Adhyaya 62

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमाभागे तृतीय उपोद्धातपादे गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनं नामैकषष्टितमो ऽध्यायः // ६१// पूर्वाचार्यमतं बुद्ध्वा प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः / विख्यातान्वै अलङ्कारांस्तन्मे निगदतः श्रुणु

इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त मध्यमभाग के तृतीय उपोद्धातपाद में ‘गान्धर्व-मूर्छना-लक्षण-वर्णन’ नामक इकसठवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब पूर्वाचार्यों के मत को जानकर मैं क्रमशः प्रसिद्ध अलंकारों का वर्णन करूँगा; मेरे वचन सुनो।

Verse 2

अलङ्कारास्तु वक्तव्याः स्वैः स्वैर्वर्णैः प्रहेतवः / संस्था नयोगैश्च तथा सदा नाढ्याद्यवेक्षया

अलंकारों का वर्णन उनके-अपने वर्णों के साथ, उनके हेतु सहित करना चाहिए; तथा संहिता-नियोगों के अनुसार, सदा नाड़ी आदि का विचार रखते हुए।

Verse 3

वाक्यार्थपदयोगार्थैरलङ्कारैश्च पूरणम् / पदानि गीतकस्याहुः पुरस्तात्पृष्ठतो ऽथ वा

वाक्य-अर्थ, पद-अर्थ, पद-योग-अर्थ तथा अलंकारों द्वारा जो पूर्ति होती है, उसे गीतक के पद कहते हैं—वह आगे भी हो सकती है और पीछे भी।

Verse 4

स्थातोनित्रीनरो नीड्डीमनःकण्ठशिरस्थया / एतेषु त्रिषु स्थानेषु प्रवृत्तो विधिरुत्तमः

स्थातो, नित्री, नरो, नीड्डी—ये मन, कण्ठ और शिर में स्थित माने गए हैं; इन तीन स्थानों में प्रवृत्त होने वाला विधान उत्तम है।

Verse 5

चत्त्वारः प्रकृतौ वर्णाः प्रविचारस्य नुर्विधा / विकल्पमष्टधा चैव देवाः षोडशधा विदुः

प्रकृति में चार वर्ण माने गए हैं, और विचार का भेद अनेक प्रकार का है; विकल्प आठ प्रकार का कहा गया है, और देवों ने उसे सोलह प्रकार का जाना है।

Verse 6

सृष्टो वर्मः प्रसंचारी तृतीयमवरोहणम् / आरोहणं चतुर्थं तु वर्णं वर्मविदो विदुः

‘सृष्ट’ और ‘प्रसंचारी’—ये वर्म के भेद हैं; तीसरा ‘अवरोहण’ और चौथा ‘आरोहण’—ऐसा वर्म-विद् जन वर्ण के रूप में जानते हैं।

Verse 7

तत्रैकः संचरस्थायी संचरस्तु चरो ऽभवत् / अवरोहणवर्णानामवरोहं विनिर्दिशेत्

उनमें एक ‘संचर-स्थायी’ है, और ‘संचर’ चलायमान हो जाता है; अवरोहण-वर्णों के लिए ‘अवरोह’ का विधान किया जाता है।

Verse 8

आरोहणेन वारोहान्वर्णान्वर्णविदो विदुः / एतेषामेव वर्णानामलङ्कारन्निबोधत

आरोहण के द्वारा ‘आरोह’ वाले वर्णों को वर्ण-विद् जानते हैं; और इन्हीं वर्णों के अलंकार को तुम समझो।

Verse 9

अलङ्कारास्तु चत्वारस्थापनी क्रमरेजनः / प्रमादस्याप्रमादश्च तेषां वक्ष्यामि लक्षणम्

अलंकार चार हैं—स्थापनी, क्रमरेजन, प्रमाद और अप्रमाद; अब मैं उनके लक्षण बताऊँगा।

Verse 10

विस्वरो ऽष्टकलाश्चैव स्थानं द्व्येकतरागतः / आवर्त्तस्याक्रमो त्वाक्षी वेकार्यां परिमाणतः

विश्वरो आठ कलाओं सहित है; उसका स्थान दो में से एक में स्थित कहा गया है। आवर्त का क्रम नेत्रों के समान है, और कार्य में उसका माप निश्चित होता है।

