Adhyaya 1
नैमिषारण्ये सूतागमनम् — लिङ्गमाहात्म्यभूमिका तथा शब्दब्रह्म-ओङ्कार-लिङ्गतत्त्वम्
इस अध्याय में नारद विविध तीर्थों में लिंग-पूजन करके नैमिषारण्य आते हैं। नैमिषेय ऋषि उनका सत्कार करते हैं और व्यास-शिष्य सूत रोमहर्षण को देखकर लिंग-माहात्म्ययुक्त पुराण-संहिता सुनाने की प्रार्थना करते हैं। सूत देवत्रय और व्यास आदि को प्रणाम कर लिंग-तत्त्व का दार्शनिक आधार बताते हैं—शब्दब्रह्म ओंकार-स्वरूप है, वेदांगों से संयुक्त है और प्रधान-पुरुष से परे है; त्रिगुण-व्यवहार में सत्त्व से विष्णु, रजस से हिरण्यगर्भ, तमस से कालरुद्र प्रकट होते हैं और निर्गुण रूप में वही महेश्वर है। यह भूमिका आगे लिंगोद्भव-कथा, सृष्टि-संहार-लीला तथा लिंग-पूजा-विधि के प्रसंगों को स्थिर करती है।
Shlokas
Verse 1
लिङ्गपुराण, १-१०८ (ग्रेतिल्) लिङ्गपुराण, १-१०८ हेअदेर् थिस् फ़िले इस् अन् ह्त्म्ल् त्रन्स्फ़ोर्मतिओन् ओफ़् स_लिग्गपुरन१-१०८।xम्ल् wइथ् अ रुदिमेन्तर्य् हेअदेर्। फ़ोर् अ मोरे एxतेन्सिवे हेअदेर् प्लेअसे रेफ़ेर् तो थे सोउर्चे फ़िले। दत एन्त्र्य्: मेम्बेर्स् ओफ़् थे सन्स्क्नेत् प्रोजेच्त् चोन्त्रिबुतिओन्: मेम्बेर्स् ओफ़् थे सन्स्क्नेत् प्रोजेच्त् दते ओफ़् थिस् वेर्सिओन्: २०२०-०७-३१ सोउर्चे: बोम्बय् : वेन्कतेस्वर स्तेअम् प्रेस्स् १९०६। पुब्लिस्हेर्: गऺत्तिन्गेन् रेगिस्तेर् ओफ़् एलेच्त्रोनिच् तेxत्स् इन् इन्दिअन् लन्गुअगेस् (ग्रेतिल्), सुब् गऺत्तिन्गेन् लिचेन्चे: थिस् ए-तेxत् wअस् प्रोविदेद् तो ग्रेतिल् इन् गोओद् फ़ैथ् थत् नो चोप्य्रिघ्त् रिघ्त्स् हवे बेएन् इन्फ़्रिन्गेद्। इफ़् अन्योने wइस्हेस् तो अस्सेर्त् चोप्य्रिघ्त् ओवेर् थिस् फ़िले, प्लेअसे चोन्तच्त् थे ग्रेतिल् मनगेमेन्त् अत् ग्रेतिल्(अत्)सुब्(दोत्)उनि-गोएत्तिन्गेन्(दोत्)दे। थे फ़िले wइल्ल् बे इम्मेदिअतेल्य् रेमोवेद् पेन्दिन्ग् रेसोलुतिओन् ओफ़् थे च्लैम्। दिस्त्रिबुतेद् उन्देर् अ च्रेअतिवे चोम्मोन्स् अत्त्रिबुतिओन्-नोन्चोम्मेर्चिअल्-स्हरेअलिके ४।० इन्तेर्नतिओनल् लिचेन्से। इन्तेर्प्रेतिवे मर्कुप्: रेमर्क्स् नोतेस्: थिस् फ़िले हस् बेएन् च्रेअतेद् ब्य् मस्स् चोन्वेर्सिओन् ओफ़् ग्रेतिल्ऽस् सन्स्क्रित् चोर्पुस् फ़्रोम् लिप्१_औ।ह्त्म् । दुए तो थे हेतेरोगेनेइत्य् ओफ़् थे सोउर्चेस् थे हेअदेर् मर्कुप् मिघ्त् बे सुबोप्तिमल्। फ़ोर् थे सके ओफ़् त्रन्स्परेन्च्य् थे हेअदेर् ओफ़् थे लेगच्य् फ़िले इस् दोचुमेन्तेद् इन् थे <नोते> एलेमेन्त् बेलोw: लिन्ग-पुरन, पर्त् १ (अध्य्। १-१०८) बसेद् ओन् थे एदितिओन् बोम्बय् : वेन्कतेस्वर स्तेअम् प्रेस्स् १९०६ इन्पुत् ब्य् मेम्बेर्स् ओफ़् थे सन्स्क्नेत्-प्रोजेच्त् (www।