີ, ພວກກາສະຍາປະເຫຼົ່ານີ້: ເພາະເຈົ້າແທ້, ສາມາດຜູກມັດສິ່ງທີ່ຖືກຜູກມັດແລ້ວ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ສິ່ງທີ່ເໝາະສົມນັ້ນເໝາະຍິ່ງຂຶ້ນ. ພວກເຂົາເອີ້ນວິຣາດວ່າເປັນພໍ່ຂອງພຣະພຣະມັນ: ຂໍໃຫ້ເຈົ້າຈັດແຈງນາງໃຫ້ແກ່ພວກເຮົາຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ເປັນສ່ວນແບ່ງທີ່ເໝາະສົມ, ເພື່ອສະຫາຍມິດຂອງພວກເຮົາ.
Mantra 8
यां प्रच्यु॑ता॒मनु॑ य॒ज्ञाः प्र॒च्यव॑न्त उप॒तिष्ठ॑न्त उप॒तिष्ठ॑मानाम्। यस्या॑ व्र॒ते प्र॑स॒वे य॒क्षमेज॑ति॒ सा वि॒राडृषयः पर॒मे व्योऽमन्
ນາງ, ເມື່ອນາງອອກມາ, ການບູຊາຍິນດີຕາມຫຼັງມາຊົມເຊີຍ - ແມ່ນແລ້ວ, ພວກເຂົາປະຕິບັດຕໍ່ນາງຜູ້ທີ່ຖືກປະຕິບັດ. ໃນກົດລະບຽບຂອງນາງ, ຕາມການຊຸກຍູ້ຂອງພະເຈົ້າ, ອຳນາດຍັກສະເຫນືອທີ່ນ່າຢ້ານຖືກປຸກໃຫ້ສັ່ນໄຫວ: ນາງແມ່ນວິຣາດ, ຜູ້ຊົງເຫັນພາຍໃນຊ່ອງຟ້າສູງສຸດ.
Mantra 9
अ॒प्रा॒णैति॑ प्रा॒णेन॑ प्राण॒तीनां॑ वि॒राट् स्व॒राज॑म॒भ्येऽति प॒श्चात्। विश्वं॑ मृ॒शन्ती॑म॒भिरू॑पां वि॒राजं॒ पश्य॑न्ति॒ त्वे न त्वे प॑श्यन्त्येनाम्
ປາສູດຫາຍໃຈນາງໄປ, ແຕ່ດ້ວຍລົມຫາຍໃຈນາງປົກຄອງເຫນືອຜູ້ທີ່ຫາຍໃຈ: ວິຣາດ, ຜູ້ຊົງປົກຄອງຕົນເອງ, ມາຈາກທາງຫຼັງ. ນາງ, ຜູ້ງົດງານ, ສຳຜັດທຸກສິ່ງທັງຫມົດ, ພວກເຂົາເຫັນເປັນວິຣາດ; ໃນເຈົ້າພວກເຂົາບໍ່ເຫັນນາງ - ໃນເຈົ້າພວກເຂົາບໍ່ເຫັນນາງ.
Mantra 10
को वि॒राजो॑ मिथुन॒त्वं प्र वे॑द॒ क ऋ॒तून् क उ॒ कल्प॑मस्याः । क्रमा॒न् को अ॑स्याः कति॒धा विदु॑ग्धा॒न् को अ॑स्या॒ धाम॑ कति॒धा व्युऽष्टीः
ຜູ້ໃດຮູ້ຄຸນລະຊາດຄູ່ຂອງວິຣາດ? ຜູ້ໃດຮູ້ລະດູການ, ຜູ້ໃດແທ້ຮູ້ກົດລະບຽບຂອງນາງ? ຜູ້ໃດຮູ້ຂັ້ນຕອນຂອງນາງ - ການຮີດນົມຂອງນາງຫຼາຍປານໃດ? ຜູ້ໃດຮູ້ທີ່ປະທັບຂອງນາງ - ການອອກແສງຂອງນາງຫຼາຍປານໃດ?
