Opening the text

Viśrānti-tīrtha-māhātmyaṃ (Rākṣasa-mokṣa-kathā)
Ethical-Discourse (Ācāra) and Tīrtha-Māhātmya (Pilgrimage Merit Transfer)
ឆ្លើយតបនឹងសំណួររបស់ព្រឹថ្វី ព្រះវរាហៈពន្យល់ថា ហេតុអ្វីបានជាពាក្យសក្ការៈ “វិශ්រាន្តិ” ត្រូវបាននិយាយជាលើកដំបូងដោយរាក្សស។ មានព្រាហ្មណ៍ម្នាក់នៅអុជ្ជយិនីរស់ដោយខ្វះអាចារៈ៖ មិនបូជា មិនងូតទឹកទីរថ មិនអនុវត្តសន្ធ្យា មិនគោរពទេវតា មនុស្ស និងបិត្របុព្វបុរស ហើយសេពគប់មនុស្សបាបនិងលួច។ ពេលត្រូវយាមរាជវាំងចាប់ គាត់រត់គេចធ្លាក់អណ្ដូងងងឹតស្លាប់ ហើយក្លាយជារាក្សស។ ក្រោយមកមានកាហ្វានមកដល់; ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ការពារដោយមន្តបំផ្លាញរាក្សស។ រាក្សសសុំអាហារ ហើយប្រាប់ថាការធ្លាក់ចុះកើតពីអនាចារៈ; គាត់សុំបុណ្យពីការងូតទឹកតែម្តងនៅទីរថវិශ්រាន្តិ នៃមថុរា ដែលគាត់បានដឹងឈ្មោះនេះដោយស្តាប់សរសើរនៅវិហារព្រះវិષ્ણុ។ ព្រាហ្មណ៍បានឧទ្ទិសបុណ្យដោយពាក្យ ហើយរាក្សសបានទទួលមោក្ខ។
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु देवि यथा संज्ञा विश्रान्तेः कीर्तिता पुरा ॥ राक्षसेन पुरा प्रोक्ता ब्राह्मणाय महात्मने ॥
ព្រះវរាហៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ទេវី សូមស្តាប់—ថា នាម «វិශ්រាន្តិ» ត្រូវបានប្រកាសល្បីល្បាញកាលពីបុរាណយ៉ាងដូចម្តេច; កាលពីមុន រក្សសម្នាក់បាននិយាយទៅកាន់ព្រាហ្មណ៍មហាត្មា។
Verse 2
पृथिव्युवाच ॥ किमर्थं राक्षसेनोक्ता संज्ञा विश्रान्तिसंज्ञिता ॥ किमर्थं पृष्टवान्विप्रः सर्वं कथय मे प्रभो ॥
ព្រះនាងព្រឹថវីមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាពាក្យដែលរាក្សសបាននិយាយ ត្រូវបានហៅថា ‘វិශ්រាន្តិ’ (ការសម្រាក)? ហើយហេតុអ្វីបានជាព្រះព្រាហ្មណ៍សួរអំពីវា? សូមព្រះអម្ចាស់ប្រាប់ខ្ញុំទាំងអស់»
Verse 3
श्रीवराह उवाच ॥ उज्जयिन्यामभूद्विप्रः सदाचारविवर्जितः ॥ न स पूजयते देवान्न स साधून् नमस्यति ॥
ព្រះស្រីវរាហៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅទីក្រុងឧជ្ជយិនី មានព្រាហ្មណ៍ម្នាក់រស់នៅ ដោយខ្វះសីលធម៌ល្អ។ គាត់មិនគោរពបូជាទេវតាទាំងឡាយ ហើយក៏មិនក្រាបបង្គំអ្នកមានគុណធម៌ដែរ»
Verse 4
पुण्यतीर्थं समासाद्य न च स्नानं करोति सः ॥ वेदवेदाङ्गरहितः परदाररतः सदा ॥
