Adhyaya 237

Verse 1

हम () ऑफ अदा (घोषयात्रापर्व) षट्त्रिशदधिकद्धिशततमो< ध्याय: पाण्डवोंका समाचार सुनकर धृतराष्ट्रका खेद और चिन्तापूर्ण उद्गार जनमेजय उवाच एवं वने वर्तमाना नराग्र्या: शीतोष्णवातातपकर्शिताड्रा: । सरस्तदासाद्य वनं च पुण्यं ततः परं किमकुर्वन्त पार्था:,जनमेजयने पूछा--मुने! इस प्रकार वनमें रहकर सर्दी, गर्मी, हवा और धूपका कष्ट सहनेके कारण जिनके शरीर अत्यन्त कृश हो गये थे, उन नरश्रेष्ठ पाण्डवोंने पवित्र द्वैतवनमें पूर्वोक्त सरोवरके पास पहुँचकर फिर कौन-सा कार्य किया?

Janamejaya berkata: “Wahai resi, setelah tinggal di hutan dan menanggung derita dingin, panas, angin, dan terik matahari hingga tubuh mereka menjadi sangat kurus, ketika para Pāṇḍava—yang utama di antara manusia—mencapai danau itu serta rimba suci itu, apa yang mereka lakukan selanjutnya?”

Verse 2

वैशम्पायन उवाच सरस्तदासाद्य तु पाण्डुपुत्रा जन समुत्सृज्य विधाय वेशम्‌ । वनानि रम्याण्यथ पर्वतांश्र नदीप्रदेशांश्व॒ तदा विचेरु:,वैशम्पायनजी बोले--राजन! उस (रमणीय) सरोवरपर आकर पाण्डवोंने वहाँ आये हुए जनसमुदायको विदा कर दिया और अपने रहनेके लिये कुटी बनाकर वे आस-पासके रमणीय वनों, पर्वतों तथा नदीके तटप्रदेशोंमें विचरने लगे

Vaiśampāyana berkata: Setelah mencapai danau itu, putra-putra Pāṇḍu menyuruh pulang orang banyak yang berkumpul. Sesudah menata tempat tinggal dan mengenakan busana yang layak bagi kehidupan rimba, mereka pun mengembara di hutan-hutan yang elok, di pegunungan, dan di sepanjang tepian sungai.

Verse 3

तथा वने तान्‌ वसत: प्रवीरान्‌ स्वाध्यायवन्तक्ष तपोधनाश्ष । अभ्याययुर्वेदविद: पुराणा- स्तान्‌ पूजयामासुरथो नराग्र्या:,इस तरह वनमें रहते हुए उन वीरशिरोमणि पाण्डवोंके पास बहुत-से स्वाध्यायशील, वेदवेत्ता एवं पुरातन तपस्वी ब्राह्मण आते थे और वे नरश्रेष्ठ पाण्डव उनकी यथोचित सेवा- पूजा करते थे

Vaiśampāyana berkata: Ketika para pahlawan utama itu tinggal di hutan, banyak resi Brahmana kuno—kaya tapa, tekun berswādhyāya, dan mengetahui Weda—datang menjumpai mereka. Para Pāṇḍava, yang terbaik di antara manusia, menghormati dan melayani para resi itu dengan penghormatan yang semestinya.

Verse 4

ततः कदाचित्‌ कुशल: कथासु विप्रो5भ्यगच्छद्‌ भुवि कौरवेयान्‌ । स तै: समेत्याथ यदृच्छयैव वैचित्रवीर्य नृपमभ्यगच्छत्‌,तदनन्तर किसी समय कथा-वार्तामें कुशल एक ब्राह्मण उस वन्यभूमिमें पाण्डवोंके पास आया और उनसे मिलकर वह घूमता-घामता अकस्मात्‌ राजा धृतराष्ट्रके दरबारमें जा पहुँचा

Kemudian, pada suatu ketika, seorang Brahmana yang mahir bertutur dan pandai membawa kabar datang menjumpai para Pāṇḍava di tanah rimba itu. Setelah bertemu mereka, ia berjalan mengembara, dan semata karena kebetulan ia pun sampai menghadap Raja Dhṛtarāṣṭra, keturunan Vicitravīrya.

