Adhyaya 144
ब्राह्मणपूजायां व्युष्टिः — Vyuṣṭi (Merit-Outcome) of Honoring Brāhmaṇas: Kṛṣṇa and Durvāsā
Upa-parva: Brāhmaṇa-Pūjā (Dvija-Satkāra) Upadeśa — Episode of Durvāsā and the Merit of Honoring Brāhmaṇas
Yudhiṣṭhira requests Kṛṣṇa to explain the specific ‘vyuṣṭi’—the resultant benefit or realized outcome—of brāhmaṇa-pūjā. Kṛṣṇa replies by affirming the decisive role attributed to brāhmaṇas for well-being in both this world and the next, and warns against anger toward them. He then narrates an illustrative incident: a brāhmaṇa ascetic identified with Durvāsā, neglected by others, is hosted by Kṛṣṇa. The sage’s unpredictable behavior and intense presence test hospitality and emotional restraint. A sequence involving food (pāyasa), an unusual anointing with remnants, and a public episode with Rukmiṇī escalates social tension; Kṛṣṇa nonetheless follows and pacifies the sage. Durvāsā declares Kṛṣṇa’s anger conquered, grants boons tied to fame, distinction, restoration of damaged property, and protection from fear, and instructs a posture of compliance toward brāhmaṇa requests. The chapter closes with Kṛṣṇa advising Yudhiṣṭhira to honor brāhmaṇas through speech and gifts, framing the episode as confirmation of Bhīṣma’s earlier teaching.
Chapter Arc: युधिष्ठिर पितामह भीष्म से विनयपूर्वक प्रार्थना करते हैं कि वे ऐसा धर्म-उपदेश सुनाएँ जो अर्थ से संयुक्त हो, भविष्य में सुख का उदय करे और लोक के लिए आश्चर्य-सा हो—क्योंकि इस दुर्लभ अवसर में उनके सिवा कोई शास्ता नहीं। → कथा का द्वार खुलता है: तपस्वी श्रीकृष्ण के पास महर्षियों का आगमन होता है। वे भगवान् द्वारा दिए गए हरे-सुनहरे कुशासन पर बैठते हैं और मधुर, धर्म-संहिता से युक्त संवाद आरम्भ होता है। ऋषि अपने देखे-सुने ‘आश्चर्य’ का संकेत देते हैं और हरि से निर्भयता व स्पष्टीकरण चाहते हैं; उनके भीतर भी एक क्षणिक व्यथा/आर्तता का भाव उभरता है, यद्यपि वे जितक्रोध-जितेन्द्रिय हैं। → श्रीकृष्ण का दिव्य प्रभाव प्रकट होता है: वे दग्ध हुए पर्वत को देखकर सौम्य दृष्टि-निपात से उसे पुनः प्रकृति में लौटा देते हैं—यह दृश्य ऋषियों के अनुभव को चरम ‘अद्भुत’ में बदल देता है और उनके प्रश्न का केन्द्र बनता है। → ऋषियों के आग्रह पर देवर्षि नारद ‘पूर्ववृत्त’ कथा का प्रवचन आरम्भ करते हैं—अर्थात् आश्चर्य के कारण, उसके धर्मार्थ संकेत और उसके पीछे की दिव्य-व्यवस्था का कथात्मक उद्घाटन शुरू होता है। → नारद द्वारा आरम्भ की गई ‘पूर्वघटित’ कथा आगे विस्तार माँगती है—आश्चर्य का मूल कारण और उसका धर्म-निष्कर्ष अगले प्रसंगों में पूर्ण रूप से खुलने का संकेत देता है।
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्ा बछ। अर: एकोनचत्वारिशर्दाधिकशततमो< ध्याय: तपस्वी श्रीकृष्णके पास ऋषियोंका आना
យុធិṣ្ឋិរៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ពិតាមហៈ អ្នកមានប្រាជ្ញាខ្ពង់ខ្ពស់ និងជ្រាបជ្រែងក្នុងសាស្ត្រទាំងអស់។ ក្នុងវង្សកុលដ៏ថ្លៃថ្នូររបស់យើង អ្នកឈរលើគេ ជាអ្នកសម្បូរដោយចំណេះដឹងនៃអាគម (āgama) ជាច្រើន»។
Verse 2