«ទោះបានទៅដល់ទីរមណីយដ្ឋានបុណ្យ (ទីរថ) ក៏គាត់មិនធ្វើពិធីងូតទឹកសុចរិតតាមប្រពៃណីទេ។ គាត់ខ្វះវេដ និងវេដាង្គ ហើយតែងតែជាប់ចិត្តលើភរិយារបស់អ្នកដទៃ»
Verse 5
सन्ध्ये द्वे शयने चैव नित्यं मूढः स तिष्ठति ॥ न स देवानुष्यान्श्च पितॄन् पूजयते सदा ॥
«នៅពេលសន្ធ្យាទាំងពីរ និងពេលចូលគេង គាត់នៅតែស្ថិតក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅ និងការធ្វេសប្រហែសជានិច្ច។ គាត់មិនបូជាទេវតា មនុស្ស ឬបិត្ឫ (បុព្វបុរស) ឲ្យទៀងទាត់ឡើយ»
Verse 6
पापाचाररतो नित्यं पापसङ्गः सुदुर्मतिः ॥ गार्हस्थ्यधर्ममाश्रित्य मोहितो वर्त्तते सदा ॥
«គាត់តែងតែជាប់ក្នុងអំពើបាប ប្រកបដោយការសេពគប់មនុស្សអាក្រក់ និងមានការវិនិច្ឆ័យដ៏អន់។ ដោយយក ‘ធម៌នៃជីវិតគ្រួសារ’ ជាលេស—ក្នុងភាពវង្វេង—គាត់បន្តរស់នៅដូច្នោះជានិច្ច»
Verse 7
गार्हस्थ्यं सर्वधर्माणां श्रेष्ठमुक्तं स्वयम्भुवा ॥ यावन्ति जन्तवः सर्वे यथा गोः सर्वतः स्थिताः ॥
ស្វយម្ភូ (អ្នកកើតឡើងដោយខ្លួនឯង) បានប្រកាសថា អាស្រមគ្រហស្ថ គឺជាធម៌ដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងធម៌ទាំងអស់; ដូចសត្វលោកទាំងពួងឈរអាស្រ័យលើគោ ដែលជាអ្នកចិញ្ចឹមគាំទ្រពីគ្រប់ទិស។
Verse 8
यथा मातरमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ॥ एवं गार्हस्थ्यमाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः ॥
ដូចសត្វលោកទាំងពួងរស់នៅដោយពឹងផ្អែកលើមាតា ដូច្នោះដែរ សត្វលោកទាំងពួងរស់នៅដោយពឹងផ្អែកលើធម៌គ្រហស្ថ (ផ្លូវជីវិតអាស្រមគ្រហស្ថ)។
Verse 9
ततः स चौर्यं कुर्वाणः पापैः सह नराधमः ॥ स च रात्रौ द्रवन् लोकान् लब्धोऽसौ राजरक्षिभिः ॥
បន្ទាប់មក បុរសទាបថោកនោះ បានធ្វើចោរកម្មជាមួយពួកមនុស្សបាប; ហើយនៅពេលរាត្រី គាត់រត់គេចកាត់មនុស្សជាច្រើន តែត្រូវអាវុធការពាររបស់ព្រះរាជាចាប់បាន។
Verse 10
अन्धकूपे स पतितो घोररूपोऽवसत्तदा ॥ कदाचिदथ कार्येषु महान्सार्थ उपागतः ॥
គាត់ធ្លាក់ចូលក្នុងអណ្ដូងងងឹត ហើយបន្ទាប់មកស្នាក់នៅទីនោះក្នុងសភាពគួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ក្រោយមកនៅពេលមួយ ដោយហេតុកិច្ចការ ក្រុមកាហ្វីឡាធំមួយបានមកដល់។
Verse 11
तेषां मध्ये द्विजः कश्चिद्रक्षां कृत्वा वसुन्धरे ॥ रक्षोघ्नेन च मन्त्रेण सर्वं सार्थं च रक्षति ॥
ឱ វសុន្ធរា! ក្នុងចំណោមពួកគេ មានទ្វិជ (ព្រាហ្មណ៍) ម្នាក់បានធ្វើពិធីការពារលើផែនដី; ហើយដោយមន្ត្រាដែលគេហៅថា «បំផ្លាញរាក្សស» គាត់បានការពារកាហ្វីឡាទាំងមូល។