Verse 5

अथोपटदिष्ट: प्रतिसत्कृतश्न वृद्धेन राज्ञा कुरुसत्तमेन । प्रचोदित: संकथयाम्बभूव धर्मानिलेन्द्रप्रभवान्‌ यमौ च,कुरुकुलमें श्रेष्ठ एवं वयोवृद्ध राजा धृतराष्ट्रने उसका बहुत आदर-सत्कार किया। जब वह आसनपर बैठ गया, तब महाराजके पूछनेपर युधिष्ठिर, भीमसेन, अर्जुन तथा नकुल- सहदेवके समाचार सुनाने लगा

Kemudian raja tua Dhṛtarāṣṭra—yang utama di antara para Kuru—memberinya petunjuk sebagaimana mestinya dan memuliakannya dengan hormat. Ketika diminta, ia pun duduk dan mulai menuturkan kabar tentang kesejahteraan serta laku dharma para Pāṇḍava: termasuk si kembar yang lahir dari Dewa Angin dan Indra, juga saudara-saudara yang lain.

Verse 6

कृशांश्व वातातपकर्शिताड्रान्‌ दुःखस्थ चोग्रस्य मुखे प्रपन्नान्‌ । तां चाप्यनाथामिव वीरनाथां कृष्णां परिक्लेशगुणेन युक्ताम्‌,उसने बताया--“इस समय पाण्डव हवा और गर्मी आदिका कष्ट सहन करनेके कारण अत्यन्त कृश हो गये हैं। भयंकर दुःखके मुँहमें पड़ गये हैं और वीरपत्नी द्रौपदी भी अनाथकी भाँति सब ओरसे क्लेश-ही-क्लेश भोग रही है”

Ia berkata, “Kini para Pāṇḍava menjadi sangat kurus, terkikis oleh angin dan terik yang membakar. Mereka seakan jatuh ke rahang penderitaan yang mengerikan. Dan Kṛṣṇā (Draupadī)—meski bersuami para kesatria—menanggung derita dari segala arah, seolah tanpa perlindungan.”

Verse 7

ततः कथास्तस्य निशम्य राजा वैचित्रवीर्य: कृपयाभितप्त: । वने तथा पार्थिवपुत्रपौत्रान्‌ श्रुत्वा तथा दुःखनदीं प्रपन्नान्‌,ब्राह्मणकी ये बातें सुनकर विचित्रवीर्यनन्दन राजा धृतराष्ट्र दयासे द्रवित हो बहुत दुःखी हो गये। जब उन्होंने सुना कि राजाके पुत्र और पौत्र होकर भी पाण्डव इस प्रकार दुःखकी नदीमें डूबे हुए हैं, तब उनका हृदय करुणासे भर आया और वे लंबी-लंबी साँसे खींचते हुए किसी प्रकार धैर्य धारण करके सब कुछ अपनी ही करतूतका परिणाम समझकर यों बोले --

Mendengar kisah itu, sang raja keturunan Vicitravīrya, Dhṛtarāṣṭra, tersengat oleh belas kasih. Dan ketika ia mendengar bahwa para Pāṇḍava—meski putra dan cucu raja—di hutan telah terjerumus ke dalam sungai penderitaan, hatinya pun dipenuhi iba.

Verse 8

प्रोवाच दैन्याभिहतान्तरात्मा नि:श्वासवातोपहतस्तदानीम्‌ । वाचं कथंचित्‌ स्थिरतामुपेत्य तत्‌ सर्वमात्मप्रभवं विचिन्त्य,ब्राह्मणकी ये बातें सुनकर विचित्रवीर्यनन्दन राजा धृतराष्ट्र दयासे द्रवित हो बहुत दुःखी हो गये। जब उन्होंने सुना कि राजाके पुत्र और पौत्र होकर भी पाण्डव इस प्रकार दुःखकी नदीमें डूबे हुए हैं, तब उनका हृदय करुणासे भर आया और वे लंबी-लंबी साँसे खींचते हुए किसी प्रकार धैर्य धारण करके सब कुछ अपनी ही करतूतका परिणाम समझकर यों बोले --

Dilnya terpukul oleh nestapa dan diguncang hembusan napas panjang, ia dengan susah payah menegakkan suaranya. Setelah merenungkan bahwa semua ini bersumber dari perbuatannya sendiri, ia pun berkata.

