Adhyaya 7
प्रसाद-ज्ञान-योग-मोक्षक्रमः तथा व्यास-रुद्रावतार-मन्वन्तर-परम्परा
सूत शंकर की आद्य महिमा का रहस्य बताता है—योगी प्राणायाम आदि अष्ट-साधन और करुणा जैसे गुणों से युक्त हों, फिर भी कर्म के फल से स्वर्ग या नरक की गति होती है। निर्णायक क्रम है—प्रसाद → ज्ञान → योग → मोक्ष—अर्थात् मुक्ति का मूल कारण शिव की कृपा है। ऋषि पूछते हैं कि चिंतारहित शिव प्रसाद कैसे देता है और योगमार्ग में वह कब प्रकट होता है। रोमहरषण वंश-परम्परा और काल-चक्र के आधार पर द्वापर-युगों में व्यासावतारों, कलि में रुद्र के योगाचार्यावतारों तथा उनके शिष्यों का वर्णन करता है। वराहकल्प के मन्वन्तरों की गणना कर अंत में सब प्राणियों को ‘पशु’ और शिव को ‘पशुपति’ बताकर रुद्र-प्रकाशित पाशुपत योग को सिद्धि और अंततः मोक्ष का साधन घोषित करता है; आगे कृपा, दीक्षा और शैव योग-विधि का विस्तार इसी से जुड़ता है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच रहस्यं वः प्रवक्ष्यामि भवस्यामिततेजसः प्रभावं शंकरस्याद्यं संक्षेपात्सर्वदर्शिनः
सूत बोले—अमित तेजस्वी भव, सर्वदर्शी आद्य शंकर का रहस्य और प्रभाव मैं तुमसे संक्षेप में कहूँगा।
Verse 2
योगिनः सर्वतत्त्वज्ञाः परं वैराग्यमास्थिताः
योगी—समस्त तत्त्वों के ज्ञाता—परम वैराग्य में स्थित रहते हैं; वे पाश-बंधन त्यागकर पति परमेश्वर में परायण हो जाते हैं।
Verse 3
प्राणायामादिभिश्चाष्टसाधनैः सहचारिणः
प्राणायाम आदि आठ साधनों के साथ, वे पाशुपत मार्ग में स्थिर सहचर बनकर पाश-बद्ध पशु को छुड़ाने वाले पति—शिव—की ओर अग्रसर होते हैं।
Verse 4
करुणादिगुणोपेताः कृत्वापि विविधानि ते कर्माणि नरकं स्वर्गं गच्छन्त्येव स्वकर्मणा
करुणा आदि गुणों से युक्त लोग भी, विविध कर्म करके, अपने ही कर्म के वेग से नरक या स्वर्ग को अवश्य जाते हैं; पाशरूप कर्मबन्धन से बँधा पशु फलचक्र में घूमता रहता है, जब तक वह पति—शिव—की ओर न मुड़े।
Verse 5
प्रसादाज्जायते ज्ञानं ज्ञानाद्योगः प्रवर्तते योगेन जायते मुक्तिः प्रसादादखिलं ततः
प्रसाद से ज्ञान उत्पन्न होता है, ज्ञान से योग प्रवर्तित होता है। योग से मुक्ति जन्म लेती है; अतः यह सब अंततः प्रसाद से ही है।
Verse 6
ऋषय ऊचुः प्रसादाद् यदि विज्ञानं स्वरूपं वक्तुमर्हसि दिव्यं माहेश्वरं चैव योगं योगविदां वर
ऋषियों ने कहा—हे योगविदों में श्रेष्ठ! यदि प्रसादवश आप कहना उचित समझें, तो दिव्य विज्ञान का स्वरूप—माहेश्वर तत्त्व—और वह माहेश्वर योग भी बताइए।
Verse 7
कथं करोति भगवान् चिन्तया रहितः शिवः प्रसादं योगमार्गेण कस्मिन्काले नृणां विभुः
चिन्तन-कल्पना से रहित भगवान् शिव योगमार्ग द्वारा मनुष्यों पर प्रसाद कैसे करते हैं, और वह सर्वव्यापी विभु किस समय उसे प्रदान करते हैं?
