पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । महर्षिवर सर्वज्ञ सर्वज्ञानमहोदधे । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

Śrī Kṛṣṇa dit : «Ô le plus excellent des sages, ô Toi qui sais tout, ô vaste océan de toute connaissance — je désire entendre, selon le principe de vérité, la gloire du mantra aux cinq syllabes.»

Verse 2

उपमन्युरुवाच । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि । अशक्यं विस्तराद्वक्तुं तस्मात्संक्षेपतः शृणु

Upamanyu dit : «La grandeur du mantra aux cinq syllabes, même en des centaines de crores d’années, ne peut être décrite pleinement dans le détail ; écoute donc son exposé en bref.»

Verse 3

वेदे शिवागमे चायमुभयत्र षडक्षरेः । सर्वेषां शिवभक्तानामशेषार्थसाधकः

Dans les Veda comme dans les Āgama de Śiva, ce mantra de six syllabes est enseigné. Pour tous les dévots de Śiva, il accomplit toute finalité : le bien-être en ce monde et le but spirituel suprême.

Verse 4

तदल्पाक्षरमर्थाढ्यं वेदसारं विमुक्तिदम् । आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

Cette parole, faite de peu de syllabes mais riche de sens, est l’essence des Veda et donne la délivrance. Établie par l’autorité divine, sans aucun doute, cette déclaration est de la nature même de Śiva.

Verse 5

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरंजकम् । सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं तत्पारमेश्वरम्

Cette parole du Souverain suprême était divine, pourvue de multiples siddhi, réjouissant l’esprit de tous les êtres ; son sens était solidement établi et sa portée, profonde.

Verse 6

मन्त्रं सुखमुकोच्चार्यमशेषार्थप्रसिद्धये । प्राहोन्नमः शिवायेति सर्वज्ञस्सर्वदेहिनाम्

Afin que tous les sens et tous les buts se révèlent pleinement, il proclama un mantra aisé à réciter : « Oṃ Namaḥ Śivāya ». C’est l’énonciation du Seigneur Omniscient, le Soi intérieur demeurant en tous les êtres incarnés.

Verse 7

तद्बीजं सर्वविद्यानां मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत्

C’est la semence de toutes les connaissances : le mantra primordial de six syllabes. D’une subtilité extrême, il porte pourtant un sens immense ; qu’on le comprenne comme la graine du banian : minuscule en apparence, infinie en puissance.

Verse 8

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मन्त्रे स्थितः सर्वगतः शिवः

Le Seigneur transcende les trois guṇa ; il est omniscient et souverain, cause maîtresse de toute action. Demeurant dans le mantra d’une seule syllabe « Om », Śiva pénètre tout et se tient partout présent.

Verse 9

मंत्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चब्रह्मतनुः शिवः । वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः

Dans le mantra subtil de six syllabes, Śiva—dont le corps est celui des Cinq Brahman—demeure selon sa propre nature, présent directement à la fois comme le sens exprimé (vācya) et comme le son qui exprime (vācaka).

Verse 10

वाच्यश्शिवोप्रमेयत्वान्मंत्रस्तद्वाचकस्स्मृतः । वाच्यवाचकभावो ऽयमनादिसंस्थितस्तयोः

Parce que Śiva, en tant que sens à exprimer (vācya), est incommensurable, le mantra est tenu pour ce qui l’exprime (vācaka). Ce rapport de « l’exprimé » et de « l’exprimant » entre les deux est établi depuis un temps sans commencement.

Verse 11

यथा ऽनादिप्रवृत्तोयं घोरसंसारसागरः । शिवो ऽपि हि तथानादिसंसारान्मोचकः स्थितः

De même que ce redoutable océan du saṃsāra s’écoule depuis un temps sans commencement, ainsi Śiva se tient, depuis un temps sans commencement, comme le Libérateur qui délivre les êtres de ce saṃsāra.

Verse 12

व्याधीनां भेषजं यद्वत्प्रतिपक्षः स्वभावतः । तद्वत्संसारदोषाणां प्रतिपक्षः शिवस्स्मृतः

De même que le remède, par sa nature même, s’oppose aux maladies, ainsi Śiva est rappelé comme la force contraire naturelle aux défauts du saṃsāra (l’asservissement mondain).