Verse 9

कथं नु सत्य: शुचिरार्यवृत्तो ज्येष्ठ: सुतानां मम धर्मराज: । अजातशणत्रु: पृथिवीतले सम शेते पुरा राडकवकूटशायी,“अहो! जो मेरे सभी पुत्रोंमें बड़े तथा सत्यवादी, पवित्र और सदाचारी हैं तथा जो पहले रंकु मृगके (नरम) रोओंसे बने हुए बिछौनोंपर सोया करते थे, वे अजातशत्रु धर्मराज युधिष्ठटिर आजकल भूमिपर कैसे शयन करते होंगे?

“Bagaimana kini Dharma-raja, putraku yang sulung—yang jujur, suci, dan teguh dalam laku mulia—Ajātaśatru, yang dahulu berbaring di ranjang lembut dari bulu rusa raṅku, sekarang berbaring rata di atas tanah?”

Verse 10

प्रबोध्यते मागधसूतपूमै- नित्यं स्तुवद्धि: स्वयमिन्द्रकल्प: । पतत्त्रिसड्घै: स जघन्यरात्रे प्रबोध्यते नूनमिडातलस्थ:,“जिन्हें कभी मागधों और सूतोंका समुदाय प्रतिदिन स्तुति-पाठ करके जगाता था, जो साक्षात्‌ इन्द्रके समान तेजस्वी और पराक्रमी हैं, वे ही राजा युधिष्छिर निश्चय ही अब भूमिपर सोते और पक्षियोंके कलरव सुनकर रातके पिछले पहरमें जागते होंगे”

Vaiśampāyana berkata: Dia yang dahulu setiap hari dibangunkan oleh para bard Magadha dan para Sūta dengan pujian yang tak putus— dia, yang bercahaya dan perkasa laksana Indra sendiri— kini sungguh terbaring di tanah yang telanjang, dan pada jaga terakhir malam terjaga oleh riuh kawanan burung.

Verse 11

कथं नु वातातपकर्शिताड्रो वृकोदर: कोपपरिप्लुताड़: । शेते पृथिव्यामतथोचिताड्: कृष्णासमक्षं वसुधातलस्थ:,'भीमसेनका शरीर हवा और धूपका कष्ट सहन करनेसे अत्यन्त दुर्बल हो गया होगा। उनका अंग-अंग क्रोधसे काँपता और फड़कता होगा। वे द्रौपदीके सामने कैसे धरतीपर शयन करते होंगे? उनका शरीर ऐसा कष्ट भोगनेयोग्य नहीं है

Vaiśampāyana berkata: Bagaimana mungkin Vṛkodara berbaring di tanah— tubuhnya terkikis oleh angin dan terik, anggota-anggota badannya diliputi amarah dan gemetar— di hadapan Kṛṣṇā (Draupadī) sendiri? Derita seperti itu bukanlah sesuatu yang pantas baginya.

Verse 12

तथार्जुन: सुकुमारो मनस्वी वशे स्थितो धर्मसुतस्य राज्ञ: । विदूयमानैरिव सर्वगात्रै- र्धुवं न शेते वसतीरमर्षात्‌,“इसी प्रकार सुकुमार एवं मनस्वी अर्जुन, जो सदा धर्मराज युधिष्ठिरके अधीन रहते हैं, अमर्षके कारण उनके सारे अंगोंमें संताप हो रहा होगा और निश्चय ही उन्हें अपनी कुटियामें अच्छी तरह नींद नहीं आती होगी

Vaiśampāyana berkata: Demikian pula Arjuna—bertubuh lembut namun bertekad baja— yang tetap berada di bawah wewenang raja, putra Dharma (Yudhiṣṭhira): dengan segenap anggota tubuh seakan terbakar oleh derita batin, ia pasti tak dapat tidur nyenyak di kediamannya, dilalap kemarahan yang tertahan.

