Adhyaya 101
Āloka-dāna (Dīpa-dāna), Sumanas–Dhūpa–Dīpa Phala: Manu–Suvarṇa and Śukra–Bali Exempla
Upa-parva: Dāna-dharma (Gifts of fragrance, incense, and light) — Āloka-dāna / Dīpa-dāna discourse
The chapter opens with Yudhiṣṭhira asking Bhīṣma to define āloka-dāna (gift of light), its origin, and its fruit. Bhīṣma replies by introducing an ancient narrative: the ascetic Suvarṇa approaches Manu on Meru and asks about worship with flowers (sumanas) and the resulting merit. Manu, in turn, cites an older dialogue between Śukra and Bali that grounds the taxonomy of auspicious and inauspicious substances through the contrast of amṛta and viṣa, linking sensory qualities (especially fragrance) to psychological and moral effects. The discourse classifies flowers and plants by traits (thornless/thorny, color, habitat, cultivated/wild) and aligns offerings with recipients: gods are pleased by fragrance; yakṣa/rākṣasa by sight; nāgas by enjoyment; humans by all three. It then details incense types (resins, sarala, compounded forms) and recipient preferences (e.g., guggulu as especially esteemed). The teaching culminates in dīpa-dāna: light is praised as upward-leading and as a remedy for darkness; giving lamps yields radiance and auspicious status, while stealing lamps leads to deprivation. Practical injunctions include proper lamp materials, recommended locations for lamp-giving, and household bali offerings differentiated by recipient categories. The chapter closes by tracing the transmission lineage of the teaching (Śukra → Bali; Manu → Suvarṇa; Suvarṇa → Nārada; Nārada → Bhīṣma), reinforcing its canonical authority.
Chapter Arc: युधिष्ठिर भीष्म से पूछते हैं—‘आलोकदान’ (दीप/प्रकाश का दान) वास्तव में कैसा है और उसका फल क्या है? दानधर्म के सूक्ष्म भेदों में जिज्ञासा जाग उठती है। → भीष्म उत्तर को केवल उपदेश न रखकर ‘पुरातन इतिहास’ का आश्रय लेते हैं—प्रजापति मनु और ‘सुवर्ण’ नामक तपस्वी ब्राह्मण का संवाद। कथा में दान के विविध रूप (पुष्प, धूप, दीप, उपहार/बलि) और उनके विधि-नियम, सुगन्ध-द्रव्यों के प्रकार, तथा देवताओं के प्रसन्न/अप्रसन्न होने की शक्ति क्रमशः खुलती जाती है। → मुख्य प्रतिपादन तीव्र होता है—देवता मान-सम्मान और तृप्ति से मनुष्यों का कल्याण करते हैं, और अवज्ञा/उपेक्षा से अधमों को ‘दह’ देते हैं; इसी संदर्भ में पुष्पदान के गुण धूप-निवेदन पर भी समान रूप से लागू बताए जाते हैं, तथा विभिन्न भूत-नाग-देव-सम्बन्धी उपहार/बलि के विशिष्ट विधान (जैसे नागों के लिए पद्म-उत्पलयुक्त, गुड़-मिश्रित तिल) स्पष्ट किए जाते हैं। → कथा-परंपरा की शृंखला स्थापित होती है—शुक्राचार्य ने असुरेन्द्र बलि को यह धर्म कहा; मनु ने सुवर्ण को; सुवर्ण ने नारद को; और नारद ने वही गुण-धर्म भीष्म को—अब भीष्म युधिष्ठिर को उसे आचरण में उतारने का आग्रह करते हैं।
Shlokas
Verse 1
बी जम अष्टनवतितमोब् ध्याय: तपस्वी सुवर्ण और मनुका संवाद--पुष्प
យុធិષ્ઠិរ បានសួរថា៖ «ឱ បរតឧត្តម—គោលដ៏ប្រសើរនៃវង្សបរត! ពិធីដែលហៅថា ‘ការបរិច្ចាគពន្លឺ’ (ទានដីប/दीपदान) នេះ មានលក្ខណៈដូចម្តេច? ត្រូវអនុវត្តយ៉ាងដូចម្តេច? វាបានកើតមានមកពីណា? ហើយផ្លែផលរបស់វាជាអ្វី? សូមប្រាប់ខ្ញុំ»។
Verse 2
भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । मनो: प्रजापतेर्वादं सुवर्णस्य च भारत,भीष्मजीने कहा--भारत! इस विषयमें प्रजापति मनु और सुवर्णके संवादरूप प्राचीन इतिहासका उदाहरण दिया जाता है
ភីष្មបានមានពាក្យថា៖ «ឱ បរត! ក្នុងរឿងនេះ ក៏មានគេយកប្រវត្តិដ៏បុរាណមួយមកជាឧទាហរណ៍—ជាកថាសាស្ត្រចាស់ ក្នុងទម្រង់សន្ទនារវាង ព្រះប្រជាបតិ មនុ (Manu) និង សុវណ្ណ (Suvarṇa)។ វាត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីបំភ្លឺន័យធម៌ដែលកំពុងពិភាក្សា»។
Verse 3
तपस्वी कश्चिदभवत् सुवर्णो नाम भारत । वर्णतो हेमवर्ण: स सुवर्ण इति पप्रथे