सन्स्क्नेत्।ओर्ग्) रेविसेद् ब्य् ओलिवेर् हेल्ल्wइग् अच्चोर्दिन्ग् तो थे एद्। चल्चुत्त, १९६० (गुरुमन्दल् सेरिएस् नो। xव्) तेxत् wइथ् पद मर्केर्स् थिस् ग्रेतिल् वेर्सिओन् हस् बेएन् चोन्वेर्तेद् फ़्रोम् अ चुस्तोम् देवनगरि एन्चोदिन्ग्। चोन्सेक़ुएन्त्ल्य्, मन्य् wओर्द् बोउन्दरिएस् अरे नोत् मर्केद् ब्य् स्पचेस्। रेविसिओन्स्: २०२०-०७-३१: तेइ एन्चोदिन्ग् ब्य् मस्स् चोन्वेर्सिओन् ओफ़् ग्रेतिल्ऽस् सन्स्क्रित् चोर्पुस् तेxत् नमो रुद्राय हरये ब्रह्मणे परमात्मने प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थित्यन्तकारिणे
रुद्र, हर और ब्रह्म—परमात्मा को नमस्कार; प्रधान और पुरुष के अधीश्वर, सृष्टि-स्थिति-प्रलय के कर्ता को प्रणाम।
Verse 2
नारदो ऽभ्यर्च्य शैलेशे शङ्करं सङ्गमेश्वरे हिरण्यगर्भे स्वर्लीने ह्य् अविमुक्ते महालये
नारद ने शैलेश, संगमेश्वर, हिरण्यगर्भ, स्वर्लीन तथा अविमुक्त नामक महालय में शंकर की विधिपूर्वक अर्चना की।
Verse 3
रौद्रे गोप्रेक्षके चैव श्रेष्ठे पाशुपते तथा विघ्नेश्वरे च केदारे तथा गोमायुकेश्वरे
रौद्र, गोप्रेक्षक, श्रेष्ठ, पाशुपत, विघ्नेश्वर, केदार तथा गोमायुकेश्वर—इन पावन स्थलों में (लिङ्ग-तत्त्व रूप) प्रभु की आराधना होती है।
Verse 4
हिरण्यगर्भे चन्द्रेशे ईशान्ये च त्रिविष्टपे शुक्रेश्वरे यथान्यायं नैमिषं प्रययौ मुनिः
हिरण्यगर्भ, चन्द्रेश, ईशान्य, त्रिविष्टप के देवगण तथा शुक्रेश्वर को यथान्याय प्रणाम कर मुनि नैमिषारण्य को चले गए।
Verse 5
नैमिषेयास्तदा दृष्ट्वा नारदं हृष्टमानसाः समभ्यर्च्यासनं तस्मै तद्योग्यं समकल्पयन्
तब नैमिष के ऋषियों ने नारद को देखकर हर्षित होकर उनका सत्कार किया और उनके लिए योग्य आसन की व्यवस्था की।
Verse 6
सो ऽपि हृष्टो मुनिवरैर् दत्तं भेजे तदासनम् सम्पूज्यमानो मुनिभिः सुखासीनो वरासने
वह भी हर्षित होकर मुनिवरों द्वारा दिया गया वह आसन ग्रहण कर बैठा। मुनियों से सम्यक् पूजित होकर वह उत्तम आसन पर सुखपूर्वक विराजमान हुआ।
Verse 7
चक्रे कथां विचित्रार्थां लिङ्गमाहात्म्यमाश्रिताम् एतस्मिन्नेवकाले तु सूतः पौराणिकः स्वयम्
उसी समय पौराणिक सूत ने स्वयं लिङ्ग-माहात्म्य पर आश्रित, विचित्र अर्थों से युक्त एक कथा की रचना की।
Verse 8
जगाम नैमिषं धीमान् प्रणामार्थं तपस्विनाम् तस्मै साम च पूजां च यथावच्चक्रिरे तदा
वह बुद्धिमान तपस्वी ऋषियों को प्रणाम करने हेतु नैमिषारण्य गया। तब उन्होंने उसे यथाविधि सत्कार और पूजन अर्पित किया।