Verse 13

यमौ च कृष्णां च युधिष्छिरं च भीम च दृष्टवा सुखविप्रयुक्तम्‌ | विनिः:श्वसन्‌ सर्प इवोग्रतेजा ध्रुव॑ न शेते वसतीरमर्षात्‌,'अर्जुनका तेज बड़ा ही भयंकर है। वे नकुल, सहदेव, द्रौपदी, युधिष्ठिर तथा भीमसेनको सुखसे वंचित देखकर सर्पके समान फुककारते होंगे और अमर्षके कारण निश्चय ही उन्हें नींद नहीं आती होगी

Vaiśampāyana berkata: Melihat kedua saudara kembar, Kṛṣṇā (Draupadī), Yudhiṣṭhira, dan Bhīma tercerabut dari kebahagiaan, Arjuna—berkilau garang—menghela napas keras laksana ular yang murka; karena amarah yang tertahan, ia pasti tak tidur, bahkan di tempat tinggalnya.

Verse 14

तथा यमौ चाप्यसुखौ सुखाहं समृद्धरूपावमरौ दिवीव । प्रजागरस्थौ ध्रुवमप्रशान्तौ धर्मेण सत्येन च वार्यमाणौ,“इसी प्रकार सुख भोगनेके योग्य नकुल और सहदेवका भी सुख छिन गया है। वे दोनों भाई स्वर्गके देवता अश्विनीकुमारोंकी भाँति रूपवान्‌ हैं। वे भी निश्चय ही अशान्तभावसे सारी रात जागते हुए भूमिपर सोते होंगे। धर्म और सत्य ही उन्हें तत्काल आक्रमण करनेसे रोके हुए हैं

Vaiśampāyana berkata: Demikian pula kedua saudara kembar—yang layak menikmati kebahagiaan—telah dirampas darinya. Rupawan bagaikan Aśvin kembar surgawi, mereka pasti terjaga sepanjang malam, gelisah dan tak tenteram; hanya dharma dan kebenaranlah yang menahan mereka, mencegah serbuan seketika.

Verse 15

समीरणेनाथ समो बलेन समीरणस्यैव सुतो बलीयान्‌ । स धर्मपाशेन सितोग्रजेन ध्रुवं विनि:श्वस्य सहत्यमर्षम्‌,“जो बलमें वायुके समान हैं, वायुदेवताके ही अत्यन्त बलवान पुत्र हैं, वे भीमसेन भी अपने बड़े भाईके द्वारा धर्मके बन्धनमें बाँध लिये गये हैं। निश्चय ही इसीलिये चुपचाप लम्बी साँसें खींचते हुए वे क्रोधको सहन करते हैं

Waiśampāyana berkata: Setara kekuatannya dengan Sang Angin sendiri, Bhīmasena—putra perkasa Dewa Vāyu—pun telah diikat oleh kakaknya dengan jerat dharma. Maka ia menahan amarahnya, mengembuskan napas panjang yang tertahan, menundukkan daya pada kebenaran, bukan pada dorongan hati.

Verse 16

स चापि भूमौ परिवर्तमानो वर्ध सुतानां मम काड्क्षमाण: । सत्येन धर्मेण च वार्यमाण: काल प्रतीक्षत्यधिको रणे<न्यै:,“रणभूमिमें भीमसेन दूसरोंकी अपेक्षा सदा अधिक पराक्रमी सिद्ध होते हैं। वे मेरे पुत्रोंके वधकी कामना करते हुए धरतीपर करवटें बदल रहे होंगे। सत्य और धर्मने ही उन्हें रोक रखा है; अतः वे भी अवसरकी ही प्रतीक्षा कर रहे हैं

Dan ia pun, berguling gelisah di tanah, merindukan terbunuhnya putra-putraku; namun ia ditahan oleh kebenaran dan dharma. Maka, meski ia melampaui yang lain dalam perang, ia hanya menunggu saat yang tepat.