Verse 11

कुमारं संपरं विद्धि द्विस्तरं वामनं गतः / एष वै एष चैवस्यकुतरेकः कुलाधिकः

कुमार को संपर जानो; वह द्विस्तर होकर वामन-भाव को प्राप्त होता है। यही वह है—इसी में कुल की श्रेष्ठता का एक विशेष संकेत है।

Verse 12

स्वेत स्वे कातरे जातकलामग्नितरैषितः / तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिर्निष्टप्ते तद्विचक्षणः

श्वेत अपने ही कातर भाव में, जन्मी हुई कला को अग्नि से और अधिक प्रेरित करता है। उसी स्वर में, तप्त होने पर, वृद्धि होती है—यह विवेकी जन जानते हैं।

Verse 13

स्येनस्तु अपरो हस्त उत्तरः कमलाकलः / प्रमाणघसबिन्दुर्ना जायते विदुरे पुनः

श्येन एक भिन्न हस्त है, और उत्तर दिशा कमल-कला से युक्त है। परिमाण का घन-बिंदु फिर दूरस्थ में उत्पन्न नहीं होता।

Verse 14

कला कार्या तु वर्णानां तदा नुः स्थापितो भवेत् / विपर्ययस्य रोपिस्या द्यस्य प्रादुर्घटी मम

वर्णों की कला का विधान किया जाना चाहिए; तब वह स्थापित हो जाता है। परन्तु विपर्यय की रोपण-प्रक्रिया से मेरी व्यवस्था में विकट प्रादुर्भाव होता है।

Verse 15

एकोत्तरः स्वरस्तु स्यात्षड्जतः परमः स्वरः / अक्षेपस्कन्दनाकार्यं काकस्योयचपुष्कलम्

एक अधिक स्वर माना जाए; षड्ज ही परम स्वर है। काक के प्रचुर कंठ-ध्वनि की भाँति ‘आक्षेप’ और ‘स्कन्दन’ का विधान किया जाए।

Verse 16

संतारौ तौनुसर्वाय्यौ कार्यं वा कारणं तथा / आक्षिप्तमवरोह्यासीत्प्रोक्षमद्यस्तथैव च

वे दोनों ‘संतार’ और ‘सर्वाय्य’—कार्य और कारण के रूप में माने जाएँ। ‘आक्षिप्त’ अवरोह के साथ हो; और ‘प्रोक्ष’ तथा ‘मद्य’ भी वैसे ही हों।

Verse 17

द्वादशे च कलास्थानामेकान्तरगतस् तथा / प्रेशोल्लिखितमलङ्कारमेवस्वरसमन्विता

बारहवें कला-स्थान में भी वह एकान्तर से स्थित होता है। ‘प्रेशोल्लिखित’ नामक अलंकार, स्वरों से युक्त, वही है।

Verse 18

स्वरस्वरबहुग्रामकाप्रयोष्टनुपत्कला / प्रक्षिप्तमेव कलयाचोपादानारयो भवेत्

स्वरों-स्वरों के अनेक समूहों में, काप्रयोष्टनुपत् नामक कला होती है। उसी कला से ‘प्रक्षिप्त’ होता है, और वही उपादान तथा अरि-भाव का हेतु बनता है।

Verse 19

द्विकथंवावथाभूतयत्रभाषितमुच्यते / उच्चराद्विश्वरारूढातथायाष्टस्वरातथा

जहाँ जैसा है वैसा ‘द्विकथ’ रूप में जो कहा जाता है—वह ‘उच्चर’ से, ‘विश्वर’ पर आरूढ़ होकर, तथा ‘अष्टस्वर’ के अनुसार भी होता है।

Verse 20

वापः स्यादवरोहेण नारतो भवति ध्रुवम् / एकान्तरं च ह्येतेवैतमेवस्वरसत्तमः

अवरोह के द्वारा ‘वाप’ होता है; ‘नारत’ निश्चय ही स्थिर होता है। इनका एकान्तर क्रम—यही स्वरों में श्रेष्ठ माना गया है।

Verse 21

सक्षिप्रच्छेदनामाचचतुष्कलगणः स्मृतः / अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्देवैः प्रकीर्त्तिताः

‘साक्षि’ और ‘प्रच्छेदन’ नामक चतुष्कल-गण स्मृत है। ये अलंकार कहलाते हैं, जिन्हें त्रिंशद् देवों ने कीर्तित किया है।