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ កូនចៅនៃភារ័តៈ ម្តងមួយកាល មានតាបសម្នាក់ឈ្មោះ សុវណ្ណៈ។ ពណ៌សម្បុររបស់គាត់ភ្លឺរលោងដូចមាស ដូច្នេះហើយ ឱ អ្នកជាទីរីករាយនៃពួកភារ័តៈ គាត់បានល្បីល្បាញដោយនាម ‘សុវណ្ណៈ’»។
Verse 4
कुलशीलगुणोपेत: स्वाध्याये च परंगत: । बहून् सुवंशप्रभवान् समतीत: स्वकैर्गुणै:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ គាត់មានកំណើតខ្ពង់ខ្ពស់ មានសីលធម៌ល្អ និងគុណធម៌ប្រសើរ ហើយបានឈានដល់ភាពជំនាញខ្ពស់ក្នុងការសិក្សាព្រះវេទ (ស្វាធ្យាយ)។ ដោយអំណាចនៃគុណធម៌របស់ខ្លួន គាត់បានលើសលប់បុរសឧត្តមជាច្រើនដែលកើតក្នុងវង្សត្រកូលល្បីល្បាញ—បង្ហាញថា ភាពឧត្តមពិតវាស់ដោយចរិត និងវិជ្ជា មិនមែនដោយកំណើតតែប៉ុណ្ណោះទេ។
Verse 5
स कदाचिन्मनु विप्रो ददर्शोपससर्प च | कुशलप्रश्नमन्योन्यं तौ चोभौ तत्र चक्रतु:,एक दिन जन ब्राह्मणदेवताने प्रजापति मनुको देखा। देखकर वे उनके पास चले गये। फिर तो वे दोनों एक-दूसरेसे कुशल-समाचार पूछने लगे
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ម្តងមួយកាល ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះបានឃើញ ព្រះប្រជាបតិ មនុ ហើយបានចូលទៅជិត។ នៅទីនោះ ពួកគេទាំងពីរបានសួរសុខទុក្ខគ្នាទៅវិញទៅមកដោយក្តីគោរព—ការចាប់ផ្តើមដែលពោរពេញដោយសុចរិត និងកិរិយាសមរម្យ។
Verse 6
ततस्तौ सत्यसंकल्पौ मेरौ काउ्चनपर्वते । रमणीये शिलापृष्ठे सहितौ संन्यषीदताम्,तदनन्तर वे दोनों सत्यसंकल्प महात्मा सुवर्णमय पर्वत मेरके एक रमणीय शिलापृष्ठपर एक साथ बैठ गये
បន្ទាប់មក មហាបុរសទាំងពីរ ដែលមានសច្ចសន្ដិដ្ឋានមាំមួន បានអង្គុយជាមួយគ្នាលើផ្ទាំងថ្មដ៏ស្រស់ស្អាតនៅលើភ្នំមេរុ—ភ្នំមាស—ជាទីសមស្របសម្រាប់ការពិចារណាធម៌។
Verse 7
तत्र तौ कथयन्तौ स्तां कथा नानाविधाश्रया: । ब्रद्मर्षिदेवदैत्यानां पुराणानां महात्मनाम्
នៅទីនោះ ពួកគេទាំងពីរបានសន្ទនាគ្នា ដោយរំលឹករឿងរ៉ាវជាច្រើនប្រភេទ—អំពីព្រះឥសីព្រាហ្ម (ព្រះឥសីធំៗ), ព្រះទេវតា, ពួកដៃត្យ និងមហាត្មាអ្នកបុរាណ។ ដូច្នេះហើយ ធម៌ត្រូវបានបន្តបន្ទាប់តាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រពិសិដ្ឋ និងជីវិតគំរូរបស់អ្នកធំៗ។
Verse 8
सुवर्णस्त्वब्रवीद् वाक््यं मनुं स्वायम्भुवं प्रति । हितार्थ सर्वभूतानां प्रश्न॑ मे वक्तुमहसि
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា សុវណ្ណៈបានថ្លែងទៅកាន់មនុ ស្វាយម្ភូវៈថា៖ «ដើម្បីប្រយោជន៍សុខសាន្តរបស់សត្វលោកទាំងអស់ អ្នកគួរឆ្លើយសំណួរមួយរបស់ខ្ញុំ។ ការប្រតិបត្តិណាដែលគេប្រើផ្កាដើម្បីបូជាទេវតា នោះជាអ្វី? វាបានកើតមាន និងក្លាយជាប្រពៃណីដោយរបៀបណា? ផលរបស់វាជាអ្វី? ហើយគោលបំណងត្រឹមត្រូវរបស់វាគឺអ្វី? សូមប្រាប់ខ្ញុំទាំងអស់នេះ»។
Verse 9
सुमनोभिर्यदिज्यन्ते दैवतानि प्रजेश्वर । किमेतत् कथमुत्पन्नं फलं योगं च शंस मे
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃសត្វលោក! នៅពេលដែលទេវតាត្រូវបានបូជាដោយផ្កាក្រអូប នោះការប្រតិបត្តិនេះមានសភាពពិតប្រាកដយ៉ាងដូចម្តេច? វាបានកើតឡើងដោយរបៀបណា? វាផ្តល់ផលអ្វី? ហើយត្រូវយកទៅប្រើប្រាស់ឲ្យត្រឹមត្រូវយ៉ាងដូចម្តេច? សូមប្រាប់ខ្ញុំឲ្យច្បាស់»។
Verse 10
मनुर॒ुवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । शुक्रस्य च बलेश्रैव संवादं वै महात्मनो:
មនុបាននិយាយថា៖ «ក្នុងរឿងនេះផងដែរ អ្នកប្រាជ្ញបានយកគំរូពីប្រវត្តិដ៏បុរាណមួយ—គឺរឿងរ៉ាវតាមប្រពៃណីអំពីសន្ទនារវាងមហាត្មា សុក្រ និង បលិ»។
Verse 11
बलेवैंरोचनस्येह त्रैलोक्यमनुशासत: । समीपमाजगामाशु शुक्रो भूगुकुलोद्वह:,पहलेकी बात है, विरोचनकुमार बलि तीनों लोकोंका शासन करते थे। उन दिनों भुगुकुलभूषण शुक्र शीघ्रतापूर्वक उनके पास आये
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ នៅសម័យដែលបលិ កូនប្រុសវិរោចនៈ កំពុងគ្រប់គ្រងលោកទាំងបី សុក្រ—អ្នកឧត្តមបំផុតក្នុងវង្សភ្រឹគុ—បានមកដល់មុខគាត់យ៉ាងរហ័ស។
Verse 12
तमर्ध्यादिभिरभ्यर्च्य भार्गव॑ं सोडसुराधिप: । निषसादासने पश्चाद् विधिवद् भूरिदक्षिण:
ភីષ្មៈបាននិយាយថា៖ បលិ អម្ចាស់អសុរ ដែលល្បីថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភទានដ៏ច្រើន បានគោរពបូជា បារគវៈ (សុក្រាចារ្យ) កូនប្រុសភ្រឹគុ ដោយអរឃ្យ និងពិធីទទួលស្វាគមន៍ផ្សេងៗតាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់ពីគ្រូបានអង្គុយលើអាសនៈរួច បលិទើបអង្គុយលើរាជសિંហាសនៈរបស់ខ្លួនតាមប្រពៃណី។