Verse 8
रोमहर्षण उवाच देवानां च ऋषीणां च पितॄणां संनिधौ पुरा शैलादिना तु कथितं शृण्वन्तु ब्रह्मसूनवे
रोमहर्षण बोले—पूर्वकाल में देवों, ऋषियों और पितरों की सन्निधि में शैलादि ने जो कहा था, वही अब ब्रह्मा के पुत्र के हितार्थ सुनो।
Verse 9
व्यासावताराणि तथा द्वापरान्ते च सुव्रताः योगाचार्यावताराणि तथा तिष्ये तु शूलिनः
हे सुव्रतों! द्वापर-युग के अंत में वह व्यास-ावतारों के रूप में प्रकट होता है; और तिष्य-काल में भी शूलधारी प्रभु योगाचार्य-ावतार बनकर अनुशासन द्वारा पशुओं को पति-परमेश्वर के पथ पर ले जाता है।
Verse 10
तत्रतत्र विभोः शिष्याश् चत्वारः शमभाजनाः प्रशिष्या बहवस्तेषां प्रसीदत्येवमीश्वरः
यहाँ-वहाँ सर्वव्यापी प्रभु के चार शिष्य होते हैं—शम (अंतःसंयम) के योग्य पात्र। उनसे अनेक प्रशिष्य उत्पन्न होते हैं; इसी प्रकार ईश्वर (पति) प्रसन्न होते हैं।
Verse 11
एवं क्रमागतं ज्ञानं मुखादेव नृणां विभोः वैश्यान्तं ब्राह्मणाद्यं हि घृणया चानुरूपतः
इस प्रकार परंपरा से चला आया यह ज्ञान प्रभु के मुख से ही मनुष्यों के लिए प्रकट हुआ। ब्राह्मण से आरम्भ कर वैश्य तक, करुणा और संयम के अनुरूप, प्रत्येक को यथायोग्य प्रदान किया गया।
Verse 12
ऋषय ऊचुः द्वापरे द्वापरे व्यासाः के वै कुत्रान्तरेषु वै कल्पेषु कस्मिन्कल्पे नो वक्तुमर्हसि चात्र तान्
ऋषियों ने कहा—“प्रत्येक द्वापर में व्यास कौन होते हैं? वे किन-किन मन्वन्तरों में, किन-किन कल्पों में, और विशेषतः किस कल्प में प्रकट होते हैं? आप यहाँ उनका वर्णन करने योग्य हैं—कृपा कर बताइए।”
Verse 13
सूत उवाच शृण्वन्तु कल्पे वाराहे द्विजा वैवस्वतान्तरे व्यासांश् च साम्प्रतं रुद्रांस् तथा सर्वान्तरेषु वै
सूत बोले—हे द्विज मुनियों, सुनो; वाराह-कल्प के वैवस्वत मन्वन्तर में मैं अभी व्यासों और रुद्रों का, तथा अन्य सभी मन्वन्तरों में भी, यथाक्रम वर्णन करूँगा।
Verse 14
वेदानां च पुराणानां तथा ज्ञानप्रदर्शकान् यथाक्रमं प्रवक्ष्यामि सर्वावर्तेषु साम्प्रतम्
अब मैं वेदों और पुराणों का, तथा ज्ञान को प्रकाशित करने वाले उन शास्त्रों का, यथाक्रम वर्णन करूँगा—जैसा कि वर्तमान में सभी परम्पराओं में कहा जाता है।
Verse 15
क्रतुः सत्यो भार्गवश् च अङ्गिराः सविता द्विजाः मृत्युः शतक्रतुर्धीमान् वसिष्ठो मुनिपुंगवः
वह क्रतु, सत्य, भार्गव और अङ्गिरा है; वह सविता और द्विज (अन्तर्जागरण) है। वह मृत्यु, शतक्रतु, परम बुद्धिमान, वसिष्ठ और मुनियों में श्रेष्ठ है।
Verse 16
सारस्वतस्त्रिधामा च त्रिवृतो मुनिपुंगवः शततेजाः स्वयंधर्मो नारायण इति श्रुतः