Verse 22

वर्णास्थानप्रयोगेण कलामात्राप्रमाणतः / संस्थानं च प्रमाणं च विकारो लक्षणस्तथा

वर्णों के स्थान-प्रयोग से, और कला-मात्रा के प्रमाण से—संस्थान, प्रमाण, विकार तथा लक्षण भी (निर्धारित होते हैं)।

Verse 23

चतुर्विधमिदं ज्ञेय मलङ्कारप्रयोजनम् / यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपयस्तो विगर्हितः

मल-अलंकार का प्रयोजन चार प्रकार का जानना चाहिए। क्योंकि अपने स्वभाव के विरुद्ध किया गया अलंकार उलटा और निंदित होता है।

Verse 24

वर्ममेवाप्यलङ्कर्त्तुं विषमाह्यात्मसंभवाः / नानाभरणसंयोगा यथा नार्या विभूषणम्

कवच को भी अलंकृत करने के लिए आत्म-सम्भव (स्वभावजन्य) विषमताएँ होती हैं; जैसे नारी का विभूषण अनेक आभरणों के संयोग से होता है।

Verse 25

वर्मस्य चैवालङ्कारो विभूषा ह्यात्मसंभवः / न पादे कुण्डलं दृष्टं न कण्ठे रसना तथा

कवच का भी अपना अलंकार होता है, वह शोभा स्वयं से उत्पन्न है। न पाँव में कुंडल देखा जाता है, न गले में वैसी रस्सी।

Verse 26

एवमेवाद्यलङ्कारे विपर्यस्तो विगर्हितः / क्रियमाणो ऽप्यलङ्कारो नागं यश्चैव दर्शयत्

इसी प्रकार आरम्भिक अलंकार में उलटा और निंदित रूप हो गया; किया गया अलंकार भी मानो नाग को ही प्रकट कर देता था।

Verse 27

यथादृष्टस्य मार्गस्यकर्त्तव्यस्यविधीयते / लक्षणंपर्यवस्यापिवर्त्तिका मपिवर्त्तते

जैसा मार्ग देखा गया, वैसा ही कर्तव्य का विधान होता है; लक्षण निश्चित होने पर भी वर्तिका भी उसी के अनुसार चलती है।

Verse 28

याथातथ्येन वक्ष्यामि मासोद्भवमुखोद्भव / त्रयोविंशतिशीतिस्तु विज्ञातपवदैवतम्

हे मासोद्भव, हे मुखोद्भव! मैं यथातथ्य कहूँगा; तेईसवीं शीत-स्थिति का देवत्व भी ज्ञात है।

Verse 29

नगोनातुपुरस्तानुमध्यमांशस्तु पर्ययः / तयोर्विभागो देवानां लावण्ये मार्गसंस्थितः

नग-ओना के आगे का भाग और मध्यांश ही क्रम-परिवर्तन है; उन दोनों का विभाग देवताओं के लावण्य-मार्ग में स्थित है।

Verse 30

अनुषङ्गमयो दृष्टं स्वसारं वस्वरातर / विपर्ययः संवर्त्तो च सप्तस्वरपदक्रमम्

अनुषंग से उत्पन्न क्रम देखा गया—स्वर-समूहों में अंतर सहित; उलट-फेर और संवर्‍त भी सात स्वरों के पद-क्रम में होता है।

Verse 31

गान्धारसेतुगीयन्ते वरोमद्भगवानिच / पञ्चमंमध्यमञ्चैवधैवतं तु निषादतः

गान्धार के सेतु (संयोजक) स्वर श्रेष्ठ भगवद्भक्तों द्वारा गाए जाते हैं; पंचम, मध्यम और धैवत—ये निषाद से (सम्बद्ध) माने गए हैं।

Verse 32

षड्जर्षभश्चजानीमोमद्रकेष्वेवनान्तरे / द्वेव्द्यपरतुकिंविद्याद्द्वयमुष्णन्तिकस्यतु

षड्ज और ऋषभ—इन्हें हम मद्रक (स्वर-प्रयोग) में बिना भेद के जानते हैं; पर द्व्यपर (द्विगुण) का भेद क्या है, और उष्णन्तिक के द्वय का क्या स्वरूप है?