Verse 13
कथेयमभवत् तत्र त्वया या परिकीर्तिता । सुमनोधूपदीपानां सम्प्रदाने फलं प्रति
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅទីនោះ បានកើតមានសន្ទនាដដែល ដែលអ្នកបានរៀបរាប់—ប្រធានបទគឺអំពីផលដែលកើតពីការថ្វាយផ្កា ធូប និងចង្កៀងដល់ទេវតា។ នៅពេលនោះ ព្រះបាលី មហាក្សត្រនៃពួកដៃត្យ បានលើកសំណួរដ៏ប្រសើរនេះ ដាក់ចំពោះមុខកវីឧត្តម ឥសីសុក្រចារ្យ»។
Verse 14
ततः पप्रच्छ दैत्येन्द्र: कवीन्द्रं प्रश्रमुत्तमम्
បន្ទាប់មក ដៃត្យេន្រ្ទ្រៈ (មហាក្សត្រនៃពួកដៃត្យ) បានសួរ កវីេន្រ្ទ្រៈ (កវីឧត្តម) ដោយសំណួរដ៏ល្អប្រសើរបំផុត។
Verse 15
बलिस्वाच सुमनोधूपदीपानां किं फल ब्रह्मवित्तम । प्रदानस्य द्विजश्रेष्ठ तद् भवान् वक्तुमहति
បាលីបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះអង្គជាប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម (Brahman), ឱ ទ្វិជៈឧត្តម! ការថ្វាយផ្កា ធូប និងចង្កៀង មានផលអ្វី? សូមព្រះអង្គមេត្តាប្រាប់ខ្ញុំអំពីបុណ្យផលនៃទានទាំងនេះ»។
Verse 16
शुक्र उवाच तप: पूर्व समुत्पन्नं धर्मस्तस्मादनन्तरम् । एतस्मिन्नन्तरे चैव वीरुदोषध्य एव च
សុក្រចារ្យបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ មហាក្សត្រ! ដំបូងគេ តបៈ (tapas—ការតាំងចិត្តធ្វើតបស្យា) បានកើតមាន; បន្ទាប់មក ទើបធម៌ (dharma) បានកើតឡើង។ នៅចន្លោះរវាងទាំងពីរនោះផងដែរ វល្លិ និងឱសថព្យាបាល បានបង្ហាញខ្លួនឡើង»។
Verse 17
सोमस्यात्मा च बहुधा सम्भूत: पृथिवीतले । अमृतं च विषं चैव ये चान्ये तृतजातय:,इस भूतलपर अनेक प्रकारकी सोमलता प्रकट हुई। अमृत, विष तथा दूसरी-दूसरी जातिके वृणोंका प्रादुर्भाव हुआ
សុក្រចារ្យបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅលើផែនដីនេះ សារធាតុនៃសោមៈ (Soma) បានបង្ហាញខ្លួនជាច្រើនរូបរាង។ ពីនោះបានកើតមានទាំងអម្រឹត (nectar) និងពិស (poison) ហើយក៏មានប្រភេទផ្សេងៗទៀតជាច្រើន»។
Verse 18
अमृतं मनसः प्रीतिं सद्यस्तृप्तिं ददाति च । मनो ग्लपयते तीव्र विष॑ गन्धेन सर्वश:
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «អម្រឹត (ទឹកអមតៈ) នាំមកនូវសេចក្តីរីករាយដល់ចិត្ត និងផ្តល់ការពេញចិត្តភ្លាមៗ។ តែពុលវិញ ដោយក្លិនរបស់វាផ្ទាល់ ធ្វើឲ្យចិត្តធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទុក្ខព្រួយខ្លាំង និងសព្វគ្រប់»។
Verse 19
अमृतं मंगलं विद्धि महद्विषममंगलम् । ओपषघध्यो ह्ामृतं सर्वा विषं तेजोडग्निसम्भवम्
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ចូរដឹងថា អម្រឹតជាសិរីមង្គល; ហើយពុលជាអមង្គលដ៏ធំ និងខ្លាំង។ ឱសថស្មៅទាំងអស់ គេរាប់ថាជា ‘អម្រឹត’ (ជួយជីវិត និងមានគុណ); តែពុលគឺជាឥទ្ធិពលដ៏ក្តៅគគុក កើតពីភ្លើង។ ដូច្នេះ អ្វីដែលថែរក្សាជីវិត និងព្យាបាល គេហៅថាមង្គល; អ្វីដែលដុតបំផ្លាញ បង្កគ្រោះ និងវិនាស គេហៅថា អមង្គលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ»។
Verse 20
मनो ह्वादयते यस्माच्छियं चापि दधाति च । तस्मात् सुमनस: प्रोक्ता नरै: सुकृतकर्मभि:,फूल मनको आह्लाद प्रदान करता है और शोभा एवं सम्पत्तिका आधान करता है, इसलिये पुण्यात्मा मनुष्योंने उसे सुमन कहा है
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ព្រោះវាធ្វើឲ្យចិត្តរីករាយ និងបន្ថែមសោភ័ណភាពនិងសម្បត្តិ ដូច្នេះមនុស្សមានបុណ្យកុសលទាំងឡាយ បានហៅវាថា ‘សុមនស’ (អ្វីដែលធ្វើឲ្យចិត្តល្អរីករាយ)»។
Verse 21
देवताभ्य: सुमनसो यो ददाति नर: शुचि: । तस्य तुष्यन्ति वै देवास्तुष्टा: पुष्टिं ददत्यपि,जो मनुष्य पवित्र होकर देवताओंको फूल चढ़ाता है, उसके ऊपर सब देवता संतुष्ट होते और उसके लिये पुष्टि प्रदान करते हैं
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «មនុស្សដែលមានចិត្តបរិសុទ្ធ និងកាយវាចាបរិសុទ្ធ បូជាផ្កាដល់ទេវតាទាំងឡាយ នោះទេវតាទាំងនោះពេញចិត្ត។ ពេលទេវតាពេញចិត្ត ពួកគេវិញក៏ប្រទានការចិញ្ចឹមបំប៉ន សម្បត្តិ និងកម្លាំងគាំទ្រដល់គាត់»។
Verse 22
यं यमुद्दिश्य दीयेरन् देव॑ सुमनस: प्रभो । मंगलार्थ स तेनास्य प्रीतो भवति दैत्यप
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! ទេវតាណាដែលគេមានបំណងបូជាដោយផ្កា ទេវតានោះនឹងពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកបូជា ដោយសារការបូជាផ្កានោះ ហើយនឹងខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីសេចក្តីមង្គល និងសុខសាន្តរបស់អ្នកបូជា»។