Verse 9
नैमिषेयास्तु शिष्याय कृष्णद्वैपायनस्य तु अथ तेषां पुराणस्य शुश्रूषा समपद्यत
तब नैमिषारण्य के ऋषि, कृष्णद्वैपायन (व्यास) के शिष्य के प्रति सेवाभाव से युक्त होकर, उस पुराण को सुनने की श्रद्धामयी उत्कंठा को प्राप्त हुए।
Verse 10
दृष्ट्वा तम् अतिविश्वस्तं विद्वांसं रोमहर्षणम् अपृच्छंश्च ततः सूतम् ऋषिं सर्वे तपोधनाः
अतिविश्वसनीय और विद्वान रोमहर्षण को देखकर, तपोधन सभी ऋषियों ने उस सूत-ऋषि से प्रश्न किए।
Verse 11
पुराणसंहितां पुण्यां लिङ्गमाहात्म्यसंयुताम् नैमिषेया ऊचुः त्वया सूत महाबुद्धे कृष्णद्वैपायनो मुनिः
नैमिषारण्य के ऋषियों ने कहा—हे महाबुद्धिमान सूत! लिङ्ग-माहात्म्य से युक्त यह पुण्य पुराण-संहिता तुम्हें मुनि कृष्णद्वैपायन (व्यास) ने प्रदान की है।
Verse 12
उपासितः पुराणार्थं लब्धा तस्माच्च संहिता तस्माद्भवन्तं पृच्छामः सूत पौराणिकोत्तमम्
पुराणों के अर्थ का सम्यक् उपासन-अध्ययन करके और उससे यह संहिता प्राप्त कर, इसलिए हे सूत—पुराणविदों में श्रेष्ठ—हम आपसे पूछते हैं, ताकि पति-तत्त्व (शिव), पशु की मुक्ति और पाश (बंधन) का छेदन स्पष्ट हो जाए।
Verse 13
पुराणसंहितां दिव्यां लिङ्गमाहात्म्यसंयुताम् नारदो ऽप्यस्य देवस्य रुद्रस्य परमात्मनः
लिङ्ग-माहात्म्य से युक्त इस दिव्य पुराण-संहिता को उस देव—परमात्मा रुद्र—के विषय में नारद ने भी प्रकट किया।
Verse 14
क्षेत्राण्यासाद्य चाभ्यर्च्य लिङ्गानि मुनिपुङ्गवः इह संनिहितः श्रीमान् नारदो ब्रह्मणः सुतः
तीर्थ-क्षेत्रों में जाकर और शिव-लिङ्गों की विधिवत् अर्चना करके, मुनियों में श्रेष्ठ—श्रीमान् नारद, ब्रह्मा के पुत्र—यहाँ उपस्थित थे।
Verse 15
भवभक्तो भवांश्चैव वयं वै नारदस्तथा अस्याग्रतो मुनेः पुण्यं पुराणं वक्तुमर्हसि
आप भवरूप शिव के भक्त हैं और भक्ति में स्थित हैं; हम भी—नारद सहित—वैसे ही हैं। अतः इस मुनि के समक्ष आप इस पुण्य, शिवाभिमुख पुराण का कथन करने योग्य हैं।
Verse 16
सफलं साधितं सर्वं भवता विदितं भवेत् एवमुक्तः स हृष्टात्मा सूतः पौराणिकोत्तमः
आपके द्वारा सब कुछ सफल और सिद्ध हो गया; सब कुछ आपको भली-भाँति ज्ञात हो। ऐसा कहे जाने पर पौराणिकों में श्रेष्ठ सूत हर्षित-हृदय होकर बोलने को उद्यत हुए।
Verse 17
अभिवाद्याग्रतो धीमान् नारदं ब्रह्मणः सुतम् नैमिषेयांश्च पुण्यात्मा पुराणं व्याजहार सः
सामने उपस्थित ब्रह्मा-पुत्र बुद्धिमान नारद तथा नैमिषारण्य के पवित्र ऋषियों को प्रणाम करके उस पुण्यात्मा ने पुराण का कथन किया।