त्वत्तो धर्मार्थसंयुक्तमायत्यां च सुखोदयम् | आश्चर्यभूतं लोकस्य श्रोतुमिच्छाम्यरिंदम
យុធិṣ្ឋិរៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពីព្រះមាត់របស់អ្នក ខ្ញុំប្រាថ្នាស្តាប់ការពណ៌នាមួយ—ដែលភ្ជាប់ដោយធម្ម និងអត្ថ, ដែលនាំសុខនៅអនាគត, ហើយជារឿងអស្ចារ្យសម្រាប់លោកលោកា, ឱ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ»។
Verse 3
अयं च काल: सम्प्राप्तो दुर्लभो ज्ञातिबान्धवै: । शास्ता च न हि नः कश्ित् त्वामृते पुरुषर्षभ
ឱ បុរសឧត្តម! ឱ គោបុរស! ឱកាសនេះបានមកដល់ហើយ—កម្រណាស់សម្រាប់ញាតិមិត្តរបស់យើង។ ហើយសម្រាប់យើង ពិតជាមិនមានគ្រូបង្រៀនផ្សេងទៀតទេ លើកលែងតែអ្នក ដើម្បីបង្ហាញធម្មទាំងមូល។
Verse 4
यदि ते5हमनुग्राह्मो भ्रातृभिः सहितोडनघ । वक्तुमहसि नः प्रश्न॑ यत् त्वां पृच्छामि पार्थिव
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើខ្ញុំ និងបងប្អូនរបស់ខ្ញុំ សមនឹងទទួលព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គ ឱ ព្រះអង្គដ៏គ្មានបាប នោះឱ ព្រះមហាក្សត្រ សូមព្រះអង្គឆ្លើយសំណួរដែលខ្ញុំនឹងសួរ ឲ្យពួកយើងទាំងអស់គ្នាបានដឹង»។
Verse 5
अयं नारायण: श्रीमान् सर्वपार्थिवसम्मतः । भवन्तं बहुमानेन प्रश्रयेण च सेवते,सम्पूर्ण नरेशोंद्वारा सम्मानित ये श्रीमान् भगवान् नारायण श्रीकृष्ण बड़े आदर और विनयके साथ आपकी सेवा करते हैं
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រះនារាយណៈដ៏រុងរឿងនេះ—ដែលស្តេចទាំងអស់គ្នាគោរពទទួលស្គាល់—កំពុងបម្រើព្រះអង្គដោយកិត្តិយសយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់ និងដោយការគោរពទន់ភ្លន់»។
Verse 6
अस्य चैव समक्ष त्वं पार्थिवानां च सर्वश: । भ्रातृणां च प्रियार्थ मे स््नेहाद् भाषितुमरहसि
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅចំពោះមុខខ្ញុំ ហើយនៅចំពោះមុខស្តេចទាំងអស់នេះផងដែរ ព្រះអង្គគួរតែ—ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់—ពន្យល់អំពីប្រធានបទដែលបានសួរនេះ ដើម្បីនាំមកនូវអ្វីដែលជាទីពេញចិត្ត និងមានប្រយោជន៍ដល់ខ្ញុំ និងបងប្អូនរបស់ខ្ញុំ»។
Verse 7
भगवान् श्रीकृष्णकी तपस्या वैशम्पायन उवाच तस्य तद् वचन श्रुत्वा स्नेहादागतसम्भ्रम: । भीष्मो भागीरथीपुत्र इदं वचनमत्रवीत्
វៃសម្បាយនៈ បាននិយាយថា៖ ព្រះបន្ទូលនោះរបស់គាត់បានឮហើយ ភីស្មៈ កូនប្រុសនៃភាគីរថី (គង្គា) ត្រូវបានរំភើបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការព្រួយបារម្ភដោយមេត្តា ក៏បាននិយាយពាក្យទាំងនេះឆ្លើយតប។
Verse 8
भीष्म उवाच अहं ते कथयिष्यामि कथामतिमनोहराम् । अस्य विष्णो: पुरा राजन् प्रभावो यो मया श्रुत:
ភីស្មៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ខ្ញុំនឹងប្រាប់ព្រះអង្គនូវរឿងរ៉ាវដ៏គួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងមួយ។ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់អំពីសិរីល្អបុរាណនៃព្រះវិស្ណុ—អ្វីដែលខ្ញុំបានឮមក—ដើម្បីឲ្យព្រះអង្គបានយល់អំពីអំណាចដ៏គួរគោរពដែលបានលើកឡើងតាំងពីកាលមុន»។
Verse 9
यश्न गोवृषभाड्कस्य प्रभावस्तं च मे शृणु । रुद्राण्या: संशयो यश्व दम्पत्योस्तं च मे शृणु
ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ចូរស្តាប់ខ្ញុំ ខណៈដែលខ្ញុំនឹងពោលអំពីមហិទ្ធិឫទ្ធិរបស់ព្រះអម្ចាស់ដែលមានសញ្ញាគោឧសភ (មហាទេវ/រុទ្រ) ហើយចូរស្តាប់ផងអំពីសេចក្តីសង្ស័យដែលកើតឡើងក្នុងរុទ្រានី (បារវតី) និងសន្ទនាដែលបានកើតមានរវាងព្រះស្វាមីភរិយាទេវតាទាំងពីរ។ ខ្ញុំនឹងនិទានតាមអ្វីដែលខ្ញុំបានឮតាំងពីបុរាណអំពីភាពអស្ចារ្យនៃនារាយណៈ និងមហាទេវ និងអំពីរបៀបដែលមហិទ្ធិឫទ្ធិរបស់ពួកទ្រង់ត្រូវបានយល់ដឹង»។