Mantra 11
इ॒यमे॒व सा या प्र॑थ॒मा व्यौच्छ॑दा॒स्वित॑रासु चरति॒ प्रवि॑ष्टा । म॒हान्तो॑ अस्यां महि॒मानो॑ अ॒न्तर्वधूर्जि॑गाय नव॒गज्जनि॑त्री
ນີ້ - ແມ່ນແລ້ວ, ນາງ - ແມ່ນນາງຜູ້ທີ່ເຫັນຂຶ້ນກ່ອນ; ໃນສິ່ງເຫຼົ່ານີ້, ໃນອານາຈັກອື່ນໆ, ນາງເຄື່ອນໄຫວ, ເຂົ້າໄປໃນ. ຍິ່ງໃຫຍ່ແມ່ນຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ພາຍໃນນາງ: ເຈົ້າສາວໄດ້ຊະນະ - ຜູ້ໃຫ້ກຳເນີດນາວຄາ.
Mantra 12
छन्दः॑पक्षे उ॒षसा॒ पेपि॑शाने समा॒नं योनि॒मनु॒ सं च॑रेमे । सूर्य॑पत्नी॒ सं च॑रतः प्रजान॒ती के॑तु॒मती॑ अ॒जरे॒ भूरि॑रेतसा
ເທິງປີກຂອງມັດຕາ, ພ້ອມດວນທີ່ເຕີບໃຫຍ່ເຕັມທີ່, ໃຫ້ພວກເຮົາຕິດຕາມຮ່ວມກັນສູ່ມົດລູກອັນດຽວກັນ. ຄູ່ມານຂອງດວງຕາເວັນ - ພ້ອມກັນພວກເຂົາເຄື່ອນໄຫວ - ນຳພາໃຫ້ເກີດ, ຜູ້ມີທຸງສະຫວ່າງ, ຜູ້ບໍ່ແກ່ນຍາວ, ຜູ້ມີອຳນາດກຳເນີດອັນອຸດົມ.
Mantra 13
ऋ॒तस्य॒ पन्था॒मनु॑ ति॒स्र आगु॒स्त्रयो॑ घ॒र्मा अनु॑ रेत॒ आगुः॑ । प्र॒जामेका॒ जिन्व॒त्यूर्ज॒मेका॑ रा॒ष्ट्रमेका॑ रक्षति देवयू॒नाम्
ຕາມເສັ້ນທາງຂອງລະບຽບມີສາມສິ່ງໄດ້ໄປ; ຄວາມຮ້ອນສາມຢ່າງໄດ້ດຳເນີນໄປຕາມເຊື້ອພັນ. ໜຶ່ງຊ່ວຍໃຫ້ລູກຫຼານມີຊີວິດ; ໜຶ່ງຊ່ວຍໃຫ້ມີກຳລັງແລະຄວາມສົດຊື່ນ; ໜຶ່ງປົກປ້ອງອານາຈັກຂອງຜູ້ທີ່ແສວນພະເຈົ້າ.
Mantra 14
अ॒ग्नीषोमा॑वदधु॒र्या तु॒रीयासी॑द् य॒ज्ञस्य॑ प॒क्षावृष॑यः क॒ल्पय॑न्तः । गा॒य॒त्रीं त्रि॒ष्टुभं॒ जग॑तीमनु॒ष्टुभं॑ बृहद॒र्कीं यज॑मानाय॒ स्वऽरा॒भर॑न्तीम्
ອັຄນີແລະໂສມະໄດ້ຕັ້ງນາງ, ຜູ້ເປັນທີສີ່, ໃນຂະນະທີ່ຮາຊີ, ໄດ້ຈັດວາງ, ໄດ້ສ້າງປີກທັງສອງຂອງການບູຊາ: ຄາຍາຕຣີ, ຕຣິສຕຸພ, ຊະຄະຕີ, ອະນຸສຕຸພ - ເພງສັກສາດທີ່ນຳພາແສງສະຫວ່າງຈາກສະຫວັນມາສູ່ຜູ້ບູຊາ.