Verse 17

अजातशयत्रौ तु जिते निकृत्या दुःशासनो यत्‌ परुषाण्यवोचत्‌ । तानि प्रविष्टानि वृकोदराड्ू दहन्ति कक्षाग्निरिवेन्धनानि,“अजातशत्रु युधिष्ठिरको जूएमें छलपूर्वक हरा दिये जानेपर दुःशासनने जो कड़वी बातें कही थीं, वे भीमसेनके शरीरमें घुसकर जैसे आग तृण और काष्ठके समूहको जला डालती है, उसी प्रकार उन्हें दग्ध कर रही होंगी

Waiśampāyana berkata: Ketika Ajātaśatru (Yudhiṣṭhira) dikalahkan dengan tipu daya, kata-kata kasar yang diucapkan Duḥśāsana meresap ke dalam Bhīma (Vṛkodara); dan kata-kata itu membakarnya dari dalam, laksana api rimba melahap bahan bakar yang kering.

Verse 18

न पापकं ध्यास्यति धर्मपुत्रो धनंजयश्चाप्यनुवर्त्स्यते तम्‌ । अरण्यवासेन विवर्धते तु भीमस्य कोपोडग्निरिवानिलेन,“धर्मपुत्र युधिष्ठिर मेरे अपराधपर ध्यान नहीं देंगे। अर्जुन भी उन्हींका अनुसरण करेंगे। परंतु इस वनवाससे भीमसेनका क्रोध तो उसी प्रकार बढ़ रहा होगा, जैसे हवा लगनेसे आग धधक उठती है

Waiśampāyana berkata: Dharmaputra Yudhiṣṭhira tidak akan merenungi keburukan; dan Dhanañjaya Arjuna pun akan mengikuti jejaknya. Namun karena pengasingan di rimba ini, amarah Bhīma terus membesar—laksana api yang berkobar ketika dikipasi angin.

Verse 19

स तेन कोपेन विदहा[मानः: करं करेणाभिनिपीड्य वीर: । विनि:श्वसत्युष्णमतीव घोरं दहन्निवेमान्‌ मम पुत्रपौत्रान्‌,“उस क्रोधसे जलते हुए वीरवर भीमसेन हाथसे हाथ मलकर इस प्रकार अत्यन्त भयंकर गर्म-गर्म साँस खींच रहे होंगे, मानो मेरे इन पुत्रों और पौत्रोंको अभी भस्म कर डालेंगे

Waiśampāyana berkata: Terbakar oleh amarah itu, sang pahlawan Bhīmasena menekan satu tangan dengan tangan yang lain, lalu mengembuskan napas yang panas dan amat mengerikan—seolah-olah ia akan membakar putra-putra dan cucu-cucuku menjadi abu saat itu juga.

Verse 20

गाण्डीवधन्वा च वृकोदरश्न संरम्भिणावनन्‍्तककालकल्पौ । न शेषयेतां युधि शत्रुसेनां शरान्‌ किरन्तावशनिप्रकाशान्‌

Arjuna, pemegang Gāṇḍīva, dan Bhīma si Vṛkodara—keduanya garang dalam serbuan, laksana Kala pada akhir zaman yang tak bertepi—di medan laga menghujani panah berkilat seperti kilat, hingga tak menyisakan satu pun dari bala musuh.

Verse 21

“गाण्डीवधारी अर्जुन तथा भीमसेन जब क्रोधमें भर जायँगे, उस समय यमराज और कालके समान हो जायँगे। वे रणभूमिमें विद्युत्‌के समान चमकनेवाले बाणोंकी वर्षा करके शत्रुसेनामेंसे किसीको भी जीवित नहीं छोड़ेंगे ।। दुर्योधन: शकुनि: सूतपुत्रो दुःशासनश्वापि सुमन्दचेता: । मधु प्रपश्यन्ति न तु प्रपात॑ यद्‌ द्यूतमालम्ब्य हरन्ति राज्यम्‌,“दुर्योधन, शकुनि, सूतपुत्र कर्ण तथा दुःशासन--ये बड़े ही मूढ़बुद्धि हैं, क्योंकि जूएके सहारे दूसरेके राज्यका अपहरण कर रहे हैं। (ये अपने ऊपर आनेवाले संकटको नहीं देखते हैं) इन्हें वक्षकी शाखासे टपकता हुआ केवल मधु ही दिखायी देता है, वहाँसे गिरनेका जो भारी भय है, उधर इनकी दृष्टि नहीं है

