
Uttaravarṣa-varṇana (Ramyaka–Hiraṇmaya–Uttarakuru–Candradvīpa–Sūryadvīpa–Rudrākara)
Ancient-Geography (Purāṇic Cosmography and Ethno-ecology)
આ અધ્યાયમાં વરાહ–પૃથ્વી સંવાદની પરિધિમાં રુદ્ર ઉત્તર તથા દક્ષિણ વર્ષોનો અહેવાલ આપે છે, ખાસ કરીને ઉત્તર પ્રદેશોનો. શ્વેત અને નીલ પર્વતો તથા ત્રિશૃંગના સંદર્ભે રામ્યકનું વર્ણન થાય છે—અહીંના મનુષ્યો માનસિક રીતે પરિષ્કૃત, જરા-રોગ અને દેહમલથી રહિત કહેવાય છે; ‘રોહિત’ નામના મહા ન્યગ્રોધના ફળરસ-સારથી પોષાઈ તેઓ અતિ દીર્ઘાયુ બને છે. પછી હિરણ્મયમાં હિરણ્વતી નદી, રૂપ બદલનારા શક્તિશાળી યક્ષો અને તેમની નિશ્ચિત દીર્ઘાયુનો ઉલ્લેખ આવે છે. આગળ ઉત્તરકુરુમાં વૃક્ષોથી આપમેળે વસ્ત્ર-આભૂષણ, દૂધ આપતા વૃક્ષો, રત્નમય ભૂમિ અને સુવર્ણ વાળુકાનું ચિત્રણ છે. ત્યારબાદ ચન્દ્રદ્વીપ અને સૂર્યદ્વીપના પર્વતો-નદીઓના નામો જણાવાય છે. અંતે રુદ્રાકર વર્ષમાં મણિમય આસન પર વાયુનું સાકાર સ્વરૂપ, પ્રાકૃતિક સમૃદ્ધિ અને આયુષ્ય-નિયમનો સંબંધ દર્શાવવામાં આવે છે।
Verse 1
रुद्र उवाच । उत्तराणां च वर्षाणां दक्षिणानां च सर्वशः । आचक्षते यथान्यायं ये च पर्वतवासिनः । तच्छृणुध्वं मया विप्राः कीर्त्यमानं समाहिताः ॥ ८४.१ ॥
રુદ્રે કહ્યું—ઉત્તરના પ્રદેશો અને એ જ રીતે દક્ષિણના સર્વ પ્રદેશો વિષે, પર્વતવાસીઓ પરંપરા મુજબ જેમ યોગ્ય રીતે વર્ણન કરે છે, તે પ્રમાણે હું કહું છું. હે વિપ્રો, એકાગ્ર થઈ મારી કીર્તિત વાત સાંભળો।
Verse 2
दक्षिणेन तु श्वेतस्य नीलस्य चोत्तरेण च । वायव्यां रम्यकं नाम जायन्ते तत्र मानवाः । मतिप्रधानाः विमला जरादौर्गन्ध्यवर्जिताः ॥ ८४.२ ॥
શ્વેત પર્વતના દક્ષિણમાં અને નીલ પર્વતના ઉત્તરમાં, વાયવ્ય દિશામાં ‘રમ્યક’ નામનો પ્રદેશ છે. ત્યાં મનુષ્યો જન્મે છે—બુદ્ધિમાં પ્રધાન, નિર્મળ, અને જરા તથા દુર્ગંધથી રહિત।
Verse 3
तत्रापि सुमहान् वृक्षो न्यग्रोधो रोहितः स्मृतः । तत्फलाद् रसपानाद्धि दशवर्षसहस्रिणः । आयुषा सर्वमनुजा जायन्ते देवरूपिणः ॥ ८४.३ ॥
ત્યાં પણ ‘રોહિત’ નામે પ્રસિદ્ધ અતિ વિશાળ ન્યગ્રોધ (વટ) વૃક્ષનું વર્ણન છે. તેના ફળના રસનું પાન કરવાથી સર્વ મનુષ્યો દસ હજાર વર્ષના આયુષ્ય સાથે અને દેવસમાન રૂપ ધરાવી જન્મે છે.