Mantra 15
पञ्च॒ व्युऽष्टी॒रनु॒ पञ्च॒ दोहा॒ गां पञ्च॑नाम्नीमृ॒तवोऽनु॒ पञ्च॑ । पञ्च॒ दिशः॑ पञ्चद॒शेन॑ क्लृ॒प्तस्ता एक॑मूर्ध्नीर॒भि लो॒कमेक॑म्
ລະຸ່ງແສຫ້າຕາມມາດ້ວຍການຮີດນົມຫ້າຄັ້ງ; ໂຄນຄວາຍທີ່ມີຊື່ຫ້າຢ່າງ - ລະດູການຕາມມາຫ້າ. ທິດທັງຫ້າ, ໄດ້ຮັບການຈັດວາງໂດຍສິບຫ້າ: ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້, ມີໜຶ່ງຫົວ, ໂອບລ້ອມໂລກດຽວ.
Mantra 16
षड् जा॒ता भू॒ता प्र॑थम॒जर्तस्य॑ षडु॒ सामा॑नि षड॒हं व॑हन्ति । ष॒ड्यो॒गं सीर॒मनु॒ साम॑साम॒ षडा॑हु॒र्द्यावा॑पृथि॒वीः षडु॒र्वीः
ຫົກສິ່ງທີ່ມີຊີວິດໄດ້ກໍາເນີດຈາກປະຖົມຜູ້ເຄື່ອນຍ້າຍ; ສັດທານຫົກປະກອບເປັນຫົກວັນ. ການຕໍ່ຄູເປັນຫົກເທົ່າ, ພ້ອມສັດທານຕໍ່ກັນ: ຫົກ, ດັ່ງເຂົາເວົ້າ, ແມ່ນສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ, ຫົກແມ່ນທົ່ງກວ້າງໃຫຍ່.
Mantra 17
षडा॑हुः शी॒तान् षडु॑ मा॒स उ॒ष्णानृ॒तुं नो॑ ब्रूत यत॒मोऽति॑रिक्तः । स॒प्त सु॑प॒र्णाः क॒वयो॒ नि षे॑दुः स॒प्त च्छन्दां॒स्यनु॑ स॒प्त दी॒क्षाः
ຫົກ, ຜູ້ຄົນເວົ້າ, ແມ່ນໜາວ; ແລະຫົກເດືອນແມ່ນຮ້ອນ: ບອກພວກເຮົາເຖິງລະດູການ, ໃຜໜຶ່ງໃນນັ້ນເປັນສ່ວນເກີນ. ເຈັດນັກປາດຊາດທີ່ງາມງາມໄດ້ນັ່ງລົງ; ເຈັດມາດຕາຕາມມາ, ແລະເຈັດການອຸທິດຕົນ.
Mantra 18
स॒प्त होमाः॑ स॒मिधो॑ ह स॒प्त मधू॑नि स॒प्तर्तवो॑ ह स॒प्त। स॒प्ताज्या॑नि॒ परि॑ भू॒तमा॑य॒न् ताः स॑प्तगृ॒ध्रा इति॑ शुश्रुमा व॒यम्
ເຈັດແມ່ນບູຊາຄູນ, ເຈັດແມ່ນໄມ້ຈູດໄຟຢ່າງແທ້; ເຈັດແມ່ນນໍ້າຜຶ້ງ, ເຈັດແມ່ນລະດູການຢ່າງແທ້. ເຈັດແມ່ນບູຊານໍ້າມັນເນີທີ່ໄດ້ໂອບຮອບສິ່ງທີ່ມີຊີວິດ: ສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນ, ເປັນ 'ເຈັດກຶທາ' - ພວກເຮົາໄດ້ຍິນມາຢ່າງນັ້ນ.