वह सारस्वत, त्रिधामा और त्रिवृत कहलाता है; वह मुनियों में श्रेष्ठ, शततेजस्वी, स्वयम्भू धर्मस्वरूप है। वह नारायण नाम से भी श्रुत है—एक ही पति अनेक नामों से प्रकट।
Verse 17
तरक्षुश्चारुणिर्धीमांस् तथा देवः कृतंजयः ऋतंजयो भरद्वाजो गौतमः कविसत्तमः
तथा तरक्षु, बुद्धिमान् चारुणि, देव, कृतंजय, ऋतंजय, भरद्वाज, गौतम और कवियों में श्रेष्ठ—ये सब भी (महर्षि) हुए।
Verse 18
वाचश्रवा मुनिः साक्षात् तथा शुष्मायणिः शुचिः तृणबिन्दुर् मुनी रूक्षः शक्तिः शाक्तेय उत्तरः
इस परम्परा में वाचश्रवा मुनि साक्षात् प्रकट हुए; वैसे ही शुद्ध शुष्मायणि, रूक्ष तपस्वी तृणबिन्दु मुनि, और शाक्तेय नाम से प्रसिद्ध शक्ति—जो उत्तरवर्ती आचार्यों में श्रेष्ठ थे।
Verse 19
जातूकर्ण्यो हरिः साक्षात् कृष्णद्वैपायनो मुनिः व्यासास्त्वेते च शृण्वन्तु कलौ योगेश्वरान् क्रमात्
जातूकर्ण्य—जो साक्षात् हरि के रूप में प्रकट थे—और मुनि कृष्णद्वैपायन, अर्थात् व्यास; कलियुग में इन्हें भी क्रमशः योगेश्वर रूप में सुनो और जानो।
Verse 20
असंख्याता हि कल्पेषु विभोः सर्वान्तरेषु च कलौ रुद्रावताराणां व्यासानां किल गौरवात्
निश्चय ही असंख्य कल्पों में, सर्वव्यापी प्रभु के प्रत्येक मन्वन्तर में, कलियुग में भी रुद्रावतार और व्यास असंख्य होते हैं—क्योंकि उनकी महिमा अपरिमेय है।
Verse 21
वैवस्वतान्तरे कल्पे वाराहे ये च तान् पुनः अवतारान् प्रवक्ष्यामि तथा सर्वान्तरेषु वै
वैवस्वत मन्वन्तर में, वराह कल्प के भीतर, जो-जो अवतार हुए हैं, उन्हें मैं फिर से कहूँगा; और इसी प्रकार अन्य सभी मन्वन्तरों में भी।
Verse 22
ऋषय ऊचुः मन्वन्तराणि वाराहे वक्तुमर्हसि साम्प्रतम् तथैव चोर्ध्वकल्पेषु सिद्धान्वैवस्वतान्तरे
ऋषियों ने कहा—हे वराह! आप अब हमें मन्वन्तरों का वर्णन करने योग्य हैं; तथा ऊर्ध्व कल्पों में सिद्धगणों का, और वैवस्वत मन्वन्तर में प्रकट होने वालों का भी।
Verse 23
रोमहर्षण उवाच मनुः स्वायम्भुवस्त्वाद्यस् ततः स्वारोचिषो द्विजाः उत्तमस्तामसश्चैव रैवताश्चाक्षुषस् तथा
रोमहर्षण बोले—आदि मनु स्वायम्भुव हैं; उनके बाद, हे द्विज ऋषियो, स्वारोचिष मनु आते हैं। फिर उत्तम, तामस, रैवत तथा चाक्षुष मनु होते हैं।
Verse 24
वैवस्वतश् च सावर्णिर् धर्मः सावर्णिकः पुनः पिशङ्गश्चापिशङ्गाभः शबलो वर्णकस् तथा
और वैवस्वत तथा सावर्णि; फिर धर्म और पुनः सावर्णिक; पिशङ्ग और अपिशङ्गाभ; शबल तथा वर्णक भी (मनु) कहे गए हैं।
Verse 25
औकारान्ता अकाराद्या मनवः परिकीर्तिताः श्वेतः पाण्डुस् तथा रक्तस् ताम्रः पीतश्च कापिलः
मनुओं का वर्णन ‘अ’ से आरम्भ होकर ‘ओ’ पर समाप्त होने तक किया गया है। वे श्वेत, पाण्डु, रक्त, ताम्र, पीत और कापिल (वर्ण) कहे गए हैं।