Verse 10
व्रतं चचार धर्मात्मा कृष्णो द्वादशवार्षिकम् | दीक्षितं चागतौ द्रष्टमुभौ नारदपर्वतौ
ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្រឹស្ណៈ អ្នកមានព្រលឹងសុចរិត បានទទួលវ្រតៈមួយដែលបន្តរយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ។ ខណៈដែលព្រះអង្គស្ថិតក្នុងស្ថានភាពទទួលទិක්ෂា (dīkṣā) សម្រាប់ការអនុវត្តនោះ ឥសីទាំងពីរ នារាទ និង បរវតៈ បានមកដល់ទីនោះ ដើម្បីទស្សនាព្រះអង្គ»។
Verse 11
इनके सिवा श्रीकृष्णद्वैपायन व्यास
ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្រៅពីពួកនោះទៀត ស្រីក្រឹស្ណ-ទ្វៃបាយន វ្យាស ក៏បានមកដល់ទីនោះដែរ—រួមទាំង ធោម្យៈ អ្នកលើសគេក្នុងចំណោមអ្នកប្រកបជបៈ (japa) និង ដេវលៈ កាស្យបៈ ហស្តិកាស្យបៈ ព្រមទាំងឥសីធំៗដ៏បរិសុទ្ធផ្សេងទៀត។ ពួកគេមានទិක්ෂា និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍យ៉ាងល្អ ហើយបានមកជាមួយសិស្សដែលមានសភាពដូចទេវតា មានតបស្យា និងសម្រេចសិទ្ធិ»។
Verse 12
अपरे चर्षय: सन््तो दीक्षादमसमन्विता: । शिष्यैरनुगता: सिद्धैर्देवकल्पैस्तपोधनै:
ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឥសីផ្សេងទៀតផងដែរ—ជាបុរសបរិសុទ្ធ ដែលមានទិක්ෂា និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍—បានមកដល់ទីនោះ ដោយមានសិស្សដែលសម្រេចសិទ្ធិ ជាតបស្វីសម្បូរតបស្យា និងមានសភាពដូចទេវតា តាមមកជាមួយ»។
Verse 13
कृष्णद्वैपायनश्वैव धौम्यश्न जपतां वर: । देवल: काश्यपश्नैव हस्तिकाश्यप एव च
ភីស្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «វ្យាស (ក្រឹស្ណ-ទ្វៃបាយន) ធោម្យៈ អ្នកលើសគេក្នុងចំណោមអ្នកប្រកបជបៈ ដេវលៈ កាស្យបៈ និង ហស្តិកាស្យបៈ—ចំពោះឥសីទាំងនេះ កូនប្រុសរបស់ទេវកី មានចិត្តរីករាយ បានធ្វើការទទួលភ្ញៀវ និងបូជាគោរពតាមគួរដល់វង្សត្រកូលរបស់ព្រះអង្គ ដោយរៀបចំកិត្តិយសដូចជាការគោរពទេវតា»។
Verse 14
हरितेषु सुवर्णेषु बर्हिष्केषु नवेषु च । उपोपविविशु: प्रीता विष्टरेषु महर्षय:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយចិត្តរីករាយ មហាមុនីទាំងឡាយបានអង្គុយលើអាសនៈថ្មីៗ ដែលមានពណ៌បៃតងនិងមាស ធ្វើពីស្មៅគុសៈដ៏បរិសុទ្ធ ហើយរៀបចំខ្លួនដោយស្ងប់ស្ងាត់ និងមានរបៀបរៀបរយ សម្រាប់ពិធី និងសុន្ទរកថាអំពីធម្មៈដែលនឹងបន្តទៅ។
Verse 15
भगवानके दिये हुए हरे और सुनहरे रंगवाले कुशोंके नवीन आसनोंपर वे महर्षि प्रसन्नतापूर्वक विराजमान हुए ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ មហាមុនីទាំងឡាយបានអង្គុយដោយសេចក្តីពេញចិត្តលើអាសនៈស្មៅគុសៈថ្មីៗ ពណ៌បៃតងនិងមាស ដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន។ បន្ទាប់មក ពួកគេបានចាប់ផ្តើមនិយាយរឿងរ៉ាវផ្អែមល្ហែម ស្របតាមធម្មៈ អំពីរាជឥសី ទេវតា និងមុនីអ្នកតបស្យាខ្លាំង ដែលស្ថិតនៅទីនោះ។
Verse 16
ततो नारायण तेजो व्रतचर्येन्धनोत्थितम् । वक्त्रान्नि:सृत्य कृष्णस्य वल्विरद्भुतकर्मण:
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ បន្ទាប់មក ពន្លឺភ្លើងដ៏ខ្លាំងក្លារបស់នារាយណៈ—ដូចជាត្រូវបានបញ្ឆេះដោយឥន្ធនៈនៃការរក្សាវ្រតៈ និងតបស្យា—បានហូរចេញពីមាត់ដូចផ្កាឈូករបស់ក្រឹෂ್ಣ អ្នកប្រព្រឹត្តអំពើអស្ចារ្យ។ វាបង្ហាញខ្លួនជាភ្លើង ហើយចាប់ផ្តើមដុតភ្នំនោះ រួមទាំងដើមឈើ វល្លិ ព្រៃទាប បក្សី ហ្វូងក្តាន់ សត្វព្រៃសាហាវ និងពស់ទាំងឡាយ។