Mantra 19
स॒प्त च्छन्दां॑सि चतुरुत्त॒राण्य॒न्यो अ॒न्यस्मि॒न्नध्यार्पि॑तानि । क॒थं स्तोमाः॒ प्रति॑ तिष्ठन्ति॒ तेषु॒ तानि॒ स्तोमे॑षु॒ क॒थमार्पि॑तानि
ເຈັດແມ່ນມາດຕາສູດ, ມີສີ່ເປັນສ່ວນເພີ່ມ, ແຕ່ລະອັນຖືກວາງໄວ້ເທິງອີກອັນໜຶ່ງແລະຖືກມັດໄວ້. ບົດສະຫະຍານັ້ນຍືນຢູ່ໃນສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ແນວໃດ? ແລະ ມາດຕາສູດເຫຼົ່ານັ້ນ - ຖືກມັດໄວ້ໃນບົດສະຫະຍານັ້ນໄດ້ແນວໃດ?
Mantra 20
क॒थं गा॑य॒त्री त्रि॒वृतं॒ व्याऽप क॒थं त्रि॒ष्टुप् प॑ञ्चद॒शेन॑ कल्पते । त्र॒य॒स्त्रिं॒शेन॒ जग॑ती क॒थम॑नु॒ष्टुप् क॒थमे॑कविं॒शः
ຄາດຕຣີໄດ້ບັນລຸການກະຈາຍຂອງຕຣິວຶດໄດ້ແນວໃດ? ຕຣິຶຕຸບໄດ້ຖືກກະກຽມໂດຍສິບຫ້າໄດ້ແນວໃດ? ໂດຍສາມສິບສາມ, ຊະຄາຕີເປັນແນວໃດ? ອະນຶືຕຸບເປັນແນວໃດ? ຊາວເອັດເປັນແນວໃດ?
Mantra 21
अ॒ष्ट जा॒ता भू॒ता प्र॑थम॒जर्तस्या॒ष्टेन्द्र॒र्त्विजो॒ दैव्या॒ ये। अ॒ष्टयो॑नि॒रदि॑तिर॒ष्टपु॑त्राष्ट॒मीं रात्रि॑म॒भि ह॒व्यमे॑ति
ສິ່ງມີຊີວິດແປດຖືກເກີດຈາກການບັນລຸຄັ້ງທໍາອິດ; ແປດແມ່ນພະອິນທະຜູ້ປະກອບພິທີຂອງພະເຈົ້າທີ່ຮັບໃຊ້. ອະທິຕິມີຄອນແປດ, ມີບຸດແປດ: ນາງມາຫາຄໍາຄືນທີ່ແປດ, ສູ່ບູຊາຄູນ.
Mantra 22
इ॒त्थं श्रेयो॒ मन्य॑माने॒दमाग॑मं यु॒ष्माकं॑ स॒ख्ये अ॒हम॑स्मि॒ शेवा॑ । स॒मा॒नज॑न्मा॒ क्रतु॑रस्ति वः शि॒वः स वः॒ सर्वाः॒ सं च॑रति प्रजा॒नन्
ຄິດຢ່າງນີ້ວ່າເປັນສິ່ງທີ່ດີ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ມາຫາບ່ອນນີ້: ຢູ່ໃນມິດຕະພາບຂອງທ່ານ, ຂ້າພະເຈົ້າເປັນຜູ້ກະລຸນາ. ເກີດພ້ອມກັນ, ມີຈຸດປະສົງທີ່ເປັນສິລະສົມສໍາລັບທ່ານ; ສິ່ງນັ້ນ, ຮູ້ແລ້ວ, ເຄື່ອນໄປພ້ອມກັບທ່ານທຸກຄົນ.