Verse 4
उत्तरेण च श्वेतस्य त्रिशृङ्गस्य च दक्षिणे । वर्षं हिरण्मयं नाम तत्र हैरण्वती नदी । यक्षाः वसन्ति तत्रैव बलिनः कामरूपिणः ॥ ८४.४ ॥
શ્વેતના ઉત્તરે અને ત્રિશૃંગના દક્ષિણમાં ‘હિરણ્મય’ નામનો પ્રદેશ છે. ત્યાં હૈરણ્વતી નદી વહે છે, અને ત્યાં જ બલવાન તથા ઇચ્છાનુસાર રૂપ ધારણ કરનાર યક્ષો વસે છે.
Verse 5
एकादशहस्त्राणि समानां तेन जीवते । शतान्यन्यानि जीवन्ते वर्षाणां दश पञ्च च ॥ ८४.५ ॥
તે પ્રમાણ મુજબ ત્યાં (મનુષ્ય) અગિયાર હજાર સમા (વર્ષ) જીવે છે. અન્ય કેટલાક લોકો વધુ સૈંકડો વર્ષ—દસ અને પાંચ, એટલે પંદર—વર્ષ વધારામાં જીવે છે.
Verse 6
लकुचाः क्षुद्रसा वृक्षास्तस्मिन् देशे व्यवस्थिताः । तत्फलप्राशमानाः हि तेन जीवन्ति मानवाः ॥ ८४.६ ॥
તે દેશમાં અલ્પરસવાળા લકુચ વૃક્ષો સ્થિત છે. તેમના ફળનું ભક્ષણ કરીને ત્યાંના મનુષ્યો જીવન નિર્વાહ કરે છે.
Verse 7
તથા ત્રિશૃંગ પર્વતમાં મણિ, કાઞ્ચન અને સર્વરત્નમય શિખરોના ક્રમ અનુસાર, તેના ઉત્તર શૃંગથી દક્ષિણ સમુદ્રાંત સુધી ઉત્તરકુરુ આવેલ છે। ત્યાં વૃક્ષોમાં જ વસ્ત્રો અને આભૂષણો ઉત્પન્ન થાય છે; ક્ષીરવૃક્ષો અને ક્ષીરાસવ પણ છે; ભૂમિ મણિમય છે અને બાલુકા સુવર્ણમય છે। ત્યાં સ્વર્ગચ્યૂત પુરુષો વસે છે; તેમની આયુ ત્રેયોદશ સહસ્ર વર્ષ છે। તે જ દ્વીપના પશ્ચિમે ચાર સહસ્ર યોજન આગળ જઈ દેવલોકમાં ચંદ્રદ્વીપ થાય છે, જે એક સહસ્ર યોજન પરિમંડલનો છે। તેના મધ્યમાં ચંદ્રકાંત અને સૂર્યકાંત નામના બે શ્રેષ્ઠ પર્વતો છે; તેમના વચ્ચે ચંદ્રાવતી નામની મહાનદી છે, જે અનેક વૃક્ષફળો અને અનેક નદીઓથી સમાકુલ છે—આ કુરુવર્ષ છે। તેના ઉત્તર પાર्श્વે, સમુદ્રની ઊર્મિમાલાથી યુક્ત પ્રદેશને પાંચ સહસ્ર યોજન પાર કરીને દેવલોકમાં સૂર્યદ્વીપ થાય છે, જે એક સહસ્ર યોજન પરિમંડલનો છે। તેના મધ્યમાં શત યોજન વિસ્તૃત અને તેટલો જ ઊંચો પર્વત છે। ત્યાંથી સૂર્યાવર્ત્તા નામની નદી નીકળે છે। ત્યાં સૂર્યનું અધિષ્ઠાન છે; ત્યાં સૂર્યદૈવત્ય પ્રજા, તે જ વર્ણની, દશ સહસ્ર વર્ષ આયુવાળી છે। અને તે દ્વીપના પશ્ચિમે ચાર સહસ્ર યોજન આગળ જઈ સમુદ્રમાં દશ સહસ્ર યોજન પરિમંડલવાળો રુદ્રાકર નામનો દ્વીપ છે। ત્યાં વાયુનું ભદ્રાસન અનેક રત્નોથી શોભિત છે; ત્યાં સાકાર વાયુ સ્થિત છે। ત્યાંની પ્રજા તપનીય (સુવર્ણ) વર્ણની છે અને પંચ સહસ્ર વર્ષ આયુવાળી છે।
Within the Varāha–Pṛthivī instructional dialogue, Rudra is positioned as the reporting voice who enumerates the northern (and by framing contrast, southern) varṣas/dvīpas, using major mountains (Śveta, Nīla, Triśṛṅga) as spatial anchors.