Verse 23
ज्ञेयास्तूग्राश्न सौम्याश्न॒ तेजस्विन्यश्न॒ ता: पृथक् । ओषघध्यो बहुवीर्या हि बहुरूपास्तथैव च,उग्रा, सौम्या, तेजस्विनी, बहुवीर्या और बहुरूपा--अनेक प्रकारकी ओषधियाँ होती हैं। उन सबको जानना चाहिये
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «គួរតែស្គាល់ឲ្យច្បាស់នូវប្រភេទឱសថស្មៅផ្សេងៗ—ខ្លះមានឥទ្ធិពលខ្លាំងក្លា ខ្លះទន់ភ្លន់ ហើយខ្លះភ្លឺរលោងដោយអានុភាព។ ពិតប្រាកដណាស់ ឱសថមានកម្លាំងច្រើនប្រភេទ និងមានរូបរាងច្រើនយ៉ាង។ ដូច្នេះ គួរតែយល់ដឹង និងបែងចែកឲ្យត្រឹមត្រូវ»។
Verse 24
यज्ञियानां च वृक्षाणामयज्ञीयान् निबोध मे । आसुराणि च माल्यानि दैवतेभ्यो हितानि च
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ចូររៀនពីខ្ញុំថា ដើមឈើណាខ្លះសមស្របសម្រាប់ប្រើក្នុងពិធីយជ្ញ និងដើមឈើណាខ្លះមិនសមស្រប។ ហើយចូរយល់ដឹងផងដែរថា កម្រងផ្កាណាខ្លះមានលក្ខណៈ ‘អាសុរិក’ និងកម្រងផ្កាណាខ្លះល្អប្រយោជន៍ សមគួរដាក់ជាអំណោយបូជាចំពោះទេវតា»។
Verse 25
अब यज्ञसम्बन्धी तथा अयज्ञोपयोगी वृक्षोंका वर्णन सुनो। असुरोंके लिये हितकर तथा देवताओंके लिये प्रिय जो पुष्पमालाएँ होती हैं, उनका परिचय सुनो ।।
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ឥឡូវ ចូរស្តាប់ការពិពណ៌នាអំពីដើមឈើ—ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងពិធីយជ្ញ និងដែលប្រើក្រៅពិធីយជ្ញ។ ចូរស្តាប់ផងដែរអំពីការសម្គាល់កម្រងផ្កា៖ ខ្លះជាអំណោយមានប្រយោជន៍សម្រាប់អសុរ និងខ្លះជាទីពេញចិត្តរបស់ទេវតា។ តាមលំដាប់ ខ្ញុំនឹងពិពណ៌នាផងដែរ អំពីឱសថស្មៅ និងរុក្ខជាតិដ៏រីករាយ ដែលជាទីពេញចិត្តរបស់រាក្សស នាគ យក្ស មនុស្ស និងពិត្រ (វិញ្ញាណបុព្វបុរស)»។
Verse 26
वन्या ग्राम्याश्वेह तथा कृष्टोप्ता: पर्वताश्रया: । अकण्टका: कण्टकिनो गन्धरूपरसान्विता:
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «នៅទីនេះ ដើមឈើខ្លះជាដើមព្រៃ ខ្លះដាំដុះជិតភូមិ; ខ្លះដាំក្រោយពេលចម្ការត្រូវបានភ្ជួររៀបចំ ខណៈដែលខ្លះកើតឡើងដោយខ្លួនឯងនៅតំបន់ភ្នំ។ ក្នុងចំណោមវា ខ្លះគ្មានបន្លា ខ្លះមានបន្លា; ទោះយ៉ាងណា ទាំងអស់សុទ្ធតែមានក្លិនក្រអូប មានរូបសម្បត្តិ និងមានរសជាតិ»។
Verse 27
द्विविधो हि स्मृतो गन्ध इष्टोडनिष्ट श्व पुष्पज: । इष्टगन्धानि देवानां पुष्पाणीति विभावय
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ក្លិនក្រអូបដែលកើតពីផ្កា ត្រូវបានយល់ថាមានពីរប្រភេទ—គួរចិត្ត និងមិនគួរចិត្ត។ ចូរចងចាំឲ្យល្អ៖ ផ្កាដែលមានក្លិនគួរចិត្ត គឺជាទីពេញចិត្តរបស់ទេវតា»។
Verse 28
अकण्टकानां वृक्षाणां श्वेतप्रायाश्व॒ वर्णत: । तेषां पुष्पाणि देवानामिष्टानि सततं प्रभो
សុក្របាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! ក្នុងចំណោមដើមឈើដែលគ្មានបន្លា ដើមដែលមានពណ៌សជាចម្បង នោះផ្ការបស់វាតែងជាទីពេញព្រះហឫទ័យរបស់ទេវតាជានិច្ច។ ផ្កាឈូក និងរុក្ខជាតិទុលសី ត្រូវបានគោរពក្នុងគ្រប់ការបូជា (ហើយផ្កាម្លិះក៏ត្រូវបានសរសើរជាពិសេសក្នុងចំណោមផ្កាទាំងឡាយ)»។
Verse 29
जलजानि च माल्यानि पद्मादीनि च यानि वै । गन्धर्वनागयक्षेभ्यस्तानि दद्याद् विचक्षण:,जलसे उत्पन्न होनेवाले जो कमल-उत्पल आदि पुष्प हैं, उन्हें विद्वान् पुरुष गन्धर्वों, नागों और यक्षोंको समर्पित करे
សុក្របាននិយាយថា៖ «បុរសមានប្រាជ្ញាគួរនាំកម្រងផ្កា និងផ្កាដែលកើតពីទឹក—ដូចជា ផ្កាឈូកជាដើម—ដែលលូតលាស់ពីបឹង និងទឹកទាំងឡាយ ទៅសមರ್ಪិតដល់គន្ធវៈ នាគ និងយក្ស»។
Verse 30
ओपषध्यो रक्तपुष्पाश्न कटुका: कण्टकान्विता: । शत्रूणामभिचारार्थमाथर्वेषु निदर्शिता:
សុក្របាននិយាយថា៖ «តាមប្រពៃណីអថર્વវេដ បានបង្ហាញថា សម្រាប់ពិធីអាបិចារ (មន្តអាក្រក់) ដើម្បីបង្កអន្តរាយដល់សត្រូវ គួរប្រើរុក្ខឱសថដែលមានផ្កាពណ៌ក្រហម រសជាតិជូរចត់ ហើយមានបន្លា»។
Verse 31
तीक्ष्णवीर्यस्ति भूतानां दुरालम्भा: सकण्टका: । रक्तभूयिष्ठवर्णाश्न कृष्णाश्वलैवोपहारयेत्
សុក្របាននិយាយថា៖ «សម្រាប់សត្វវិញ្ញាណដូចជា ភូតៈ គួរបូជាផ្កាដែលមានឥទ្ធិពលខ្លាំងមុតស្រួច—ផ្កាដែលពិបាកចាប់កាន់ មានបន្លា ហើយមានពណ៌ក្រហម ឬខ្មៅជាចម្បង។ ការបូជាបែបនេះត្រូវចំពោះវិញ្ញាណទាំងនោះ និងពិធីរបស់ពួកវា»។
Verse 32