Mantra 23
अ॒ष्टेन्द्र॑स्य॒ षड् य॒मस्य॒ ऋषी॑णां स॒प्त स॑प्त॒धा। अ॒पो म॑नु॒ष्या॒३नोष॑धी॒स्ताँ उ॒ पञ्चानु॑ सेचिरे
ມີແປດສ່ວນເປັນຂອງພະອິນທະຣ໌, ຫົກສ່ວນເປັນຂອງພະຍະມະ, ຂອງພະຣິສີທັງເຈັດ, ໃນຮູບແບບເຈັດຢ່າງ. ນໍ້າທັງຫຼາຍ, ມະນຸດ, ແລະ ພືດສະໝຸນໄພ, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ໃນຫ້າສ່ວນພວກເຂົາໄດ້ຮົ່ວໄຫຼອອກຕາມລໍາດັບ
Mantra 24
केव॒लीन्द्रा॑य दुदु॒हे हि गृ॒ष्टिर्वशं पी॒यूषं॑ प्रथ॒मं दुहा॑ना । अथा॑तर्पयच्च॒तुर॑श्चतु॒र्धा दे॒वान् म॑नु॒ष्याँ॒३ असु॑रानु॒त ऋषी॑न्
ເພື່ອພະອິນທະຣ໌ຢ່າງແທ້ຈິງ, ນາງລູກຜູ້ອຸດົມໄດ້ໃຫ້ນົມ, ວາຊາ, ເຄື່ອງດື່ມອະມະຕະ, ເປັນຄັ້ງທໍາອິດທີ່ນາງຮີດນົມ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນສີ່ຮູບແບບ, ນາງໄດ້ເຮັດໃຫ້ສີ່ພວກພໍໃຈ: ພະເຈົ້າ, ມະນຸດ, ອະສູຣະ, ແລະ ພະຣິສີຂ້າງຄຽງ
Mantra 25
को नु गौः क ए॑कऋ॒षिः किमु॒ धाम॒ का आ॒शिषः॑ । य॒क्षं पृ॑थि॒व्यामे॑क॒वृदे॑क॒र्तुः क॑त॒मो नु सः
ໃຜເປັນນາງລູກ? ໃຜເປັນພະຣິສີຜູ້ດຽວ? ສະຖານທີ່ໃດແທ້? ຄວາມສະຫວັດດີການໃດແທ້? ຍັກສະເຫມີໃນໂລກ, ຜູ້ມີວົງວຽນດຽວ, ຜູ້ມີລະດູການດຽວ, ໃຜເປັນພະອົງຕອນນີ້?
Mantra 26
एको॒ गौरेक॑ एकऋ॒षिरेकं॒ धामै॑क॒धाशिषः॑ । य॒क्षं पृ॑थि॒व्यामे॑क॒वृदे॑क॒र्तुर्नाति॑ रिच्यते
ຫນຶ່ງແມ່ນໂຄ ຫນຶ່ງແມ່ນຜູ້ເຫັນຜູ້ດຽວ; ຫນຶ່ງແມ່ນທີ່ປະທັບ, ພອນທັງຫມົດຢູ່ໃນຜູ້ຊົງປັນຍາຜູ້ດຽວ. ຍັກສະເຫນືອນັກສູດຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນ, ມີວົງຈອບດຽວ, ມີລະດູການດຽວ - ບໍ່ຖືກເຮັດໃຫ້ເປົ່າຫວ່າງຫຼືລົ້ມເຫຼວໃນທຸກປະການ.
Inside Sukta 9
How it unfolds
- How it opens
Begins by framing sacred speech as a vehicle of order—metre (chandas) and dawn (uṣas) as the auspicious ‘wing’ that carries the rite toward its common source (yoni).
- What it asks
That the sacrificer and rite move in harmony with the generative cosmic pairings (dawn/solar power), and that seasons, metres, and consecrations be correctly known, completed, and made fruitful.
- Where its power lies
The hymn asserts efficacy through explicit bandhu enumerations (six/twelve/seven) and by naming the offerings as having ‘gone about the Being’—i.e., pervading and stabilizing existence itself.
- How it closes
A sealing by completeness: reiteration of septenary structures (offerings, metres, consecrations) that closes loopholes of deficiency/excess and fixes the rite within ṛta.
Famous verses
chandaḥpakṣe ("on the wing of metre")
saptājyāni pari bhūtam āyan ("seven ghee-offerings have gone about Being")
Kind of hymn
Paustika (Prosperity) / Cosmological-Ritual Speculation (Brahmodya-like)
What it is for
Prosperity and continuity secured by ritually confirming a complete, correctly timed, septenary sacrificial-cosmic system; prevention of harm from temporal/ritual irregularity.