A structured cosmographic catalogue unfolds: Ramyaka (Rohita-nyagrodha and fruit-essence sustenance; purity and agelessness), Hiraṇmaya (Hiraṇvatī river; powerful, form-changing Yakṣas; specified longevity), Uttarakuru (trees yielding garments/ornaments; milk-yielding trees; gem-soil and golden sands; svargacyuta inhabitants), then Candradvīpa and Sūryadvīpa (named mountains and rivers), culminating in Rudrākara (Vāyu enthroned on a jeweled Bhadrāsana), presenting abundance as an expression of cosmic order.
The descriptive peak is Rudrākara, where geography becomes theophany: Vāyu’s embodied presence on a jeweled seat signals that elemental governance (wind/air) and regulated lifespans are integral to the stability and prosperity of these regions; the survey resolves by implying a coherent, divinely-administered terrestrial ecology.
Śveta-parvata, Nīla-parvata, Triśṛṅga-parvata; Vāyavya (northwest quarter); Ramyaka-varṣa; nyagrodha (Rohita); Hiraṇmaya-varṣa; Hiraṇvatī-nadī; Uttarakuru; Candradvīpa; Candrakānta-giri; Sūryakānta-giri; Candrāvatī-nadī; Sūryadvīpa; Sūryāvarta-nadī; Rudrākara-dvīpa; Bhadrāsana of Vāyu; Southern Ocean terminus (dakṣiṇa-samudra-anta); maṇibhūmi (gem-bearing ground) and suvarṇa-bālukā (golden sands).
Rather than issuing explicit prescriptive rules, the text models an ecological-cosmographic pedagogy: well-ordered regions are depicted as sustained by abundant, non-extractive natural resources (fruit-essence, milk-yielding trees, spontaneous materials), and longevity is narrated as correlated with purity, restraint, and harmonious dwelling within a landscape.
No tithi, lunar phase, vrata timing, or seasonal ritual calendar is specified in the provided passage. Time is expressed primarily through quantified lifespans (e.g., ten thousand years, thirteen thousand years, five thousand years), functioning as cosmographic indexing rather than ritual scheduling.
Environmental balance is implied through landscapes that provide sustenance without intensive cultivation: humans live on nyagrodha fruit-essence, trees generate garments and ornaments, and terrains are described as inherently rich (maṇibhūmi, suvarṇa-bālukā). Such motifs align with a preservation-oriented imagination of Pṛthivī where abundance arises from stable cosmic order and non-destructive use of terrestrial gifts.
The passage references cosmic and semi-divine figures and groups rather than human dynastic lineages: Rudra as narrator; Yakṣas as inhabitants of Hiraṇmaya; Vāyu as an embodied presence in Rudrākara; and populations described as svargacyuta (fallen-from-heaven) in Uttarakuru. No royal genealogies or named human sages are specified in the excerpt.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.