Verse 12
तत्रागत्य च रक्षस्तु ब्राह्मणं वाक्यमब्रवीत् ॥ राक्षस उवाच ॥ अहं दास्यामि ते विप्र यत्ते मनसि वर्तते ॥
ពេលមកដល់ទីនោះ រក្សសបាននិយាយទៅកាន់ព្រាហ្មណ៍ថា៖ «ឱ វិប្រក្ស! អ្វីដែលមាននៅក្នុងចិត្តអ្នក ខ្ញុំនឹងប្រទានឲ្យតាមបំណង»
Verse 13
बहुकालेन संप्राप्तं भोजनं च यथेप्सितम् ॥ उत्तिष्ठ विप्र गच्छ त्वमन्यत्र शयनं कुरु ॥
«ក្រោយពេលយូរ អាហារដែលអ្នកប្រាថ្នាបានមកដល់ហើយ។ ចូរក្រោកឡើង ឱ វិប្រក្ស; ទៅកន្លែងផ្សេង ហើយធ្វើទីសម្រាកនៅទីនោះ»
Verse 14
येनाहं भक्षये सार्थं यावत्तृप्तिर्भवेन्मम ॥ राक्षसस्य वचः श्रुत्वा विप्रो वचनमब्रवीत् ॥
«—ដើម្បីឲ្យខ្ញុំលេបស៊ីក្រុមពាណិជ្ជកម្មនេះ រហូតដល់ខ្ញុំឆ្អែត»។ ពេលស្តាប់ពាក្យរបស់រក្សសហើយ វិប្រក្សបានឆ្លើយតប។
Verse 15
एकः सार्थं प्रयातोऽहं नोत्सृजामि कथंचन ॥ तस्माद्राक्षस गच्छ त्वं सार्थं मम परिग्रहम् ॥
វិប្រក្សបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានចេញដំណើរជាមួយក្រុមពាណិជ្ជកម្មនេះ ដូចជាមនុស្សតែមួយ; ខ្ញុំមិនបោះបង់ពួកគេឡើយ។ ដូច្នេះ ឱ រក្សស អ្នកចូរយកខ្ញុំជាភាគរបស់អ្នក; ក្រុមនេះស្ថិតក្រោមការការពាររបស់ខ្ញុំ»
Verse 16
निरीक्षितुं न शक्तोऽसि मम मन्त्रबलेन हि ॥ राक्षस उवाच ॥ मम भक्ष्ये हते विप्र दोषस्तव भविष्यति ॥
«ដោយអំណាចមន្តរបស់ខ្ញុំ អ្នកមិនអាចសូម្បីតែមើលមកខ្ញុំបានទេ»។ រក្សសបាននិយាយថា៖ «ឱ វិប្រក្ស បើអាហាររបស់ខ្ញុំត្រូវសម្លាប់ កំហុសនោះនឹងធ្លាក់លើអ្នក»
Verse 17
दयां कुरु त्वं विप्रर्षे भोजनं मम दीयताम् ॥ ततोऽपृच्छदसौ विप्रो राक्षसं दारुणं प्रति ॥
“ឱ ព្រះឥសីក្នុងចំណោមព្រាហ្មណ៍ សូមមេត្តាករុណា; សូមប្រទានអាហារដល់ខ្ញុំផង។” បន្ទាប់មក ព្រាហ្មណ៍នោះបានសួររក្សសដ៏សាហាវ។
Verse 18
केन त्वं कर्मदोषेण राक्षसत्वमुपागतः ॥ ततश्च कथयामास कथावृत्तं पुरातनम् ॥
“ដោយកំហុសនៃកម្មអ្វី ទើបអ្នកបានទៅដល់សភាពជារក្សស?” បន្ទាប់មក គាត់បាននិទានរឿងរ៉ាវបុរាណអំពីហេតុការណ៍ដែលបានកើតឡើង។
Verse 19
तस्य दुःखेन संयुक्तो विप्रोऽसौ वाक्यमब्रवीत् ॥ विप्र उवाच ॥ मित्रत्वे वर्तसे रक्षस्तव दास्यामि किं वद ॥
ដោយរងឥទ្ធិពលពីទុក្ខរបស់គាត់ ព្រាហ្មណ៍នោះបាននិយាយថា៖ “ឱ រក្សស អ្នកស្ថិតក្នុងសម្ព័ន្ធមិត្តភាព; ខ្ញុំនឹងជួយអ្នក។ ចូរប្រាប់មក—អ្នកចង់បានអ្វី?”