Verse 26
कृष्णः श्यामस् तथा धूम्रः सुधूम्रश् च द्विजोत्तमाः अपिशङ्गः पिशङ्गश् च त्रिवर्णः शबलस् तथा
हे द्विजोत्तमो, (वे) कृष्ण, श्याम, धूम्र और सुधूम्र; अपिशङ्ग और पिशङ्ग; तथा त्रिवर्ण और शबल भी (नामों से) स्तुत हैं—ये नाम एक ही परमेश्वर शिव के विविध रूप-रंग प्रकट होने का संकेत करते हैं।
Verse 27
कालंधुरस्तु कथिता वर्णतो मनवः शुभाः नामतो वर्णतश्चैव वर्णतः पुनरेव च
इस प्रकार कालंधुर का कथन किया गया। शुभ मनुओं का निरूपण भी—वर्ण (वर्ग) से, नाम से, और फिर पुनः उनके वर्गीकरण से—किया गया है।
Verse 28
स्वरात्मानः समाख्याताश् चान्तरेशाः समासतः वैवस्वत ऋकारस्तु मनुः कृष्णः सुरेश्वरः
इस प्रकार संक्षेप में स्वप्रकाश अंतरेश (अंतर्यामी अधिपति) कहे गए। उनमें ऋक्-तत्त्वस्वरूप वैवस्वत ही मनु, कृष्ण और देवों के ईश्वर हैं; वही अंतर्यामी होकर प्राणियों में धर्म-नियम को धारण करता है।
Verse 29
सप्तमस्तस्य वक्ष्यामि युगावर्तेषु योगिनः समतीतेषु कल्पेषु तथा चानागतेषु वै
अब मैं उसके सातवें योग-रूप का वर्णन करूँगा—युगों के आवर्तन पर वह योगी (शिव, पति) जैसे प्रकट होता है, वैसे ही बीते हुए कल्पों में और आने वाले कल्पों में भी।
Verse 30
वाराहः साम्प्रतं ज्ञेयः सप्तमान्तरतः क्रमात् योगावतारांश् च विभोः शिष्याणां संततिस् तथा
वर्तमान क्रम में सातवें मन्वंतर-चक्र के भीतर (भगवान् का) प्राकट्य वराह-रूप से जानना चाहिए। इसी प्रकार सर्वव्यापी विभु शिव के योगावतारों और उनके शिष्यों की परंपरागत संतति को भी क्रम से समझना चाहिए।
Verse 31
सम्प्रेक्ष्य सर्वकालेषु तथावर्तेषु योगिनाम् आद्ये श्वेतः कलौ रुद्रः सुतारो मदनस् तथा
सब कालों और योगियों के आवर्ती चक्रों का निरीक्षण करने पर (भगवान् के रूप) इस प्रकार हैं—प्रथम युग में श्वेत; कलियुग में रुद्र; तथा सुतार और मदन भी।
Verse 32
सुहोत्रः कङ्कणश्चैव लोकाक्षिर् मुनिसत्तमाः जैगीषव्यो महातेजा भगवान् दधिवाहनः
सहोत्र और कङ्कण; तथा लोकाक्षि—वे मुनियों में श्रेष्ठ; और महातेजस्वी जैगीषव्य; तथा पूज्य भगवान् दधिवाहन—(ये नाम कहे गए)।
Verse 33
ऋषभश् च मुनिर्धीमान् उग्रश्चात्रिः सुबालकः गौतमश्चाथ भगवान् सर्वदेवनमस्कृतः
वहाँ ऋषभ नामक धीर मुनि, उग्र, अत्रि, सुबालक और गौतम भी थे—वे पूज्य भगवान, जिन्हें समस्त देव नमस्कार करते हैं।
Verse 34
वेदशीर्षश् च गोकर्णो गुहावासी शिखण्डभृत् जटामाल्यट्टहासश् च दारुको लाङ्गली तथा
वह वेद-शिरोमणि हैं; गोकर्ण नाम से प्रसिद्ध प्रभु हैं; गुहावासी हैं; शिखण्ड धारण करने वाले हैं; जटाओं की माला से विभूषित हैं; मुक्तिदायक अट्टहास वाले हैं; दारुक कहलाते हैं; और हल धारण करने वाले लाङ्गली भी हैं—इन नामों से पति शिव की स्तुति होती है।