Waiśampāyana berkata: ketika Arjuna pemegang Gāṇḍīva dan Bhīmasena diliputi amarah, mereka akan menjadi laksana Yama dan Kala sendiri. Di medan perang mereka menurunkan badai panah yang berkilat seperti kilat, dan tak seorang pun dari bala musuh akan dibiarkan hidup. Duryodhana, Śakuni, Karṇa putra sūta, dan Duḥśāsana—mereka ini sungguh tumpul budi; dengan bersandar pada judi mereka merampas kerajaan orang lain. Mereka hanya melihat madu yang menetes dari dahan, tetapi tidak melihat jatuh yang mengerikan yang menanti mereka.

Verse 22

शुभाशुभं कर्म नरो हि कृत्वा प्रतीक्षते तस्य फल सम कर्ता | स तेन मुहृत्यवश: फलेन “मोक्ष: कथं स्यात्‌ पुरुषस्य तस्मात्‌,मनुष्य शुभ और अशुभ कर्म करके उसके स्वर्ग-नरकरूप फलकी प्रतीक्षा करता है। वह उस फलसे विवश होकर मोहित होता है। ऐसी दशामें मूढ़ पुरुषका उस मोहसे कैसे छुटकारा हो सकता है?

Seseorang melakukan perbuatan baik dan buruk lalu menanti buah yang sepadan. Dikuasai oleh buah itu, walau sesaat, ia pun terjerat delusi; dalam keadaan demikian, bagaimana mungkin ia mencapai pembebasan dari delusi itu sendiri?

Verse 23

क्षेत्र सुकृष्टे हुपिते च बीजे देवे च वर्षत्यूतुकालयुक्तम्‌ । न स्यात्‌ फलं तस्य कुतः प्रसिद्धि- रन्यत्र दैवादिति चिन्तयामि,“मैं सोचता हूँ कि अच्छी तरह जोते हुए खेतमें बीज बोया जाय तथा ऋतुके अनुसार ठीक समयपर वर्षा भी हो, फिर भी उसमें फल न लगे, तो इसमें प्रारब्धके अतिरिक्त अन्य किसी कारणकी सिद्धि कैसे की जा सकती है?

Aku merenung: bila ladang telah dibajak baik, benih ditabur semestinya, dan dewa hujan menurunkan curah pada musim yang tepat, namun hasil tetap tak berbuah—sebab apakah yang dapat ditegakkan bagi kegagalan itu selain takdir? Demikianlah pikirku.

Verse 24

कृतं मताक्षेण यथा न साधु साधुप्रवृत्तेन च पाण्डवेन । मया च दुष्पुत्रवशानुगेन तथा कुरूणामयमन्तकाल:,'द्यूतप्रेमी शकुनिने जूआ खेलकर कदापि अच्छा नहीं किया। साधुतामें लगे हुए युधिष्ठिरने भी जो उसे तत्काल नहीं मार डाला, यह भी अच्छा नहीं किया। इसी प्रकार कुपुत्रके वशमें पड़कर मैंने भी कोई अच्छा काम नहीं किया है। इसीका फल है कि यह कौरवोंका अन्तकाल आ पहुँचा है

Waiśampāyana berkata: apa yang dilakukan Śakuni si pencinta dadu sama sekali tidak baik; dan bahkan Pāṇḍava yang menempuh dharma pun tidak berbuat baik karena tidak segera menumbangkannya. Aku pun, tunduk pada pengaruh putra yang jahat, tidak melakukan sesuatu yang baik. Maka akibatnya, saat kehancuran bagi kaum Kuru kini telah tiba.

Verse 25

ध्रुवं प्रवास्यत्यसमीरितो 5पि ध्रुवं प्रजास्यत्युत गर्भिणी या । ध्रुवं दिनादौ रजनीप्रणाश- स्तथा क्षपादौ च दिनप्रणाश:,“निश्चय ही बिना किसी प्रेरणाके भी हवा चलेगी ही, जो गर्भिणी है, वह समयपर अवश्य ही बच्चा जनेगी। दिनके आदिमें रजनीका नाश अवश्यम्भावी है तथा रात्रिके प्रारम्भमें दिनका भी अन्त होना निश्चित है। (इसी प्रकार पापका फल भी किसीके टाले नहीं टल सकता)

Vaiśampāyana berkata: “Bahkan tanpa digerakkan, angin pasti bertiup; dan perempuan yang mengandung pasti melahirkan pada waktunya. Pada awal siang, berakhirnya malam tak terelakkan; dan pada awal malam, berakhirnya siang sama pastinya. Demikian pula, akibat perbuatan salah tak dapat dihindari—buahnya datang karena keniscayaan.”