Verse 17
सोअनि्निर्ददाह तं शैलं सद्रुमं सलताक्षुपम् । सपक्षिमृगसंघातं सश्वापदसरीसूपम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ភ្លើងនោះបានដុតភ្នំនោះ—រួមទាំងដើមឈើ វល្លិ និងព្រៃទាប; រួមទាំងហ្វូងបក្សី និងហ្វូងក្តាន់; រួមទាំងសត្វព្រៃសាហាវ និងពស់ទាំងឡាយ។
Verse 18
मृगैश्न विविधाकारैर्हाहाभूतमचेतनम् । शिखरं तस्य शैलस्य मथितं दीनदर्शनम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយសត្វព្រៃមានរូបរាងនានា រត់រវល់ដោយស្រែក «ហាហា!» កំពូលភ្នំនោះហាក់ដូចជាអស្មារតី ហើយត្រូវបានកម្ទេចរង្គើ ដោយទិដ្ឋភាពដ៏សោកស្តាយ។ ព្រោះត្រូវពន្លឺនោះដុតឆេះ កំពូលភ្នំនោះមើលទៅគួរអាណិតយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 19
स तु वह्निर्महाज्वालो दग्ध्वा सर्वमशेषत: । विष्णो: समीप आगम्य पादौ शिष्यवदस्पृशत्
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ ភ្លើងនោះមានអណ្តាតភ្លើងធំៗ រលត់ឆេះអស់ទាំងអ្វីៗដោយមិនសល់។ បន្ទាប់មក វាចូលទៅជិតព្រះវិṣṇu ហើយប៉ះព្រះបាទទាំងពីរ ដូចសិស្សប៉ះជើងគ្រូ ដើម្បីបង្ហាញការគោរព និងការចុះចូល; ហើយនៅទីនោះ វាក៏រលាយស្រូបចូលក្នុងព្រះអង្គ។
Verse 20
ततो विष्णुर्गिरिं दृष्टवा निर्दग्धमरिकर्शन: । सौम्यैर्दष्टिनिपातैस्तं पुनः प्रकृतिमानयत्
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ព្រះវិṣṇu អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ ទ្រង់ឃើញភ្នំនោះត្រូវឆេះខ្ទេចខ្ទីហើយ ក៏បោះព្រះនេត្រសុភាព និងមង្គលទៅលើវា ហើយស្ដារវាឲ្យត្រឡប់ទៅសភាពធម្មជាតិវិញ ដូចមុន—ឲ្យបៃតងស្រស់ឡើងវិញ។
Verse 21
तथैव स गिरिर्भूय: प्रपुष्पितलताद्रुम: । सपक्षिगणसंघुष्ट: सश्वापदसरीसूप:
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ ដូច្នោះហើយ ភ្នំនោះក៏ត្រឡប់មកវិញ ដោយត្រូវតែងតាំងស្រស់ស្អាតដោយវល្លិ៍ និងដើមឈើដែលមានផ្ការីក។ សំឡេងហ្វូងបក្សីច្រៀងរំពងឡើងវិញ ហើយសត្វព្រៃ និងសត្វលូន—ទាំងសត្វសាហាវ និងពស់—ក៏រស់ឡើងវិញ និងចលាចលនៅទីនោះ។
Verse 22
(सिद्धचारणसंघैश्न प्रसन्नेरसपशोभित: । मत्तवारणसंयुक्तो नानापक्षिगणैर्युत: ।।
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ ក្រុមសិទ្ធៈ និងចារណៈមានចិត្តរីករាយ បានបន្ថែមសោភ័ណភាពដល់ភ្នំនោះ។ ទីនោះក៏ពោរពេញឡើងវិញដោយដំរីកំពុងឆ្កួតមាត់ និងហ្វូងបក្សីជាច្រើនប្រភេទ។ ឃើញហេតុការណ៍អស្ចារ្យ និងមិនអាចគិតគូរបាននេះ ក្រុមឥសីទាំងឡាយភ្ញាក់ផ្អើល រោមឈរឡើង ហើយភ្នែកពោរទឹកភ្នែកនៃសេចក្តីអំណរ។
Verse 23
ततो नारायणो दृष्टवा तानृषीन् विस्मयान्वितान् । प्रश्मितं मधुरं स्निग्धं॑ पप्रच्छ वदतां वर:
បន្ទាប់មក ព្រះនារាយណៈ ឃើញឥសីទាំងនោះពោរពេញដោយការភ្ញាក់ផ្អើល ក៏ទ្រង់—អ្នកពូកែនិយាយជាងគេ—សួរពួកគេដោយព្រះមុខញញឹមស្រាលៗ ក្នុងព្រះវាចាផ្អែមល្ហែម ទន់ភ្លន់ និងពោរពេញដោយសេចក្តីស្នេហា។
Verse 24
किमर्थमृषिपूगस्य त्यक्तसड्रस्य नित्यश: । निर्ममस्यागमवतो विस्मय: समुपागत:,“महर्षियो! ऋषिसमुदाय तो आसक्ति और ममतासे रहित है! सबको शास्त्रोंका ज्ञान है, फिर भी आपलोगोंको आश्चर्य क्यों हो रहा है?
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាការភ្ញាក់ផ្អើលកើតឡើងក្នុងសមាគមនៃឥសីទាំងនេះ—អ្នកដែលតែងតែឥតជាប់ចិត្ត ឥតមមតា ហើយជាអ្នកដឹងច្បាស់នូវសាស្ត្រ? តើមានមូលហេតុអ្វីសម្រាប់ការអស្ចារ្យក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានបោះបង់ការចងក្រង និងស្គាល់ឥតខ្ចោះនូវឝាស្ត្រ?»