Verse 35
महाकायमुनिः शूली दण्डी मुण्डीश्वरः स्वयम् सहिष्णुः सोमशर्मा च नकुलीशो जगद्गुरुः
वह महाकायमुनि—महादेह वाले मुनि; शूली—त्रिशूलधारी; दण्डी—दण्ड धारण करने वाले तपस्वी; मुण्डीश्वर—मुण्डित-व्रती संन्यासी-रूप प्रभु; और स्वयं—स्वयम्भू हैं। वह सहिष्णु—सदा क्षमाशील; सोमशर्मा—सोम से संबद्ध शुभस्वरूप; तथा नकुलीश—जगत्गुरु हैं, जो पशु को पाश से पार कराते हैं।
Verse 36
वैवस्वते ऽन्तरे सम्यक् प्रोक्ता हि परमात्मनः योगाचार्यावतारा ये सर्वावर्तेषु सुव्रताः
वैवस्वत मन्वन्तर में परमात्मा के योगाचार्य-रूप अवतारों का यथावत वर्णन किया गया है—वे सुव्रती आचार्य जो प्रत्येक आवर्त में प्रकट होकर संयमित धर्म का पालन कराते हैं।
Verse 37
व्यासाश्चैवं मुनिश्रेष्ठा द्वापरे द्वापरे त्विमे योगेश्वराणां चत्वारः शिष्याः प्रत्येकमव्ययाः
हे मुनिश्रेष्ठ! इस प्रकार प्रत्येक द्वापर युग में ये व्यास प्रकट होते हैं; और योगेश्वरों के चार-चार शिष्य होते हैं—प्रत्येक अपनी परम्परा में उस अव्यय शैव-सम्प्रदाय के अच्युत धारक।
Verse 38
श्वेतः श्वेतशिखण्डी च श्वेताश्वः श्वेतलोहितः दुन्दुभिः शतरूपश् च ऋचीकः केतुमांस् तथा
वह श्वेत (निर्मल) है, श्वेत-शिखाधारी है, श्वेत अश्व वाला है, श्वेत-लोहित वर्ण वाला है। वह दुन्दुभि-नाद स्वरूप, शत-रूपधारी, ऋक्-मंत्रों से स्तुत्य और तेजस्वी ध्वजधारी—ऐसे पति (शिव) इन नामों से स्मरणीय हैं।
Verse 39
विशोकश्च विकेशश् च विपाशः पापनाशनः सुमुखो दुर्मुखश्चैव दुर्दमो दुरतिक्रमः
वह विशोक (शोक-रहित) और विकेश (अकृत्रिम/अविकृत केशधारी) है; वह विपाश (बंधनातीत) और पाप-नाशक है। वह सुमुख (सौम्य मुख) है और आवश्यकता पर दुर्मुख (भयानक मुख) भी; वह दुर्दम (अदम्य) और दुरतिक्रम (अतिक्रमण-असम्भव) है।
Verse 40
सनकश् च सनन्दश् च प्रभुर्यश् च सनातनः ऋभुः सनत्कुमारश् च सुधामा विरजास् तथा
सनक, सनन्दन, प्रभु और सनातन; ऋभु, सनत्कुमार, तथा सुधामा और विरजा—ये पूज्य ऋषि शैव-ज्ञान-परम्परा के धारक कहे गए हैं, जो पशु को पाश से परे ले जाकर पति (शिव) की अनुभूति के पथ में प्रवृत्त हैं।
Verse 41
शङ्खपाद् वैरजश्चैव मेघः सारस्वतस् तथा सुवाहनो मुनिश्रेष्ठो मेघवाहो महाद्युतिः
शङ्खपाद, वैरज, मेघ और सारस्वत; तथा सुवाहन—मुनियों में श्रेष्ठ—और महाद्युति मेघवाह—ये सभी पवित्र गण-परम्परा में, पति (शिव) से सम्बद्ध शुभ अनुचर-समूह के प्रमुख नाम कहे गए हैं, जिनकी उपस्थिति शिव-कर्म के विस्तार को सहारा देती है।
Verse 42