Verse 26

क्रियेत कस्मादपरे च कुर्यु- वित्त न दद्यु: पुरुषा: कथंचित्‌ । प्राप्यार्थकालं च भवेदनर्थ: कथं न तत्‌ स्यथादिति तत्‌ कुतः स्थात्‌,“यदि यह विश्वास हो जाय तो हम लोभके वश होकर न करनेयोग्य काम क्‍यों करें और दूसरे भी क्‍यों करें एवं बुद्धिमान्‌ मनुष्य भी उपार्जित धनका दान क्‍यों न करें? अर्थके उपयोगका समय प्राप्त होनेपर यदि उसका सदुपयोग न किया जाय तो वह अनर्थका हेतु हो जाता है। अतः विचार करना चाहिये कि उस धनका सदुपयोग क्‍यों नहीं होता और कैसे हो?

Vaiśampāyana berkata: “Jika keyakinan seperti itu sungguh timbul, mengapa orang—dikuasai loba—melakukan hal yang tak patut, dan mengapa yang lain ikut-ikutan? Dan bagaimana mungkin orang bijak menahan diri untuk tidak mendermakan harta yang telah diperolehnya? Sebab ketika tiba saat yang tepat untuk memakai kekayaan, bila ia tidak digunakan dengan benar, kekayaan itu justru menjadi sebab mudarat. Maka patut direnungkan: mengapa harta itu gagal dipakai dengan baik, dan bagaimana menjadikannya melayani tujuan yang sejati?”

Verse 27

कथं न भिद्येत न च स्रवेत न च प्रसिच्येदिति रक्षितव्यम्‌ | अरक्ष्यमाणं शतधा प्रकीर्येद्‌ ध्रुव न नाशो5स्ति कृतस्य लोके,“यदि प्राप्त हुए धनका यथावत्‌ वितरण न किया जायगा तो वह कच्चे घड़ेमें रखे हुए जलकी भाँति चूकर व्यर्थ नष्ट क्यों न होगा? यह सोचकर उसकी रक्षा करना ही कर्तव्य है। यदि यथायोग्य विभाजनके द्वारा धनकी रक्षा न की जायगी तो वह सैकड़ों प्रकारसे बिखर जायगा। जगतमें किये हुए कर्म-फलका नाश नहीं होता--यह निश्चित है। (इससे यही सिद्ध होता है कि उसका यथायोग्य वितरण कर देना ही उचित है)”

Vaiśampāyana berkata: “Harta harus dijaga dengan pikiran: ‘Bagaimana agar ia tidak pecah, tidak bocor, dan tidak terbuang karena tumpah?’ Sebab bila tidak dijaga, ia akan tercerai-berai dalam seratus cara. Di dunia ini, buah dari perbuatan yang telah dilakukan tidaklah lenyap—itu pasti. Karena itu, jalan yang tepat ialah memeliharanya melalui pembagian dan penyaluran yang layak, bukan membiarkannya hilang sia-sia seperti air dalam periuk tanah liat yang belum dibakar.”

Verse 28

गतो हाूरण्यादपि शक्रलोकं धनंजय: पश्यत वीर्यमस्य । अस्त्राणि दिव्यानि चतुर्विधानि ज्ञात्वा पुनर्लेकमिमं प्रपन्न:,“देखो, अर्जुनमें कितनी शक्ति है! वे वनसे भी इन्द्रलोकको चले गये और वहाँसे चारों प्रकारके दिव्यास्त्र सीखकर पुन: इस लोकमें लौट आये

Vaiśampāyana berkata: “Lihatlah keperkasaan Dhanaṃjaya (Arjuna)! Dari hutan pun ia berangkat menuju dunia Śakra (Indra); dan di sana, setelah menguasai empat golongan senjata ilahi, ia kembali lagi ke dunia ini.”