मनोहृदयनन्दिन्यो विशेषमधुराश्च या: । चारुरूपा: सुमनसो मानुषाणां स्मृता विभो
សុក្របាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់ដ៏មហិទ្ធិ! ក្នុងចំណោមមនុស្ស ផ្កាដែលគេរាប់ថាពេញចិត្តពិតប្រាកដ គឺផ្កាដែលធ្វើឲ្យចិត្ត និងបេះដូងរីករាយ មានភាពផ្អែមល្ហែមលើសគេ ហើយមានរូបរាងនិងពណ៌ស្រស់ស្អាត»។
Verse 33
न तु श्मशानसम्भूता देवतायतनोद्भवा: । संनयेत् पुष्टियुक्तेषु विवाहेषु रह:सु च,श्मशान तथा जीर्ण-शीर्ण देवालयोंमें पैदा हुए फूलोंका पौष्टिक कर्म, विवाह तथा एकान्त विहारमें उपयोग नहीं करना चाहिये
ឥន្ទ្រសុក្រ បានមានពាក្យថា៖ ផ្កាដែលដុះឡើងនៅទីបូជាសព ឬដែលកើតឡើងក្នុងបរិវេណវិហាររបស់ទេវតា មិនគួរយកទៅប្រើក្នុងកិច្ចដែលបង្កើនសេចក្តីចម្រើន និងសុភមង្គល ដូចជា ពិធីបង្កើនកម្លាំង/បុណ្យបង្កើនពុទ្ធិ ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ឬការរីករាយស្នេហាដោយឯកជនឡើយ។ នេះបង្ហាញថា សូម្បីវត្ថុដែលគួរឱ្យរីករាយដូចផ្កា ក៏មានច្បាប់សុចរិតភាពតាមបរិបទដែរ៖ អ្វីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីស្លាប់ ឬកន្លែងបរិសុទ្ធដែលបានកំណត់ មិនគួរបង្វែរទៅប្រើសម្រាប់សេចក្តីរីករាយលោកិយ ឬការស្វែងរកសម្បត្តិចម្រើនឡើយ។
Verse 34
गिरिसानुरुहा: सौम्या देवानामुपपादयेत् । प्रोक्षिता< भ्युक्षिता: सौम्या यथायोग्यं यथास्मृति
ផ្កាដែលដុះលើកំពូលភ្នំ មានភាពទន់ភ្លន់ និងក្លិនក្រអូប គួរលាងឲ្យស្អាត ឬព្រួសទឹកលើវា ហើយតាមសមគួរ និងតាមស្មృతិធម៌ គួរនាំទៅថ្វាយបូជាទេវតាទាំងឡាយ។
Verse 35
गन्धेन देवास्तुष्यन्ति दर्शनाद् यक्षराक्षसा: । नागा: समुपभोगेन त्रिभिरेतैस्तु मानुषा:
សុក្រ បានមានពាក្យថា៖ ទេវតាទាំងឡាយពេញចិត្តដោយក្លិនក្រអូប; យក្ស និងរាក្សស ពេញចិត្តដោយការមើលឃើញ; នាគពេញចិត្តដោយការរីករាយប្រើប្រាស់យ៉ាងពេញលេញ។ តែសម្រាប់មនុស្សវិញ ពេញចិត្តដោយទាំងបី—មើលឃើញ ក្លិន និងការរីករាយប្រើប្រាស់។
Verse 36
सद्यः प्रीणाति देवान् वै ते प्रीता भावयन्त्युत । संकल्पसिद्धा मर्त्यानामीप्सितैश्व मनोरमै:
សុក្រ បានមានពាក្យថា៖ ដោយការថ្វាយផ្កាបូជា មនុស្សធ្វើឲ្យទេវតាទាំងឡាយពេញចិត្តភ្លាមៗ។ ពេលពួកទេវតាដែលសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់ពួកគេមានអំណាចសម្រេចបាន ពេញចិត្តហើយ ពួកគេនឹងធ្វើឲ្យគោលបំណងរបស់មនុស្សចម្រើន ដោយប្រទានភោគសម្បត្តិដែលចង់បាន និងរីករាយ ដើម្បីគាំទ្រសុខមង្គល។
Verse 37
प्रीता: प्रीणन्ति सततं मानिता मानयन्ति च । अवज्ञातावधूताश्न निर्दहन्त्यधमान् नरान्
សុក្រ បានមានពាក្យថា៖ បើទេវតាទាំងឡាយត្រូវបានធ្វើឲ្យពេញចិត្ត និងគោរពសរសើរជានិច្ច ពួកគេក៏ប្រទានសេចក្តីពេញចិត្ត និងកិត្តិយសដល់មនុស្សដែរ។ តែបើត្រូវបានមើលងាយ និងប្រមាថ ពួកគេនឹងដុតបំផ្លាញមនុស្សទាបថោកដែលប្រព្រឹត្តអសុចរិត ដោយភ្លើងកំហឹងរបស់ពួកគេ។
Verse 38
अत ऊर्ध्व॑ प्रवक्ष्यामि धूपदानविधे: फलम् | धूपांश्व विविधान् साधूनसाधूंक्ष निबोध मे,इसके बाद अब मैं धूपदानकी विधिका फल बताऊँगा। धूप भी अच्छे और बुरे कई तरहके होते हैं। उनका वर्णन मुझसे सुनो
ចាប់ពីនេះតទៅ ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីផលនៃវិធីបូជាធូបតាមបទបញ្ញត្តិ។ ចូរដឹងពីខ្ញុំថា ធូបមានច្រើនប្រភេទ—ខ្លះល្អប្រសើរ និងមានបុណ្យកុសល ខ្លះវិញមិនល្អ—ហើយខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ភាពខុសគ្នារបស់វា។
Verse 39
निर्यासा: सारिणश्रैव कृत्रिमाश्वैव ते त्रयः । इष्टोडनिष्टो भवेद् गंधस्तन्मे विस्तरश: शूणु
សុក្របាននិយាយថា៖ «ធូបមានប្រភេទសំខាន់បី—ធូបពីជ័រឈើ (និរ្យាស), ធូប ‘សារិណ’ ដែលជាល្បាយក្រអូបរៀបចំ, និងធូបសិប្បនិម្មិត (លាយផ្សំ)។ ក្លិនក្រអូបដែលកើតពីវា អាចល្អឬអាក្រក់។ ដូច្នេះ ចូរស្តាប់ខ្ញុំឲ្យលម្អិត»។
Verse 40
निर्यासा: सल्लकीवर्ज्या देवानां दयिताउस्तु ते । गुग्गुलुः प्रवरस्तेषां सर्वेषामिति निश्चय:
សុក្របាននិយាយថា៖ «ធូបពីជ័រឈើ (និរ្យាស) លើកលែងតែជ័រដែលបានពីដើមសល្លកី គឺជាទីពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងរបស់ទេវតាទាំងឡាយ។ ក្នុងចំណោមជ័រទាំងអស់នោះ ‘គុគ្គុលុ’ ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាល្អឥតខ្ចោះបំផុត—នេះជាសេចក្តីសម្រេចរបស់អ្នកប្រាជ្ញ»។
Verse 41
अगुरु: सारिणां श्रेष्ठो यक्षराक्षसभोगिनाम् | दैत्यानां सल्लकीयश्व काड्क्षतो यश्व तद्विध:
សុក្របាននិយាយថា៖ «ក្នុងចំណោមធូបក្រអូប អគុរុ (ឈើក្រអូប) ជាល្អឥតខ្ចោះបំផុត ហើយវាជាទីពេញចិត្តជាពិសេសរបស់យក្ស រក្សស និងនាគ។ តែពួកដានវៈវិញ ចូលចិត្តធូបដែលរៀបចំពីជ័រដើមសល្លកី និងជ័រដទៃទៀតដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នា»។
Verse 42
अथ सर्जरसादीनां गंधै: पार्थिव दारवै: । फाणितासवसंयुक्तर्मनुष्याणां विधीयते
សុក្របាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃផែនដី! សម្រាប់មនុស្ស មានធូបសិប្បនិម្មិតដែលរៀបចំដោយលាយក្លិនក្រអូបពីជ័រដូចជា សರ್ಜ និងវត្ថុក្រអូបប្រភេទដីនិងឈើផ្សេងៗ រួមជាមួយទឹកស៊ីរ៉ូផ្អែម និងសារធាតុស្រាបន្តិច។ នេះហើយជាធូបលាយផ្សំ ដែលមនុស្សប្រើជាទូទៅ។»
Verse 43
देवदानवभूतानां सद्यस्तुष्टिकर: स्मृत: । येडन्ये वैहारिकास्तत्र मानुषाणामिति स्मृता:
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ធូបនេះ ត្រូវបានចងចាំថា អាចផ្តល់សេចក្តីពេញចិត្តភ្លាមៗ ដល់ទេវតា អសុរ និងភូតព្រេតទាំងឡាយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ក៏មានធូបប្រភេទផ្សេងៗ ដែលប្រើសម្រាប់ការកម្សាន្ត និងការរីករាយ; ធូបទាំងនោះ ត្រូវបានចាត់ទុកថា ជារបស់ប្រើប្រាស់ក្នុងវិស័យមនុស្ស»។
Verse 44
य एवोक्ता: सुमनसां प्रदाने गुणहेतव: । धूपेष्वपि परिज्ञेयास्त एव प्रीतिवर्धना:
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «គុណផល និងអត្ថប្រយោជន៍ដែលបានប្រកាសសម្រាប់ការថ្វាយផ្កា ដល់ទេវតាទាំងឡាយ នោះគួរយល់ថា អនុវត្តដូចគ្នា ចំពោះការថ្វាយធូបផងដែរ។ ធូបក៏បង្កើនសេចក្តីពេញព្រះហឫទ័យរបស់ទេវតា—គួរដឹងដូច្នេះ»។
Verse 45
दीपदाने प्रवक्ष्यामि फलयोगमनुत्तमम् । यथा येन यदा चैव प्रदेया यादृशाश्व ते,अब मैं दीप-दानका परम उत्तम फल बताऊँगा। कब किस प्रकार किसके द्वारा किसके दीप दिये जाने चाहिये, यह सब बताता हूँ, सुनो
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រកាសអំពីផលបុណ្យដ៏លើសលប់—ផលដ៏ប្រសើរបំផុត—ដែលកើតពីការថ្វាយទានចង្កៀង។ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ថា ត្រូវថ្វាយដោយអ្នកណា នៅពេលណា និងដោយរបៀបណា។ ចូរស្តាប់»។
Verse 46
ज्योतिस्तेज: प्रकाशं वाप्यूर्ध्वगं चापि वर्ण्यते । प्रदानं तेजसां तस्मात् तेजो वर्धयते नृणाम्
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ពន្លឺ (តេជស) ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាកាំរស្មី និងការបំភ្លឺ ហើយក៏ជាអ្វីដែលឡើងទៅខាងលើផងដែរ។ ដូច្នេះ ការថ្វាយទានប្រភពពន្លឺ បង្កើនតេជសរបស់មនុស្ស—បន្ថែមភាពភ្លឺថ្លា កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្លូវធម៌ ដោយគុណបុណ្យនៃការផ្តល់ពន្លឺដល់អ្នកដទៃ»។
Verse 47
अन्धन्तमस्तमिस्रं च दक्षिणायनमेव च । उत्तरायणमेतस्माज्ज्योतिर्दानं प्रशस्थते
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «មាននរកមួយឈ្មោះ អន្ធតាមិស្រ (Andhatāmisra) ហើយក៏មាន ដក្ខិណាយណ (Dakṣiṇāyana) ផងដែរ—ទាំងពីរត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយភាពងងឹត។ ផ្ទុយទៅវិញ ឧត្តរាយណ (Uttarāyaṇa) មានពន្លឺភ្លឺថ្លា។ ដូច្នេះ វាត្រូវបានចាត់ទុកថា ប្រសើរជាង; ហើយដើម្បីបំបាត់ស្ថានភាពងងឹតដូចនរក ការថ្វាយទានពន្លឺ (ចង្កៀង) ត្រូវបានសរសើរជាពិសេស»។
Verse 48
यस्मादूर्ध्वगमेतत् तु तमसश्वैव भेषजम् । तस्मादूर्ध्वगतेर्दाता भवेदत्रेति निश्चय:
ព្រោះអណ្តាតភ្លើងនៃចង្កៀងនេះឡើងទៅលើ វាក៏ជាឱសថបំបាត់ភាពងងឹតផងដែរ។ ដូច្នេះ នៅទីនេះបានសន្និដ្ឋានយ៉ាងប្រាកដថា អ្នកដែលបរិច្ចាគចង្កៀង គឺជាអ្នកផ្តល់ “ការឡើងខ្ពស់” ហើយទទួលបានស្ថានភាពខ្ពង់ខ្ពស់ និងការលើកតម្កើងដ៏មង្គល។
Verse 49
देवास्तेजस्विनो हास्मात् प्रभावन्त: प्रकाशका: । तामसा राक्षसाश्रैव तस्माद् दीप: प्रदीयते
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ព្រះទេវតាមានពន្លឺរុងរឿង មានអานุភាព និងបំភ្លឺដោយសភាពធម្មជាតិរបស់ពួកគេ។ រីឯពួករាក្សសវិញ ជាពួកនៃភាពងងឹត។ ដូច្នេះហើយ ទើបមានការបរិច្ចាគចង្កៀង (ដើម្បីបំបាត់ងងឹត និងនាំមកនូវពន្លឺ)»។
Verse 50
देवता तेजस्वी, कांतिमान् और प्रकाश फैलानेवाले होते हैं और राक्षस अंधकारप्रिय होते हैं; इसलिये देवताओंकी प्रसन्नताके लिये दीपदान किया जाता है ।।