Verse 18
सूत उवाच नमस्कृत्य महादेवं ब्रह्माणं च जनार्दनम् मुनीश्वरं तथा व्यासं वक्तुं लिङ्गं स्मराम्यहम्
सूत बोले—महादेव, ब्रह्मा और जनार्दन (विष्णु), तथा मुनियों के ईश्वर और व्यास को प्रणाम करके, मैं लिङ्ग-तत्त्व का स्मरण करता हूँ, ताकि उसका पवित्र वर्णन कर सकूँ।
Verse 19
शब्दं ब्रह्मतनुं साक्षाच् छब्दब्रह्मप्रकाशकम् वर्णावयवम् अव्यक्तलक्षणं बहुधा स्थितम्
शब्द ही साक्षात् ब्रह्म का शरीर है, जो शब्द-ब्रह्म को प्रकाशित करता है। वह वर्णों और उनके अवयवों से युक्त, अव्यक्त के लक्षण से चिह्नित होकर अनेक रूपों में स्थित रहता है।
Verse 20
अकारोकारमकारं स्थूलं सूक्ष्मं परात्परम् ओङ्काररूपम् ऋग्वक्त्रं समजिह्वासमन्वितम्
वह अ, उ और म है—स्थूल भी, सूक्ष्म भी, और परात्पर परम। उसका स्वरूप ओंकार है; उसका मुख ऋग्वेद है, और वह सम्यक् जिह्वा (पवित्र उच्चारण-शक्ति) से युक्त है।
Verse 21
यजुर्वेदमहाग्रीवम् अथर्वहृदयं विभुम् प्रधानपुरुषातीतं प्रलयोत्पत्तिवर्जितम्
मैं उस सर्वव्यापी प्रभु को नमस्कार करता हूँ, जिनकी महाग्रीवा यजुर्वेद है और हृदय अथर्ववेद; जो प्रधान और पुरुष से परे हैं तथा सृष्टि और प्रलय से अछूते हैं।
Verse 22
तमसा कालरुद्राख्यं रजसा कनकाण्डजम् सत्त्वेन सर्वगं विष्णुं निर्गुणत्वे महेश्वरम्
तमोगुण से वे कालरुद्र कहलाते हैं, रजोगुण से कनकाण्डज (हिरण्यगर्भ-ब्रह्मा), सत्त्वगुण से सर्वव्यापी विष्णु; और गुणातीत अवस्था में वे महेश्वर हैं।
Verse 23
प्रधानावयवं व्याप्य सप्तधाधिष्ठितं क्रमात् पुनः षोडशधा चैव षड्विंशकम् अजोद्भवम्
प्रधान और उसके अवयवों में व्याप्त होकर वह क्रमशः सात प्रकार से अधिष्ठित होता है; फिर वही सोलह प्रकार होता है, और तब अज-उद्भव छब्बीस तत्त्व प्रकट होता है।
Verse 24
सर्गप्रतिष्ठासंहारलीलार्थं लिङ्गरूपिणम् प्रणम्य च यथान्यायं वक्ष्ये लिङ्गोद्भवं शुभम्
सृष्टि, प्रतिष्ठा और संहार की लीला हेतु जो लिङ्गरूप धारण करते हैं, उस प्रभु को विधिपूर्वक प्रणाम करके अब मैं शुभ लिङ्गोद्भव का वर्णन करूँगा।
Frequently Asked Questions
अत्र सूतः लिङ्गं ‘सर्ग–स्थिति–संहारलीलार्थं’ परतत्त्वस्य प्रतीकं/स्वरूपं च इति प्रतिपादयति; एतादृशं तत्त्वाधिष्ठानं स्थापयित्वा एव ‘लिङ्गोद्भव’ (अनन्तस्तम्भ/ज्योतिस्तम्भ) कथायाः दार्शनिकं अर्थविस्तारं सम्भवति।
लिङ्गतत्त्वं नाद-स्वरूपेण ‘शब्दब्रह्म’ इति निरूप्यते; ओङ्कारः तस्य संक्षेपचिह्नं, वेदस्वर-परम्परया प्रकाशकं च। अनेन लिङ्गपूजा ध्यान-उपासना-तत्त्वविचारसमन्विता भवति, केवलं बाह्यकर्म न।