Verse 29

स्वर्ग हि गत्वा सशरीर एव को मानुष: पुनरागन्तुमिच्छेत्‌ । अन्यत्र कालोपहताननेकान्‌ समीक्षमाणस्तु कुरून्‌ मुमूर्षून्‌,“सदेह स्वर्गमें जाकर कौन मनुष्य इस संसारमें पुनः लौटना चाहेगा। अर्जुनके पुनः मर्त्यलोकमें लौटनेका कारण इसके सिवा दूसरा नहीं है कि ये बहुसंखयक कौरव कालके वशीभूत हो मृत्युके निकट पहुँच गये हैं और अर्जुन इनकी इस अवस्थाको अच्छी तरह देख रहे हैं

Vaiśampāyana berkata: “Setelah pergi ke surga dengan tubuh ini sendiri, manusia mana yang ingin kembali lagi? Hanya karena alasan lain—yakni ketika ia melihat banyak Kuru yang dihantam oleh Waktu, berada di ambang maut.”

Verse 30

धनुग्रहिश्चार्जुन: सव्यसाची धनुश्न तद्‌ गाण्डिवं भीमवेगम्‌ | अस्त्राणि दिव्यानि च तानि तस्य त्रयस्य तेज: प्रसहेत को<त्र,“सव्यसाची अर्जुन अद्वितीय धनुर्थर हैं। उनके उस गाण्डीव धनुषका वेग भी बड़ा भयानक है, और अब तो अर्जुनको वे दिव्यास्त्र भी प्राप्त हो गये हैं। इस समय इन तीनोंके सम्मिलित तेजको यहाँ कौन सह सकता है?”

Vaiśampāyana berkata: Arjuna, sang Savyasācī, telah siap menggenggam busur; Gāṇḍīva miliknya berdaya dorong menggetarkan. Kini senjata-senjata ilahi pun telah berada dalam genggamannya. Siapakah di sini yang sanggup menahan kemilau dan daya gabungan dari ketiganya?

Verse 31

निशम्य तद्‌ वचन पार्थिवस्य दुर्योधनं रहिते सौबलो5थ । अबोधयत्‌ कर्णमुपेत्य सर्व स चाप्यह्ृष्टो>भवदल्पचेता:,एकान्तमें कही हुई राजा धृतराष्ट्रकी उपर्युक्त सारी बातें सुनकर सुबलपुत्र शकुनिने दुर्योधन और कर्णके पास जाकर ज्यों-की-त्यों कह सुनायी। इससे मन्दमति दुर्योधन उदास एवं चिन्तित हो गया

Vaiśampāyana berkata: Setelah mendengar kata-kata raja Dhṛtarāṣṭra, Śakuni putra Subala menemui Duryodhana secara diam-diam dan melaporkan semuanya persis sebagaimana diucapkan; ia pun mendatangi Karṇa dan menyampaikan seluruhnya. Mendengarnya, Duryodhana yang berpikiran sempit menjadi tanpa sukacita—tenggelam dalam murung dan gelisah.

Verse 235

इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपर्वके अन्तर्गत द्रौपदीसत्यभागासंवादपर्वमें श्रीकृष्णका द्वारकाको प्रस्थानविषयक दो सौ पैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Demikian berakhir bab ke-235 dari Vana Parva dalam Śrī Mahābhārata, pada bagian dialog Draupadī dan Satyabhāmā, yang mengisahkan keberangkatan Śrī Kṛṣṇa menuju Dvārakā.

Verse 236

इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि घोषयात्रापर्वणि धृतराष्ट्रखेदवाक्ये षट्त्रिंशदधिकद्धिशततमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्याभारत वनपर्वके अन्तर्गत घोषयात्रापर्वमें धृतराष्ट्रके खेदयुक्त वचनसे सम्बन्ध रखनेवाला दो सौ छत्तीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Demikian berakhir bab ke-236 dari Vana Parva dalam Śrī Mahābhārata, pada bagian Ghoṣa-yātrā, yang berkaitan dengan kata-kata Dhṛtarāṣṭra yang sarat duka.