Who it is for
Householders and ritual patrons (yajamāna) with their officiants (Atharvanic priests) seeking prosperity, fertility, and stability through correct homa and calendrical order.
Also used as
- Shantika (stabilizing order and averting disorder)
- Cosmological-ritual speculation (brahmodya/bandhu)
- Kalpa/time-ordering (ṛtu and intercalary concerns)
The deity
The hymn treats sacrifice (yajña) not merely as an act but as the cosmic whole mirrored in enumerated structures—metres, seasons, consecrations, offerings—while Agni remains the operative mouth of the rite through homa, samidh, and ājya.
Powers of the deity
- Establishes and maintains ṛta (cosmic order) through correct correspondences
- Integrates ritual substances (samidh, ājya, madhu) with cosmic cycles (ṛtu, māsas)
- Confers generativity (retas), fertility, and continuity via chandas-wings and the shared ‘womb’ (yoni)
- Protects against loss arising from mis-timing, incompleteness, or ritual defect
- “Seals” completeness through sacred number patterns (especially seven)
Why the deity is called
To make the sacrifice coextensive with the cosmos—so that correct counting, timing, and metrical/consecratory alignment yield stability, abundance, and successful outcomes for the patron and performers.
The seer
- Atharvanic seerAtharvan. Paustika and shāntika charms grounded in bandhu-theology: securing prosperity by correct ritual-time alignment (ṛtu), metrical power (chandas), and consecratory discipline (dīkṣā).
Other hymns of this seer
- AV 8.9 (current hymn)
Preparing for the rite
- Prepare a clean altar/household fire area; establish a steady fire (Agni) if homa is performed.
- Gather samidh (kindling), ājya (ghee), and optionally madhu (sweet offering) as per local śrauta/gṛhya custom.
- Observe basic purity and, if applicable, a brief dīkṣā-like restraint (silence, fasting/light diet) to emphasize ‘consecration’ themes.
- Mentally set the intention: alignment of seasons/time, metres, and offerings into completeness (especially septenary).
The rite
- Recite the hymn in a measured, enumerative cadence, emphasizing number-sets (six months, seven metres, seven dīkṣās, seven offerings).
- Offer ājya into the fire at key enumerations (e.g., when ‘seven ājyas’/homa are mentioned), with samidh added to sustain flame.
- Optionally present madhu as a sweet oblation or as a consecrated tasting for auspiciousness, matching the ‘seven honeys’ motif.
- Conclude with a final recitation that mentally ‘binds’ (bandhu) the ritual to cosmic order—time, dawn, solar generativity, and the shared yoni.
What it needs
- Samidh (kindling-sticks)
- Ājya (ghee)
- Madhu (honey/sweet offering)
- Fire (homa)
When
Preferably at dawn (uṣas) or at a seasonal junction (ṛtu-sandhi); also suitable when correcting/affirming calendrical timing or beginning a consecrated observance (dīkṣā).
The main substance
Ājya (ghee) offered in homa
How it is prepared
Clarify and warm ājya for smooth offering; prepare dry, clean samidh. If using madhu, keep it pure and reserved for offering/tasting as an auspicious sweet aligned to the hymn’s ‘honeys’.
Frequently Asked Questions
It links the sacrifice to the structure of the cosmos—especially sets of seven—so the rite becomes complete, correctly timed, and prosperity-producing rather than deficient or disorderly.
The counting is the method: enumerating sacred correspondences (bandhu) ‘closes gaps’ in ritual and time, preventing loss from mis-timing or incompleteness and establishing stable order.
Traditionally it fits best with homa using samidh and ghee, but it can also be recited as a contemplative/ritual affirmation of right timing (ṛtu) and disciplined practice (dīkṣā), especially at dawn or seasonal transitions.
Ask anything about Sukta 9 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