Verse 20
आत्मना चोपकारेण प्रियं किं करवाणि ते ॥ राक्षस उवाच ॥ ददासि यदि तद्विप्र यन्मे मनसि वर्तते ॥
“ដោយកម្លាំងខ្លួនឯង និងដោយការជួយឧបការ ខ្ញុំគួរធ្វើប្រយោជន៍អ្វីដែលជាទីពេញចិត្តដល់អ្នក?” រក្សសបាននិយាយថា៖ “ឱ ព្រាហ្មណ៍ បើអ្នកនឹងឲ្យ សូមឲ្យអ្វីដែលស្ថិតក្នុងចិត្តខ្ញុំ។”
Verse 21
मथुरायां च यत्स्नातं कृतं विश्रान्तिसंज्ञके ॥ तच्च स्नानफलं देहि येन मुक्तिं व्रजाम्यहम् ॥
“ហើយការងូតទឹកបរិសុទ្ធដែលអ្នកបានធ្វើនៅមធុរា នៅទីកន្លែងឈ្មោះ ‘វិស្រាន្តិ’—សូមប្រទានផលនៃការងូតទឹកនោះដល់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំបានទៅដល់មោក្ខៈ (ការរំដោះ)។”
Verse 22
तेन दुःखेन संयुक्तो विप्रो वाक्यमथाब्रवीत् ॥ विप्र उवाच ॥ कथं जानासि रक्षस्त्वं तीर्थं विश्रान्तिसंज्ञकम् ॥
ដោយរងទុក្ខនោះ ព្រាហ្មណ៍បាននិយាយថា៖ «ឱ រាក្សសា អ្នកដឹងអំពីទីរថៈបរិសុទ្ធឈ្មោះ ‘វិශ්រាន្តិ’ ដោយរបៀបណា?»
Verse 23
कथं च संज्ञा तस्याभूत्कथय त्वं हि राक्षस ॥ राक्षस उवाच ॥ पुरी उज्जयिनी नाम्ना तस्यां वासो हि मे सदा ॥
«ហើយវាបានទទួលឈ្មោះនោះដោយរបៀបណា? ចូរប្រាប់មក ឱ រាក្សសា» រាក្សសាបានឆ្លើយថា៖ «មានទីក្រុងមួយឈ្មោះ អុជ្ជយិនី; នៅទីនោះជានិវាសដ្ឋានរបស់ខ្ញុំជានិច្ច»
Verse 24
कस्मिंश्चिदथ कालेन गतोऽहं विष्णुमन्दिरम् ॥ तस्याग्रे तिष्ठते विप्रो वाचको वेदपारगः ॥
នៅពេលមួយ ខ្ញុំបានទៅកាន់វិហារព្រះវិષ્ણុ។ មុខវិហារនោះមានព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈរ—ជាអ្នកបកស្រាយធម៌ និងជំនាញក្នុងវេទៈ។
Verse 25
विश्रान्तितीर्थमाहात्म्यं श्रावयन्स दिने दिने ॥ तस्य श्रवणमात्रेण मम भक्तिर्हृदिस्थिता ॥
រៀងរាល់ថ្ងៃ គាត់បានសូត្រពីមហិមានៃ វិශ්រាន្តិ-ទីរថៈ។ ដោយគ្រាន់តែស្តាប់ប៉ុណ្ណោះ ភក្តិបានកើតឡើង ហើយស្ថិតនៅក្នុងចិត្តខ្ញុំ។
Verse 26
सा संज्ञा च श्रुता तत्र विश्रान्तेश्च मयाऽनघ ॥ वासुदेवो महाबाहुर्जगत्स्वामी जनार्दनः ॥
ឱ អ្នកគ្មានកំហុស នៅទីនោះខ្ញុំក៏បានឮការហៅថា ‘វិශ්រាន្តិ’ ផងដែរ។ ព្រោះ វាសុទេវៈ—ជនារទនៈដៃខ្លាំង ព្រះអម្ចាស់នៃលោក—ពាក់ព័ន្ធនឹងទីនោះ។
Verse 27
विश्रामं कुरुते तत्र तेन विश्रान्तिसंज्ञिता ॥ राक्षसस्य वचः श्रुत्वा विप्रो वचनमब्रवीत् ॥
គាត់សម្រាកនៅទីនោះ; ដូច្នេះហេតុនេះហើយ ទីនោះត្រូវបានហៅថា ‘វិស្រាន្តិ’។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បានស្តាប់ពាក្យរបស់រាក្សស ហើយបានឆ្លើយតបដោយវាចា។
Verse 28
पलायमानः स परमन्धकूपेऽपतत्तदा ॥ मृतोऽसौ पतितस्तत्र राक्षसत्वमुपागतः ॥
ខណៈពេលកំពុងរត់គេច គាត់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអណ្ដូងងងឹតយ៉ាងខ្លាំង។ ដោយធ្លាក់នៅទីនោះហើយស្លាប់ គាត់បានទៅដល់សភាពជារាក្សស។
Verse 29
अनाचारादि हेतोश्च राक्षसत्वमुपागतः ॥ आत्मानं कथयामास विप्राग्रे स यथायथम् ॥
ហើយដោយហេតុដូចជា អំពើមិនសមគួរ (អនាចារ) ជាដើម គាត់បានទៅដល់សភាពជារាក្សស។ នៅចំពោះមុខព្រះព្រាហ្មណ៍ គាត់បានរៀបរាប់រឿងរបស់ខ្លួនតាមលំដាប់ ដូចដែលបានកើតឡើង។
Verse 30
एकस्नानस्य हि फलं तव दत्तं च राक्षस ॥ विप्रे चेति उक्तमात्रे च मोक्षावासमवाप सः ॥
“ផលបុណ្យនៃការងូតទឹកពិធីតែមួយដង ត្រូវបានប្រទានដល់អ្នកហើយ ឱ រាក្សស!” ត្រឹមតែព្រះព្រាហ្មណ៍បានបញ្ចេញពាក្យនេះប៉ុណ្ណោះ គាត់ក៏បានទទួលទីស្ថាននៃមោក្ខៈ។
Pṛthivī asks Varāha why the sacred designation “Viśrānti” was first uttered by a rākṣasa and how such a naming became authoritative as tīrtha-māhātmya.