Verse 33

प्राकृते वैकृते चैव गान्धारः स प्रयुज्यते / पदस्यात्ययरूपन्तुसप्तरूपन्तुकौशिकीम्

प्राकृत और वैकृत—दोनों प्रकारों में गान्धार का प्रयोग होता है; पद का ‘अत्यय’ रूप तथा कौशिकी का ‘सप्त’ रूप कहा गया है।

Verse 34

गान्धारस्येनकार्त्स्येन चायं यस्यविधिः स्मृतः / एषचैवक्रमोद्दिष्टोमध्यमांशस्य मध्यमः

गान्धार के विषय में यह विधि पूर्ण रूप से स्मृत है; और यही क्रम मध्यमांश के ‘मध्यम’ के रूप में निर्देशित किया गया है।

Verse 35

यानि प्रोक्तानि गीतानिवतुरूपं विशेषतः / ततः सप्तस्वरङ्कार्यंसप्तरूपञ्चकौशिकी

जो गीत विशेष रूप से चार प्रकार के कहे गए हैं; फिर कौशिकी को सात स्वरों से रचा हुआ, सात रूपों वाला कहा गया है।

Verse 36

अगदर्शनमित्याहुर्मानुद्वैममकेतथा / द्वितीयामासमात्राणाभिः सर्वाः प्रतिष्ठिताः

कुछ इसे ‘अगदर्शन’ कहते हैं, और कुछ ‘मानुद्वैममक’ भी; दूसरी मास-परिमाणाओं से वे सब प्रतिष्ठित मानी गई हैं।

Verse 37

उत्तरेवप्रकृत्येवंमाताब्राह्मतलायत / तथाहतानोपिडकेयत्रमायांनिवर्त्तते

उत्तर दिशा में, इसी प्रकार, माता ब्राह्मी तल तक गई; और जहाँ माया निवृत्त होती है, वहाँ आहत जन भी शांत हो जाते हैं।

Verse 38

पादेनैकेनमायात्रा पादोनामतिवारिमः / संख्यापनोपहूतांवैतत्रपानमिति स्मृतम्

एक पाद से ‘मायात्रा’ है, और ‘पाद’ नामक अति-वारिम है; संख्या-गणना से जो आहूत हो, उसे वहाँ ‘पान’ कहा गया है।

Verse 39

द्वितीयपादभङ्गञ्चग्रहेनामप्रतिष्ठितम् / पूर्वमष्ठतीटती नद्वितीयं चापरान्तिकैः

दूसरे पाद का भंग ‘ग्रह’ नाम से प्रतिष्ठित है; पहले को ‘अष्ठतीटती’ कहा गया, पर दूसरा अपरान्तिकों द्वारा नहीं माना गया।

Verse 40

पादभागसपादं तु प्रकृत्यमपि संस्थितम् / चतुर्थमुत्तरं चैवमद्रवत्पावमद्रकौ

पाद-भाग सहित यह प्रकृति में ही स्थित है। चौथा उत्तर भी इसी प्रकार है; मद्रवत् और पावमद्रक—दोनों का विधान कहा गया है।

Verse 41

मद्रकोदक्षिणस्यापि यथोक्ता वर्त्तते कला / सर्वमेवानुयोगं तु द्वितीयं बुद्धिमिष्यते

दक्षिण के मद्रक की कला भी जैसा कहा गया है वैसी ही चलती है। समस्त अनुयोग को ही दूसरी बुद्धि (द्वितीय निर्णय) माना जाता है।

Verse 42

पादौवाहरणं चास्यात्पारं नात्र विधीयते / एकत्वं मुनुयोगस्य द्वयोर्यद्यद्द्विजोत्तम

इसमें पाद-उद्धरण (पादों का ग्रहण) होता है; यहाँ पार (अंत) का विधान नहीं है। हे द्विजोत्तम, दोनों में जहाँ-जहाँ मुनि-योग की एकता मानी जाती है।

Verse 43

अनेकसमवायस्तु पातका हरिणा स्मृताः / तिसृणां चैव वृत्तीनां वृत्तौ वृत्ते च दक्षिणः

अनेक समवायों को हरि ने पातक (दोष) कहा है। और तीन वृत्तियों के विषय में—वृत्ति में और वृत्ति के भीतर—दक्षिण (दक्षिणा/दक्षिण पक्ष) का निर्देश है।

Verse 44

अष्टौ तु समवायस्तु वीरा संमूर्छना तथा / कस्यनासुतराचैव स्वरशाखा प्रकीर्त्तिता

समवाय आठ हैं; तथा ‘वीरा’ और ‘संमूर्छना’ भी। और ‘कस्यनासुतरा’ तथा ‘स्वर-शाखा’ भी प्रसिद्ध रूप से कही गई हैं।