សុក្របានមានពាក្យថា៖ ព្រះទេវតាមានពន្លឺរុងរឿង មានសោភ័ណភាព និងផ្សព្វផ្សាយពន្លឺ ខណៈដែលពួករាក្សសស្រឡាញ់ភាពងងឹត; ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យព្រះទេវតាពេញព្រះហឫទ័យ គេបរិច្ចាគចង្កៀង។ ដោយការផ្តល់ពន្លឺ មនុស្សនឹងបានភាពច្បាស់លាស់នៃការមើលឃើញ និងក្លាយជាអ្នកមានពន្លឺរុងរឿង។ ហើយពេលបានបរិច្ចាគចង្កៀងទាំងនោះហើយ មិនគួរធ្វើបាបវាទេ—មិនគួរពន្លត់វា មិនគួរយកទៅកន្លែងផ្សេង និងមិនគួរបំផ្លាញវាឡើយ។
Verse 51
दीपहर्ता भवेदन्धस्तमोगतिरसुप्रभ: । दीपप्रद: स्वर्गलोके दीपमालेव राजते
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «អ្នកលួចចង្កៀង នឹងក្លាយជាមនុស្សខ្វាក់ ខ្វះពន្លឺ និងសម្បត្តិ ហើយក្រោយស្លាប់នឹងធ្លាក់ទៅក្នុងផ្លូវងងឹត (វាសនានរក)។ តែអ្នកបរិច្ចាគចង្កៀង នឹងភ្លឺរលោងនៅសួគ៌លោក ដូចជាកម្រងចង្កៀង»។
Verse 52
हविषा प्रथम: कल्पो द्वितीयश्नौषधीरसै: । वसामेदो<5स्थिनियर्सिर्न कार्य: पुष्टिमिच्छता
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ការបូជាចង្កៀងដែលបំភ្លឺដោយឃី (ghee) គឺជាវិធីដ៏ប្រសើរបំផុត។ វិធីទីពីរ គឺបំភ្លឺដោយទឹកប្រេងដែលច្របាច់ចេញពីរុក្ខឱសថ—ដូចជាប្រេងល្ង ប្រេងសណ្តែកស្ពៃ និងអ្វីៗដទៃទៀត។ តែអ្នកដែលប្រាថ្នាសុខភាព និងការចិញ្ចឹមបំប៉នរាងកាយរបស់ខ្លួន មិនគួរបំភ្លឺចង្កៀងដោយប្រេងដែលស្រង់ចេញពីខ្លាញ់ ព្រលឹងឆ្អឹង (marrow) ឬសារធាតុពីឆ្អឹងឡើយ»។
Verse 53
गिरिप्रपाते गहने चैत्यस्थाने चतुष्पथे । (गोब्राह्मणालये दुर्गे दीपो भूतिप्रद: शुचि: ।) दीपदानं भवेन्नित्यं य इच्छेद् भूतिमात्मन:
ព្រះឝុក្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅច្រកភ្នំ នៅទីកន្លែងស្ងាត់គ្រោះថ្នាក់ នៅទីសក្ការៈ និងនៅចំណុចផ្លូវបួន—ទាំងនៅគោក្របី ឬលំនៅដ្ឋានព្រាហ្មណ៍ និងក្នុងបន្ទាយ—គួររក្សាចង្កៀងបរិសុទ្ធមួយ ដែលផ្តល់សេចក្តីសុខសាន្ត។ អ្នកណាដែលប្រាថ្នាសម្បត្តិរុងរឿងសម្រាប់ខ្លួន គួរធ្វើទានចង្កៀងជាប្រចាំរៀងរាល់ថ្ងៃ។
Verse 54
जो अपने कल्याणकी इच्छा रखता हो, उसे प्रतिदिन पर्वतीय झरनेके पास, वनमें, देवमंदिरमें, चौराहोंपर, गोशालामें, ब्राह्मणके घरमें तथा दुर्गम स्थानमें प्रतिदिन दीप-दान करना चाहिये। उक्त स्थानोंमें दिया हुआ पवित्र दीप ऐश्वर्य प्रदान करनेवाला होता है ।।
ព្រះឝុក្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកណាដែលស្វែងរកសេចក្តីក្សេមក្សាន្តរបស់ខ្លួន គួរធ្វើទានចង្កៀងរៀងរាល់ថ្ងៃ—នៅជិតប្រភពទឹកភ្នំ ក្នុងព្រៃ ក្នុងវិហារព្រះទេវតា នៅចំណុចផ្លូវបួន ក្នុងគោក្របី ក្នុងផ្ទះព្រាហ្មណ៍ និងនៅទីកន្លែងលំបាកឬឆ្ងាយដាច់ស្រយាល។ ចង្កៀងបរិសុទ្ធដែលបានឧទ្ទិសនៅទីទាំងនេះ នឹងក្លាយជាអ្នកផ្តល់សម្បត្តិរុងរឿង។ អ្នកឧទ្ទិសចង្កៀង នឹងក្លាយជាអ្នកបំភ្លឺវង្សត្រកូល មានចិត្តបរិសុទ្ធ និងពោរពេញដោយសិរីសម្បត្តិ; ហើយចុងក្រោយ នឹងបានចូលរួមជាមួយលោកនៃពន្លឺ ស្នាក់នៅក្នុងសហគមន៍នៃសត្វភ្លឺរលោង។
Verse 55
बलिकर्मसु वक्ष्यामि गुणान् कर्मफलोदयान् | देवयक्षोरगनृणां भूतानामथ रक्षसाम्
ព្រះឝុក្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាអំពីគុណកុសល និងផលដែលកើតឡើងពីកិច្ចការថ្វាយបាលី—អត្ថប្រយោជន៍ដែលបានមកពីការថ្វាយដល់ទេវតា យក្ស នាគ មនុស្ស ភូត និងរួមទាំងរាក្សសផងដែរ»។
Verse 56
येषां नाग्रभुजो विप्रा देवतातिथिबालका: । राक्षसानेव तान् विद्धि निर्विशड्कानमड़्लान्
ព្រះឝុក្រាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកណាដែលបរិភោគអាហារ ដោយមិនបានឧទ្ទិសជាមុនដល់ទេវតា ដល់ព្រាហ្មណ៍ ដល់ភ្ញៀវ និងដល់កុមារ—ចូរដឹងថា ពួកគេដូចជារាក្សស៖ មិនខ្លាចអំពើអធម៌ ហើយនាំមកនូវអមង្គល។
Verse 57
तस्मादग्रं प्रयच्छेत देवेभ्य: प्रतिपूजितम् । शिरसा प्रयतश्नापि हरेदू बलिमतन्द्रित:
ដូច្នេះ អ្នកគ្រួសារគួរថ្វាយភាគអាហារជាមុន ដល់ទេវតាដែលបានទទួលការគោរពបូជា; ហើយដោយចិត្តប្រុងប្រយ័ត្ន គួរបន្ទាបក្បាលសម្តែងការគោរព និងធ្វើបាលីដោយមិនខ្ជិលច្រអូស។
Verse 58
गृह्नन्ति देवता नित्यमाशंसन्ति सदा गृहान् । बाह्याश्षागन्तवो येडन्ये यक्षराक्षसपन्नगा:
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ទេវតាទទួលយកបលីដែលគ្រួសារប្រគេនជានិច្ច ហើយតែងប្រទានពរដល់គេហដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ ដូចគ្នានេះដែរ សត្វអាថ៌កំបាំង និងភ្ញៀវដែលមកពីក្រៅ—យក្ខ រាក្សស និងនាគ—ក៏អាស្រ័យលើអាហារដែលគ្រួសារផ្តល់។ ពេលពួកគេពេញចិត្តដោយការឧបត្ថម្ភ និងការស្វាគមន៍នោះ ពួកគេវិញក៏ប្រទានអាយុយឺន ឈ្មោះល្បី និងទ្រព្យសម្បត្តិ ដើម្បីបំពេញចិត្តគ្រួសារនោះ»។