Varāha narrates an etiological account: a brāhmaṇa in Ujjayinī lives in anācāra—neglecting sandhyā, worship, tīrtha-bathing, and duties to devas/atithis/pitṛs—falls into theft and bad company, is pursued by royal guards, dies fleeing into a dark well, and is reborn as a rākṣasa. Later, a merchant caravan is protected by a brāhmaṇa using a rakṣoghna-mantra; the rākṣasa approaches, bargains for food, confesses his karmic cause (anācāra), and requests the merit of a single bath at Mathurā’s Viśrānti tīrtha, whose name he learned by hearing its praise at a Viṣṇu temple.
The protecting brāhmaṇa verbally donates (puṇya-dāna) the snāna-phala of one Viśrānti bath to the rākṣasa; the rākṣasa is immediately released from the rākṣasa-state and attains liberation, validating both the tīrtha’s potency and the efficacy of merit-transfer grounded in compassion and right speech.
Ujjayinī (Ujjain); Mathurā; Viṣṇu-mandira (temple setting, unspecified within Ujjayinī); an “andhakūpa” (dark well) as the death-site motif within the Ujjayinī episode.
The chapter frames anācāra (neglect of basic religious-social duties such as sandhyā, respect for elders/ancestors, and avoidance of theft) as a karmic cause of severe downfall, while presenting gārhasthya as a foundational social ecology that sustains other life-ways. It also models a reparative logic: hearing tīrtha-māhātmya generates devotion, and merit (snāna-phala) may be donated to alleviate another being’s suffering, culminating in release from a harmful state.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal timing is specified. The text only notes regular daily observances (sandhyā) and generic temporal markers such as “at night” (rātrau) and “daily” (dinedine) in relation to hearing the tīrtha’s praise.
Although not an explicit ecology passage, the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame supports an environmental-ethics reading: gārhasthya is described as a sustaining matrix for all beings (analogies of creatures relying on a mother/cow), implying that orderly household conduct underwrites social stability and resource continuity. The tīrtha-bathing motif further encodes landscapes (water-sites) as regulated, value-bearing commons whose proper use is tied to moral order.
No dynastic lineage or named royal house is given. The narrative references institutional figures: rāja-rakṣibhiḥ (royal guards), a vedapāraga/vācaka brāhmaṇa at a Viṣṇu temple, and a merchant caravan (sārtha). The divine figure explicitly named is Vāsudeva/Janārdana (Viṣṇu) as the one who “rests” (viśrāma) at the tīrtha, providing the etymological basis for the name Viśrānti.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.