Verse 25
एतन्मे संशयं सर्वे याथातथ्यमनिन्दिता: । ऋषयो वक्तुमर्न्ति निश्चितार्थ तपोधना:,“तपोधन ऋषियो! आप सब लोग सबके द्वारा प्रशंसित हैं, अतः मेरे इस संशयको निश्चित एवं यथार्थ-रूपसे बतानेकी कृपा करें”
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឥសីទាំងអស់ដែលឥតទោស អ្នកទាំងឡាយត្រូវបានសរសើរដោយមនុស្សទាំងពិភព។ ដូច្នេះ សូមមេត្តាបំបាត់សង្ស័យរបស់ខ្ញុំ ដោយប្រាប់រឿងនេះតាមដែលវាជាក់ស្តែង—ឲ្យច្បាស់លាស់ និងដោយភាពប្រាកដ—ព្រោះអ្នកទាំងឡាយសម្បូរទៅដោយតបស្យា និងមានការយល់ដឹងដែលបានកំណត់រួចហើយ»
Verse 26
ऋषय ऊचु: भवान् विसृजते लोकान् भवान् संहरते पुन: । भवान् शीतं भवानुष्णं भवानेव च वर्षति
ឥសីទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! ព្រះអង្គតែមួយគត់ដែលបញ្ចេញលោកទាំងឡាយ ហើយព្រះអង្គតែមួយគត់ដែលទាញវាត្រឡប់វិញ។ ព្រះអង្គជាត្រជាក់ ព្រះអង្គជាក្តៅ; ហើយព្រះអង្គឯងដែលបង្អុរភ្លៀងចុះ»
Verse 27
पृथिव्यां यानि भूतानि स्थावराणि चराणि च । तेषां पिता त्वं माता त्वं प्रभु: प्रभव एव च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សត្វមានជីវិតទាំងឡាយណាដែលមាននៅលើផែនដី—ទាំងអស្ថាវរ និងចល—ព្រះអង្គជាពុករបស់ពួកវា ព្រះអង្គជាម្តាយរបស់ពួកវា; ព្រះអង្គជាព្រះអម្ចាស់របស់ពួកវា ហើយជាប្រភពកំណើតរបស់ពួកវាផងដែរ»
Verse 28
इस पृथ्वीपर जो भी चराचर प्राणी हैं, उनके पिता-माता, प्रभु और उत्पत्तिस्थान भी आप ही हैं ।।
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សត្វមានជីវិតទាំងអស់លើផែនដីនេះ—ទាំងចល និងអស្ថាវរ—មានព្រះអង្គតែមួយគត់ជាពុកជាម្តាយ ជាព្រះអម្ចាស់ និងជាប្រភពកំណើត។ ដូច្នេះ ឱ មធុសូទនៈ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនេះបានធ្វើឲ្យយើងសង្ស័យ។ មានតែព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះ ឱ ព្រះអង្គដ៏មង្គល ដែលអាចពន្យល់អំពីការកើតមាននៃភ្លើង។ ឱ មធុសូទនៈ ការបង្ហាញភ្លើងចេញពីព្រះមុខរបស់ព្រះអង្គ បានបង្ហាញដល់យើងថាជារឿងអស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំង; យើងបានធ្លាក់ក្នុងភាពមិនប្រាកដ។ ឱ ព្រះក្រឹṣṇaដ៏ប្រសើរ មានតែព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រាប់មូលហេតុ និងបំបាត់ទាំងសង្ស័យទាំងការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់យើង»
Verse 29
ततो विगतसंत्रासा वयमप्यरिकर्शन । यच्छुतं यच्च दृष्टं नस्तत् प्रवक्ष्यामहे हरे,शत्रुसूदन हरे! उसे सुनकर हम भी निर्भय हो जायँगे और हमने जो आश्वर्यकी बात देखी या सुनी है, उसका हम आपके सामने वर्णन करेंगे
បន្ទាប់មក ពេលបានរួចផុតពីភ័យ យើងក៏នឹងប្រាប់ដល់ព្រះហរិ—ឱ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ—អំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលយើងបានឮ និងបានឃើញ។ រឿងអស្ចារ្យទាំងនោះ យើងនឹងរៀបរាប់នៅចំពោះព្រះអង្គ ដោយមិនញ័រខ្លាច។
Verse 30
वायुदेव उवाच एतद्ू वै वैष्णवं तेजो मम वक्त्राद् विनि:ःसृतम् । कृष्णवर्त्मा युगान्ताभो येनायं मथितो गिरि:
វាយុទេវៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នេះហើយជាពន្លឺវៃෂ្ណវៈរបស់ខ្ញុំ ដែលបានផុសចេញពីមាត់ខ្ញុំ—ដានវាខ្មៅងងឹត ហើយភ្លើងរលោងដូចអគ្គីនៅចុងយុគ។ ដោយអំណាចនោះ ភ្នំនេះត្រូវបានកូរបំផ្លាញ និងឆេះខ្ទេច»។
Verse 31
ऋषयश्चार्तिमापन्ना जितक्रोधा जितेन्द्रिया: । भवन्तो व्यथिताश्चासन् देवकल्पास्तपोधना:,उसी तेजसे आप-जैसे तपस्याके धनी, देवोपम शक्तिशाली, क्रोधविजयी और जितेन्द्रिय ऋषि भी पीड़ित और व्यथित हो गये थे
វាយុមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សូម្បីតែព្រះឥសីទាំងឡាយ—អ្នកសម្បូរតបស្យា មានអំណាចដូចទេវតា ឈ្នះកំហឹង និងគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍—ក៏បានធ្លាក់ក្នុងទុក្ខវេទនា និងរងការរញ្ជួយចិត្ត។ ដល់ថ្នាក់នោះហើយដែលទុក្ខបានគ្របដណ្ដប់លើពួកគេ»។
Verse 32
व्रतचर्यापरीतस्य तपस्विव्रतसेवया । मम वह्लि: समुदभूतो न वै व्यथितुमर्हथ
វាយុមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំបានមមាញឹកក្នុងការរក្សាវ្រតៈយ៉ាងតឹងរឹង; ដោយអនុវត្តវ្រតៈដែលពួកអ្នកតបស្យាធ្វើតាម ពន្លឺវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំបានបង្ហាញខ្លួនខាងក្រៅជារូបអគ្គី។ ដូច្នេះ សូមពួកអ្នកកុំឲ្យរងការភ័យរញ្ជួយ ឬទុក្ខចិត្តដោយវានោះឡើយ»។
Verse 33
व्रतं चर्तुमिहायातस्त्वहं गिरिमिमं शुभम् | पुत्रं चात्मसमं वीर्ये तपसा लब्धुमागत:,मैं तपस्याद्वारा अपने ही समान वीर्यवान् पुत्र पानेकी इच्छासे व्रत करनेके लिये इस मंगलकारी पर्वतपर आया हूँ
វាយុមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំបានមកដល់ភ្នំដ៏មង្គលនេះ ដើម្បីអនុវត្តវ្រតៈ; ហើយខ្ញុំបានមកដោយបំណងថា តាមរយៈតបស្យា នឹងទទួលបានកូនប្រុសម្នាក់ ដែលមានកម្លាំងក្លាហានស្មើខ្ញុំ»។
Verse 34
ततो ममात्मा यो देहे सोग्निर्भूत्वा विनि:सृत: । गतश्न वरदं द्रष्टं सर्वलोकपितामहम्
បន្ទាប់មក ព្រលឹងជីវិតនៅក្នុងរាងកាយរបស់ខ្ញុំ—ក្លាយជាអគ្គិ—បានចេញទៅ ហើយធ្វើដំណើរទៅកាន់លោករបស់ព្រះព្រហ្មា ព្រះបិតាមហាបុរសនៃលោកទាំងអស់ អ្នកប្រទានពរ ដើម្បីបានទស្សនាព្រះអង្គ។
Verse 35
तेन चात्मानुशिष्टो मे पुत्रत्वे मुनिसत्तमा: । तेजसोडर्धेन पुत्रस्ते भवितेति वृषध्वज:
វាយុបាននិយាយថា៖ «ដោយត្រូវបានព្រះអង្គណែនាំដូច្នេះ ឱ មហាមុនីដ៏ប្រសើរ ខ្ញុំត្រូវបានផ្ញើមកជាមួយសារនេះអំពីការក្លាយជាបិតារបស់អ្នក៖ ‘វೃಷធ្វជ (ព្រះសិវៈ) ព្រះអង្គផ្ទាល់ នឹងក្លាយជាកូនប្រុសរបស់អ្នក កើតពីពន្លឺទេវតារបស់ព្រះអង្គពាក់កណ្តាល’»។
Verse 36
सो<यं वहल्लिरुपागम्य पादमूले ममान्तिकम् । शिष्यवत् परिचर्यार्थ शान्त: प्रकृतिमागत:
វាយុបាននិយាយថា៖ «វហល្លីនេះឯង បានត្រឡប់មករកខ្ញុំវិញ ហើយពេលមកដល់ជិតជើងខ្ញុំ ក៏កោតគោរពក្បាលចុះនៅគល់ជើង ដូចសិស្សម្នាក់ ប្រាថ្នាបម្រើ។ បន្ទាប់មក ពេលចិត្តស្ងប់ វាក៏ត្រឡប់ទៅសភាពធម្មជាតិដើមវិញ»។
Verse 37
एतदेव रहस्यं व: पद्मनाभस्य धीमत: । मया प्रोक्ते समासेन न भी: कार्या तपोधना:,तपोधनो! यह मैंने आपलोगोंके निकट बुद्धिमान् भगवान् विष्णुका गुप्त रहस्य संक्षेपसे बताया है। आपलोगोंको भय नहीं मानना चाहिये
នេះហើយជាគន្លឹះសម្ងាត់អំពីព្រះបដ្មនាភ (វិෂ្ណុ) ដ៏មានប្រាជ្ញា ដែលខ្ញុំបានប្រាប់អ្នកទាំងឡាយដោយសង្ខេប។ ដូច្នេះ ឱអ្នកសម្បូរតបៈ កុំឲ្យភ័យកើតឡើងឡើយ។
Verse 38
सर्वत्र गतिरव्यग्रा भवतां दीर्घदर्शनात् । तपस्थविव्रतसंदीप्ता ज्ञानविज्ञानशोभिता:
វាយុបាននិយាយថា៖ «ចលនារបស់អ្នកទាំងឡាយទៅបានគ្រប់ទីកន្លែង ដោយគ្មានអ្វីរារាំងឡើយ ព្រោះអ្នកទាំងឡាយមានទស្សនៈឆ្ងាយ។ ដោយពន្លឺពីការរក្សាវ្រតៈសមស្របសម្រាប់អ្នកបួស អ្នកទាំងឡាយភ្លឺរលោង ហើយចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងពិតប្រាកដ ក៏បន្ថែមសោភ័ណភាពដល់អ្នកទាំងឡាយ»។
Verse 39
यच्छुतं यच्च वो दृष्टं दिवि वा यदि वा भुवि | आश्चर्य परमं किंचित् तद् भवन्तो ब्रुवन्तु मे
វាយុបាននិយាយថា៖ «អ្វីៗណាដែលអ្នករាល់គ្នាបានឮ និងអ្វីៗណាដែលអ្នករាល់គ្នាបានឃើញ—នៅស្ថានសួគ៌ក្តី ឬលើផែនដីក្តី—បើមានអ្វីមួយដែលអស្ចារ្យលើសគេ សូមប្រាប់វាមកខ្ញុំ»។
Verse 40
तस्यामृतनिकाशस्य वाड्मधोरस्ति मे स्पृहा । भवद्धिः कथितस्येह तपोवननिवासिभि:,आपलोग तपोवनमें निवास करनेवाले हैं, इस जगत्में आपके द्वारा कथित अमृतके समान मधुर वचन सुननेकी इच्छा मुझे सदा बनी रहती है