Verse 13

असत्यस्मिन् जगन्नाथे तमोभूतमिदं भवेत् । अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरषस्य च

Si le Seigneur de l’univers était irréel, alors ce monde entier sombrerait dans les ténèbres ; car Prakṛti est sans conscience, et le Puruṣa aussi, par lui-même, est dépourvu de la vraie connaissance.

Verse 14

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । न तत्कर्तृ स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

De Pradhāna (la Nature primordiale) jusqu’aux atomes et à tout ce qui est insensible—rien n’est jamais vu agir comme son propre artisan sans une cause intelligente ; ainsi le Seigneur, le Pati conscient, demeure la véritable cause efficiente au-delà de la matière inerte.

Verse 15

धर्माधर्मोपदेशश्च बंधमोक्षौ विचारणात् । न सर्वज्ञं विना पुंसामादिसर्गः प्रसिद्ध्यति

L’enseignement du dharma et de l’adharma, et le discernement de l’enchaînement et de la délivrance, ne peuvent s’établir pour les hommes sans le Seigneur omniscient ; de même, la vraie compréhension de la création primordiale n’est pas connue en dehors de Lui.

Verse 16

वैद्यं विना निरानंदाः क्लिश्यंते रोगिणो यथा । तस्मादनादिः सर्वज्ञः परिपूर्णस्सदाशिवः

De même que les malades, sans médecin, souffrent sans joie, de même les êtres sont tourmentés sans Lui. C’est pourquoi Sadāśiva est sans commencement, omniscient et parfaitement accompli.

Verse 17

अस्ति नाथः परित्राता पुंसां संसारसागरात् । आदिमध्यांतनिर्मुक्तस्स्वभावविमलः प्रभुः

Il existe le Seigneur—le Protecteur—qui délivre les êtres de l’océan du saṃsāra. Libre du commencement, du milieu et de la fin, le Souverain est, par sa nature même, sans tache et pur.

Verse 18

सर्वज्ञः परिपूर्णश्च शिवो ज्ञेयश्शिवागमे । तस्याभिधानमन्त्रो ऽयमभिधेयश्च स स्मृतः

Dans les Śaiva-āgama, Śiva doit être connu comme l’Omniscient et le Parfait accompli. Voici le mantra de Son Nom, et Lui-même est rappelé comme Celui que ce mantra désigne.

Verse 19

अभिधानाभिधेयत्वान्मंत्रस्सिद्धः परश्शिवः । एतावत्तु शिवज्ञानमेतावत्परमं पदम्

Parce que le mantra et ce qu’il signifie sont inséparables comme le nom et le nommé, le mantra lui-même est le Parama-Śiva accompli. Cela seul est la connaissance de Śiva; cela seul est l’état suprême, la demeure la plus haute.

Verse 20

यदोंनमश्शिवायेति शिववाक्यं षडक्षरम् । विधिवाक्यमिदं शैवं नार्थवादं शिवात्मकम्

L’énoncé «Oṁ Namaḥ Śivāya» est la parole même de Śiva, en six syllabes. C’est une injonction śaiva (vidhi), non une simple louange ; elle est de la nature même de Śiva.

Verse 21

यस्सर्वज्ञस्सुसंपूर्णः स्वभावविमलः शिवः । लोकानुग्रहकर्ता च स मृषार्थं कथं वदेत्

Śiva est omniscient, parfaitement accompli et pur par sa propre nature; il est aussi le bienfaiteur qui répand sa grâce sur les mondes. Comment donc pourrait-il parler avec une intention mensongère ou proférer quelque chose d’invrai ?

Verse 22

यद्यथावस्थितं वस्तु गुणदोषैः स्वभावतः । यावत्फलं च तत्पूर्णं सर्वज्ञस्तु यथा वदेत्

Une chose doit être décrite telle qu’elle est—selon sa nature innée, avec ses qualités et ses défauts—et aussi avec l’entière mesure de son fruit, comme le proclamerait un omniscient.

Verse 23

रागाज्ञानादिभिर्दोषैर्ग्रस्तत्वादनृतं वदेत् । ते चेश्वरे न विद्येते ब्रूयात्स कथमन्यथा

Saisi par des fautes telles que l’attachement (rāga) et l’ignorance (ajñāna), l’être peut proférer le mensonge. Mais de tels défauts n’existent pas en Īśvara (le Seigneur Śiva). Comment donc pourrait-Il parler autrement que selon la vérité ?