कपिलश्चासुरिश्चैव तथा पञ्चशिखो मुनिः वाल्कलश् च महायोगी धर्मात्मानो महौजसः
कपिल और आसुरि, तथा मुनि पञ्चशिख; और वाल्कल—महायोगी—ये सभी धर्मात्मा और महौजस्वी थे, शैव-धारा में स्थित होकर पशु को पाश से मुक्त कर पति (शिव) की ओर ले जाने वाले।
Verse 43
पराशरश् च गर्गश् च भार्गवश्चाङ्गिरास् तथा बलबन्धुर् निरामित्रः केतुशृङ्गस्तपोधनः
पराशर, गर्ग, भार्गव और अंगिरा; तथा बलबन्धु, निरामित्र और केतुशृंग—ये सब तपोधन ऋषि थे। वे शिवमार्ग के धारक, तप और अनुशासन से मोक्ष का पथ प्रकाशित करने वाले थे।
Verse 44
लम्बोदरश् च लम्बश्च लम्बाक्षो लम्बकेशकः सर्वज्ञः समबुद्धिश् च साध्यः सर्वस्तथैव च
वह लम्बोदर, लम्ब, लम्बाक्ष और लम्बकेशक है। वह सर्वज्ञ, समबुद्धि, साध्य और सर्व—सबमें व्याप्त परम पति शिव है, जो साधना से साक्षात् होता है।
Verse 45
सुधामा काश्यपश्चैव वासिष्ठो विरजास् तथा अत्रिर् देवसदश्चैव श्रवणो ऽथ श्रविष्ठकः कुणिश् च कुणिबाहुश् च कुशरीरः कुनेत्रकः
सूत ने कहा—सुधामा, काश्यप, वसिष्ठ और विरजा; तथा अत्रि और देवसद; फिर श्रवण और श्रविष्ठक; कुणि और कुणिबाहु; कुशरीर और कुनेत्रक—ये नाम सृष्टि-प्रवाह में गिने गए। प्रभु पति के अधीन इन्हीं प्रजाप्रवाहों से जीव देहधारण करता है।
Verse 46
कश्यपो ऽप्युशनाश्चैव च्यवनो ऽथ बृहस्पतिः उतथ्यो वामदेवश् च महायोगो महाबलः
काश्यप, उशनस् (शुक्र), च्यवन और बृहस्पति; तथा उतथ्य और वामदेव—ये महाबली महायोगी ऋषि थे। वे पति शिव की उपासना से बंधे जीव के बंधन काटकर मोक्षमार्ग में प्रतिष्ठित करते थे।
Verse 47
वाचश्रवाः सुधीकश्च श्यावाश्वश् च यतीश्वरः हिरण्यनाभः कौशल्यो लोगाक्षिः कुथुमिस् तथा
वाचश्रवा, सुधीक, श्यावाश्व और यतीश्वर; हिरण्यनाभ, कौशल्य, लोगाक्षि और कुथुमि—ये शैव परंपरा के पूज्य द्रष्टा हैं। वे पति-ज्ञान का संचार कर जीव को पाश-बन्धन से मुक्त करने वाले हैं।
Verse 48
सुमन्तुर्बर्बरी विद्वान् कबन्धः कुशिकंधरः प्लक्षो दाल्भ्यायणिश्चैव केतुमान् गोपनस् तथा
सुमन्तु, विद्वान् बर्बरी, कबन्ध, कुशिकंधर, प्लक्ष, तथा दाल्भ्यायणि—और केतुमान व गोपन भी—ये सब पावन ज्ञान-परम्परा के श्रद्धेय प्रवर्तक माने गए हैं।
Verse 49
भल्लावी मधुपिङ्गश्च श्वेतकेतुस्तपोनिधिः उशिको बृहदश्वश् च देवलः कविरेव च
भल्लावी, मधुपिङ्ग, तपोनिधि श्वेतकेतु, उशिक, बृहदश्व, देवल और कवि भी—ये सब शैव-दर्शन की रक्षा करने वाली पावन परम्परा के ऋषि स्मरण किए गए हैं, जिनके तप-नियम से पति शिव का बोध होता है।
Verse 50
शालिहोत्रो ऽग्निवेशश्च युवनाश्वः शरद्वसुः छगलः कुण्डकर्णश् च कुम्भश्चैव प्रवाहकः