Verse 59
इतो दत्तेन जीवन्ति देवता: पितरस्तथा । ते प्रीता: प्रीणयन्तेनमायुषा यशसा धनै:
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «ដោយអ្វីដែលគេប្រគេននៅទីនេះ (ក្នុងលោកនេះ) ទេវតា និងបិត្រទាំងឡាយក៏រស់នៅបាន។ ពេលពួកគេពេញចិត្តដោយការបរិច្ចាគនោះ ពួកគេវិញក៏ធ្វើឲ្យគ្រួសារនោះរីករាយ និងប្រទានពរ ដោយអាយុយឺន កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងទ្រព្យសម្បត្តិ»។
Verse 60
बलय: सह पुष्पैस्तु देवानामुपहारयेत् । दधिदुग्धमया: पुण्या: सुगंधा: प्रियदर्शना:,देवताओंको जो बलि दी जाय, वह दही-दूधकी बनी हुई, परम पवित्र, सुगंधित, दर्शनीय और फूलोंसे सुशोभित होनी चाहिये
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «គួរប្រគេនបលីដល់ទេវតា ព្រមទាំងផ្កា។ បលីនោះគួរធ្វើពីទឹកដោះគោ និងទឹកដោះជូរ—បរិសុទ្ធ ក្រអូប និងគួរឲ្យចិត្តរីករាយពេលឃើញ»។
Verse 61
कार्या रुधिरमांसाढूया बलयो यक्षरक्षसाम् । सुरासवपुरस्कारा लाजोल्लापिकभूषिता:
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «សម្រាប់យក្ខ និងរាក្សស គួរធ្វើបលីដែលសម្បូរទៅដោយឈាម និងសាច់—ដាក់ស្រា និងភេសជ្ជៈជូរផ្អែមដែលបានកកើតជាមុន ហើយតុបតែងដោយការប្រោះអង្ករលីង (គ្រាប់ធញ្ញជាតិអាំង)»។
Verse 62
नागानां दयिता नित्यं पद्मोत्पलविमिश्रिता: । तिलान् गुडसुसम्पन्नान् भूतानामुपहारयेत्,नागोंको पद्म और उत्पलयुक्त बलि प्रिय होती है। गुड़मिश्रित तिल भूतोंको भेंट करे
សុក្របានមានពាក្យថា៖ «សម្រាប់នាគ បលីដែលលាយជាមួយផ្កាឈូក និងផ្កាឈូកខៀវ (ឧត្បល) គឺជាទីពេញចិត្តជានិច្ច។ ហើយសម្រាប់ភូតទាំងឡាយ គួរប្រគេនគ្រាប់ល្ងដែលលាយជាមួយស្ករត្នោត (ជាគ្គេរី) ឲ្យល្អ»។
Verse 63
अग्रदाताग्रभोगी स्याद् बलवीर्यसमन्वित: । तस्मादग्रं प्रयच्छेत देवेभ्य: प्रतिपूजितम्
អ្នកដែលប្រគេនភាគដំបូងជាមុន ហើយទើបបរិភោគបន្ទាប់ នឹងបានរីករាយដោយភោគសម្បត្តិដ៏ប្រសើរ មានកម្លាំង និងវីរភាពពេញលេញ។ ដូច្នេះ គួរប្រគេនអាហារភាគដំបូងដល់ទេវតាទាំងឡាយ ដោយការគោរពបូជាសមគួរ។
Verse 64
ज्वलन्त्यहरहो वेश्म याश्चास्य गृहदेवता: । ता: पूज्या भूतिकामेन प्रसृताग्रप्रदायिना
រៀងរាល់ថ្ងៃ គេហដ្ឋាននោះភ្លឺរលោង ដោយសារទេវតាអធិការនៃផ្ទះរបស់គាត់។ ដូច្នេះ អ្នកប្រាថ្នាសេចក្តីសុខសាន្ត និងសម្បត្តិ គួរតែបូជាទេវតានៃគេហដ្ឋានទាំងនោះជានិច្ច ដោយប្រគេនភាគដំបូងនៃអាហារជាមុន។
Verse 65
इत्येतदसुरेन्द्राय काव्य: प्रोवाच भार्गव: । सुवर्णाय मनु: प्राह सुवर्णो नारदाय च
ដូច្នេះ ស៊ុក្រាចារ្យ អ្នកជាភារគវៈដែលគេហៅថា កាវ្យៈ បានប្រាប់រឿងនេះដល់ បាលី ម្ចាស់អសុរ។ បន្ទាប់មក មនុ បានបង្រៀនដល់អ្នកតាបស សុវណ្ណៈ ហើយសុវណ្ណៈបានបន្តបង្រៀនដល់ នារទៈ។ ដូច្នេះ ប្រពៃណីនេះបានបន្តស្នងតៗគ្នា ដោយសរសើរគុណនៃទានដូចជា ធូប និងចង្កៀង ហើយជំរុញឲ្យអ្នកស្តាប់ប្រព្រឹត្តតាមវិធីដែលបានកំណត់នេះ។
Verse 66
नारदो5पि मयि प्राह गुणानेतान् महाद्युते । त्वमप्येतद् विदित्वेह सर्वमाचर पुत्रक
ស៊ុក្រាបាននិយាយថា៖ «សូម្បីតែ នារទៈ ក៏បានប្រាប់ខ្ញុំអំពីគុណប្រយោជន៍ទាំងនេះដែរ ឱ មហាវីរៈ។ ដូច្នេះ កូនអើយ អ្នកចូរយល់ដឹងអំពីធម៌នេះនៅទីនេះ ហើយប្រព្រឹត្តកិច្ចការទាំងអស់តាមវា»។
Verse 98
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि सुवर्णमनुसंवादो नामाष्टनवतितमो<ध्याय:
នៅក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ នៃ «អនុសាសនបર્વ» ក្នុងផ្នែក «ទានធម៌» នេះ បញ្ចប់ជំពូកទី៨៩ ដែលមានចំណងជើងថា «សន្ទនារវាង សុវណ្ណៈ និង មនុ»។
Frequently Asked Questions
After giving a lamp (or light-offering), one should not injure it, take it away, or cause its destruction; violating the gift is treated as ethically and karmically adverse.
Light symbolizes uplift from darkness: giving illumination is portrayed as cultivating inner and outer clarity, producing radiance, auspicious standing, and supportive outcomes through karmic correspondence.
Yes: the donor of lamps is described as attaining brightness and honored visibility (including in heavenly settings), while the one who takes lamps is associated with darkness and diminished condition.