ខ្ញុំប្រាថ្នាស្តាប់ពាក្យរបស់អ្នករាល់គ្នាជានិច្ច—ផ្អែមដូចទឹកអម្រឹត។ ព្រោះអ្នករាល់គ្នាស្នាក់នៅក្នុងព្រៃតបស្យា ខ្ញុំចង់ស្តាប់នៅក្នុងលោកនេះឯង នូវពាក្យដូចអម្រឹតដែលចេញពីមាត់អ្នករាល់គ្នា។
Verse 41
यद्यप्यहमदृष्टं वो दिव्यमद्भुतदर्शनम् | दिवि वा भुवि वा किंचित् पश्याम्यमरदर्शना:
វាយុបាននិយាយថា៖ «ឱ មហាឫសីទាំងឡាយ! ការបង្ហាញខ្លួនរបស់អ្នករាល់គ្នា ទេវស្មើ ដ៏ទេវភាព។ ទោះបីអ្នករាល់គ្នាមិនបានឃើញក៏ដោយ ខ្ញុំឃើញដោយផ្ទាល់នូវអ្វីៗដែលទេវភាព និងអស្ចារ្យគួរឲ្យឃើញ—នៅស្ថានសួគ៌ក្តី ឬលើផែនដីក្តី។ ចក្ខុវិស័យដ៏សព្វដឹងនេះ ជាគុណធម្មជាតិដ៏លើកំពូលរបស់ខ្ញុំ; វាមិនត្រូវបានរារាំងនៅទីណាទេ។ ប៉ុន្តែអំណាចអធិរាជ្យដែលស្ថិតនៅក្នុងខ្ញុំ មិនបង្ហាញដល់ខ្ញុំថាជារឿងអស្ចារ្យឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណា ពាក្យដែលបាននិយាយ ហើយបានចូលដល់ត្រចៀករបស់សុជន គឺគួរឲ្យជឿទុកចិត្ត ហើយនៅយូរលើផែនដី ដូចជាអក្សរចារលើថ្ម»។
Verse 42
प्रकृति: सा मम परा न क्वचित् प्रतिहन्यते । न चात्मगतमैश्चूर्यमाश्षर्य प्रतिभाति मे
វាយុបាននិយាយថា៖ «ធម្មជាតិដ៏លើកំពូលរបស់ខ្ញុំនោះ មិនត្រូវបានរារាំងនៅទីណាទេ។ ហើយអំណាចអធិរាជ្យដែលស្ថិតនៅក្នុងខ្ញុំ ក៏មិនបង្ហាញដល់ខ្ញុំថាជារឿង ‘អស្ចារ្យ’ ឡើយ ឱ មហាឫសីទាំងឡាយ។ ការបង្ហាញខ្លួនរបស់អ្នករាល់គ្នា ទេវស្មើ ដ៏ទេវភាព។ អ្វីៗដែលអស្ចារ្យ និងទេវភាពមាននៅស្ថានសួគ៌ ឬលើផែនដី—សូម្បីតែអ្វីដែលអ្នករាល់គ្នាមិនបានឃើញ—ខ្ញុំឃើញដោយផ្ទាល់។ សព្វដឹងគឺជាទំនោរខ្ពស់បំផុតរបស់ខ្ញុំ; វាមិនត្រូវបានទប់ស្កាត់នៅទីណាទេ។ ទោះជាយ៉ាងណា ពាក្យដែលបាននិយាយ និងបានឮក្នុងសមាគមនៃសុជន គឺគួរឲ្យជឿទុកចិត្ត ហើយនៅយូរលើផែនដី ដូចជាអក្សរចារលើថ្ម»។
Verse 43
श्रद्धेयः कथितो हार्थ: सज्जनश्रवर्ण गत: । चिरं तिष्ठति मेदिन्यां शैले लेख्यामिवार्पितम्
វាយុបាននិយាយថា៖ «ពាក្យដែលគួរឲ្យជឿទុកចិត្ត ម្តងបាននិយាយ ហើយបានចូលដល់ត្រចៀករបស់សុជន នឹងនៅយូរលើផែនដី—ដូចជាអក្សរចារលើថ្ម។ ឱ មហាឫសីទាំងឡាយ ការបង្ហាញខ្លួនរបស់អ្នករាល់គ្នា ទេវស្មើ។ ទោះមានអ្វីៗអស្ចារ្យ និងទេវភាពនៅស្ថានសួគ៌ ឬលើផែនដី ដែលសូម្បីអ្នករាល់គ្នាមិនបានឃើញ ខ្ញុំក៏ឃើញដោយផ្ទាល់។ សព្វដឹងជាធម្មជាតិដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ខ្ញុំ; វាមិនត្រូវបានរារាំងនៅទីណាទេ។ ហើយអធិរាជ្យនៅក្នុងខ្ញុំ ក៏មិនបង្ហាញដល់ខ្ញុំថាជារឿងអស្ចារ្យឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណា ពាក្យដែលបាននិយាយ និងបានឮក្នុងចំណោមសុជន នឹងនៅរឹងមាំ និងយូរអង្វែង»។
Verse 44
तदहं सज्जनमुखान्नि:सृतं तत्समागमे । कथयिष्याम्यहमहो बुद्धिदीपकरं नृणाम्,अतः मैं आप साधु-संतोंके मुखसे निकले हुए वचनको मनुष्योंकी बुद्धिका उद्दीपक (प्रकाशक) मानकर उसे सत्पुरुषोंके समाजमें कहूँगा
ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងនាំយកពាក្យដែលបានចេញពីមាត់អ្នកសុចរិត មករៀបរាប់ក្នុងសភានៃសត្ដបុរស។ ព្រោះពាក្យនោះជាចង្កៀងនៃប្រាជ្ញាសម្រាប់មនុស្ស បំភ្លឺ និងជំរុញការវិនិច្ឆ័យឲ្យឆ្ពោះទៅកាន់ធម៌។
Verse 45
ततो मुनिगणा: सर्वे विस्मिता: कृष्णसंनिधौ । नेत्रै: पद्मदलप्रख्यैरपश्यंस्त जनार्दनम्
បន្ទាប់មក ពួកមុនីទាំងអស់ ដែលអង្គុយនៅជិតព្រះក្រឹស្ណៈ បានពោរពេញដោយការភ្ញាក់ផ្អើល។ ដោយភ្នែករីកដូចស្លឹកផ្កាឈូក ពួកគេបានសម្លឹងមើលជនារទនៈ ដោយក្តីគោរព និងអស្ចារ្យចំពោះព្រះដ៏ទេវភាព។
Verse 46
वर्धयन्तस्तथैवान्ये पूजयन्तस्तथापरे । वाम्भिक्रग्भूषितार्थाभि: स्तुवन्तो मधुसूदनम्