शालिहोत्र, अग्निवेश, युवनाश्व, शरद्वसु, छगल, कुण्डकर्ण, कुम्भ और प्रवाहक—ये भी शिव के योग-प्रवाह की परम्परा में गिने गए हैं, जिनके अनुशासन से बंधा जीव (पशु) पति शिव की ओर ले जाया जाता है।
Verse 51
उलूको विद्युतश्चैव मण्डूको ह्याश्वलायनः अक्षपादः कुमारश् च उलूको वत्स एव च
उलूक, विद्युत, मण्डूक तथा आश्वलायन; अक्षपाद और कुमार—इसी प्रकार उलूक और वत्स भी—ये नामित आचार्य इस शैव-शास्त्र की पावन परम्परा के प्रसारक हैं।
Verse 52
कुशिकश्चैव गर्भश् च मित्रः कौरुष्य एव च शिष्यास्त्वेते महात्मानः सर्वावर्तेषु योगिनाम्
कुशिक, गर्भ, मित्र और कौरुष्य—ये महात्मा शिष्य योगियों के प्रत्येक आवर्त में प्रतिष्ठित हैं; ये युग-युग में पाशुपत-योग की धारा को संभालते हुए साधकों को पति शिव-प्राप्ति के पथ पर स्थिर करते हैं।
Verse 53
विमला ब्रह्मभूयिष्ठा ज्ञानयोगपरायणाः एते पाशुपताः सिद्धा भस्मोद्धूलितविग्रहाः
वे निर्मल, ब्रह्मभाव में स्थित और ज्ञान-योग में परायण हैं। ये सिद्ध पाशुपत हैं, जिनके अंग पवित्र भस्म से विभूषित हैं।
Verse 54
शिष्याः प्रशिष्याश्चैतेषां शतशो ऽथ सहस्रशः प्राप्य पाशुपतं योगं रुद्रलोकाय संस्थिताः
इनके शिष्य और प्रशिष्य सैकड़ों, बल्कि हजारों की संख्या में थे। पाशुपत-योग को प्राप्त कर वे उस सिद्धि में स्थित होकर रुद्रलोक के योग्य बने।
Verse 55
देवादयः पिशाचान्ताः पशवः परिकीर्तिताः तेषां पतित्वात्सर्वेशो भवः पशुपतिः स्मृतः
देवों से लेकर पिशाचों तक सभी देहधारी ‘पशु’ कहे गए हैं। उनके स्वामी होने से सर्वेश्वर भव को ‘पशुपति’ स्मरण किया जाता है।
Verse 56
तेन प्रणीतो रुद्रेण पशूनां पतिना द्विजाः योगः पाशुपतो ज्ञेयः परावरविभूतये
हे द्विजो, पशुओं (बद्ध जीवों) के पति रुद्र द्वारा प्रणीत यह पाशुपत-योग जानने योग्य है—पर और अपर विभूतियों की प्राप्ति हेतु।
Frequently Asked Questions
It gives a direct causal ladder: from Śiva’s prasāda arises jñāna; from jñāna yoga becomes operative; through yoga mokṣa is attained—making grace the initiating principle of liberation.
Pāśupata Yoga is taught as Rudra’s revealed yogic path for the uplift of beings; since devas through piśācas and all creatures are termed ‘paśu’ (bound beings), Śiva is ‘Paśupati’ (Lord of paśus), and the yoga promulgated by him is therefore Pāśupata.
To authenticate Śaiva knowledge as an unbroken, cyclically renewed transmission: Vyāsa preserves revelation in Dvāpara, while Rudra manifests yogācāryas in Kali—together grounding practice in Purāṇic paramparā across yugas and kalpas.