មានអ្នកខ្លះថ្លែងពាក្យអបអរសាទរ បន្ថែមកិត្តិយសដល់ព្រះអង្គ; អ្នកខ្លះទៀតធ្វើបូជានិងសរសើរ។ ហើយអ្នកខ្លះទៀត តុបតែងពាក្យសម្តីដោយឋានបទមានន័យពីឫគ្វេទ សូត្រសរសើរមធុសូទនៈ ដោយការគោរពតាមពរ ពិធីបូជា និងសាស្ត្រសូត្រ។
Verse 47
ततो मुनिगणा: सर्वे नारदं देवदर्शनम् । तदा नियोजयामासुर्वचने वाक्यकोविदम्,तदनन्तर उन सभी मुनियोंने बातचीत करनेमें कुशल देवदर्शी नारदको भगवान्की बातचीतका उत्तर देनेके लिये नियुक्त किया
បន្ទាប់មក ពួកមុនីទាំងអស់បានតែងតាំងនារទៈ អ្នកមានទស្សនៈទេវភាព និងឯកទេសក្នុងវាចា ឲ្យឆ្លើយតបក្នុងការសន្ទនា ជំនួសពួកគេ ដើម្បីឲ្យពាក្យឆ្លើយសមរម្យត្រូវតាមធម៌។
Verse 48
मुनय ऊचु: यदाक्षर्यमचिन्त्यं च गिरौ हिमवति प्रभो । अनुभूत॑ मुनिगणैस्तीर्थयात्रापरैर्मुने
ពួកមុនីបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! ឱ មុនី! សូមលោករៀបរាប់ចាប់ពីដើម ដល់ព្រះភគវាន ស្រីក្រឹស្ណៈ ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់សហគមន៍ឥសីទាំងមូល អំពីអស្ចារ្យដ៏អចិន្ត្យ និងមិនរលាយនោះ ដែលក្រុមមុនីអ្នកឧស្សាហ៍ធ្វើធម្មយាត្រា បានឃើញ និងបានប្រទះដោយផ្ទាល់លើភ្នំហិមាល័យ»។
Verse 49
तद् भवानृषिसंघस्य हितार्थ सर्वमादित: । यथा दृष्ट हृषीकेशे सर्वमाख्यातुमहसि
ព្រះអង្គឥស្សីដ៏គួរគោរព! សូមព្រះអង្គប្រាប់ទាំងអស់តាំងពីដើម ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់សមាគមឥស្សីទាំងឡាយ—អំពីអ្វីៗដែលព្រះអង្គបានឃើញ និងបានដឹងច្បាស់នៅព្រះហ្រឹសីកេឝ (ព្រះក្រឹષ્ણ)។ មុនីបានទូលថា៖ «ព្រះអម្ចាស់! ឥស្សីដ៏គួរគោរព! សូមព្រះអង្គប្រាប់ព្រះភគវាន ស្រីក្រឹષ્ણ តាំងពីដើម ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់ក្រុមឥស្សីទាំងឡាយ—អំពីអស្ចារ្យមិនអាចគិតបាន ដែលឥស្សីអ្នកបំពេញធម្មយាត្រាទៅទីរហស្ស បានឃើញ និងបានប្រទះនៅលើភ្នំហិមាល័យ»។
Verse 50
एवमुक्त: स मुनिभि्नारदों भगवान् मुनि: । कथयामास देवर्षि: पूर्ववृत्तामिमां कथाम्,मुनियोंके ऐसा कहनेपर देवर्षि भगवान् नारदमुनिने यह पूर्वघटित कथा कही
ពេលឥស្សីទាំងឡាយបាននិយាយដូច្នេះ នារទមុនី—ឥស្សីដ៏ព្រះគុណ ជាទេវឥស្សី—ក៏ចាប់ផ្តើមនិទានរឿងរ៉ាវអតីតកាលនេះ។
Verse 138
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें एक सौ अड़तीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុងស្រីមហាភារតៈ អនុសាសនបರ್ವៈ ផ្នែកដានធម្ម (ធម្មនៃការបរិច្ចាគ) ជំពូកទីមួយរយសាមសិបប្រាំបី បានបញ្ចប់។
Verse 139
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि एकोनचत्वारिंशदाधिकशततमो<ध्याय:
ឥតិ ស្រីមហាភារតេ អនុសាសនបર્વណិ ដានធម្មបર્વណិ ឯកូនចត្វារិំಶទាធិកសតតមោ’ធ្យាយៈ។ (ដូច្នេះ ជំពូកទីមួយរយសែសិបប្រាំបួន ក្នុងផ្នែកដានធម្ម នៃអនុសាសនបર્વៈ បានបញ្ចប់)។
Frequently Asked Questions
The chapter investigates what concrete outcome (vyuṣṭi/fruit) follows from sustained honor and service toward brāhmaṇas, and how restraint under provocation functions as a decisive ethical test.
Hospitality combined with emotional restraint is presented as actionable dharma: one should avoid hostility toward learned ascetics, respond with respectful service, and treat such conduct as causally linked to prosperity, reputation, and protection.
Yes. The narrative explicitly links conduct to outcomes: the sage’s satisfaction yields boons (kīrti, distinction, restoration of what was damaged, and freedom from fear), while the implied counterfactual warns that anger or disrespect can produce severe adverse consequences.