Verse 24

अज्ञाताशेषदोषेण सर्वज्ञेय शिवेन यत् । प्रणीतममलं वाक्यं तत्प्रमाणं न संशयः

Quel que soit l’enseignement sans tache composé par Śiva—intouché par tout défaut et connaisseur de tout ce qui peut être connu—cette parole même est pramāṇa, preuve d’autorité ; il n’y a aucun doute.

Verse 25

तस्मादीश्वरवाक्यानि श्रद्धेयानि विपश्चिता । यथार्थपुण्यपापेषु तदश्रद्धो व्रजत्यधः

Ainsi, le sage doit placer sa foi dans les paroles du Seigneur, car elles disent la vérité au sujet du mérite et du péché ; mais celui qui manque de cette foi chute vers le bas.

Verse 26

स्वर्गापवर्गसिद्ध्यर्थं भाषितं यत्सुशोभनम् । वाक्यं मुनिवरैः शांतैस्तद्विज्ञेयं सुभाषितम्

Sachez comme « bien dit » ce bel enseignement, prononcé par des sages excellents et paisibles, en vue d’obtenir le ciel et, au-delà, la délivrance ultime.

Verse 27

रागद्वेषानृतक्रोधकामतृष्णानुसारि यत् । वाक्यं निरयहेतुत्वात्तद्दुर्भाषितमुच्यते

Toute parole qui suit l’attachement et l’aversion, le mensonge, la colère, le désir et la convoitise—puisqu’elle devient cause de chute infernale—est appelée « parole mauvaise ».

Verse 28

संस्कृतेनापि किं तेन मृदुना ललितेन वा । अविद्यारागवाक्येन संसारक्लेशहेतुना

À quoi sert la parole—fût-elle raffinée, douce et élégante—lorsqu’elle est mue par l’ignorance et l’attachement, devenant ainsi cause des tourments de l’existence dans le saṃsāra ?

Verse 29

यच्छ्रुत्वा जायते श्रेयो रागादीनां च संशयः । विरूपमपि तद्वाक्यं विज्ञेयमिति शोभनम्

L’enseignement dont l’écoute fait naître le bien et éveille le doute —délivrant ainsi— des passions telles que l’attachement, doit être tenu pour vrai et digne d’être connu, même si sa formulation paraît imparfaite. Tel est le critère juste et auspicious.

Verse 30

बहुत्वेपि हि मंत्राणां सर्वज्ञेन शिवेन यः । प्रणीतो विमलो मन्त्रो न तेन सदृशः क्वचित्

Bien que les mantras soient innombrables, le mantra sans tache composé par Shiva, le Seigneur omniscient, n’a d’égal nulle part.

Verse 31

सांगानि वेदशास्त्राणि संस्थितानि षडक्षरे । न तेन सदृशस्तस्मान्मन्त्रो ऽप्यस्त्यपरः क्वचित्

Les Veda avec leurs disciplines auxiliaires, et tous les enseignements des Écritures, sont établis dans le mantra de six syllabes. Ainsi, nulle part il n’existe d’autre mantra qui lui soit égal.

Verse 32

सप्तकोटिमहामन्त्रैरुपमन्त्रैरनेकधा । मन्त्रः षडक्षरो भिन्नस्सूत्रं वृत्यात्मना यथा

Bien qu’il soit formulé de mille manières au moyen de sept crores de grands mantras et de nombreux mantras secondaires, le Mantra de six syllabes est, en son essence, un; tel un seul fil qui, selon les usages, paraît prendre des formes diverses.

Verse 33

शिवज्ञानानि यावंति विद्यास्थानापि यानि च । षडक्षरस्य सूत्रस्य तानि भाष्यं समासतः

Toutes les connaissances concernant Śiva, ainsi que tous les domaines et disciplines du savoir—en bref—constituent le commentaire de l’enseignement aphoristique du mantra aux six syllabes.

Verse 34

किं तस्य बहुभिर्मंत्रैश्शास्त्रैर्वा बहुविस्तरैः । यस्योन्नमः शिवायेति मन्त्रो ऽयं हृदि संस्थितः

À quoi lui serviraient de nombreux autres mantras, ou des Écritures volumineuses et leurs longs développements, lorsque ce mantra—« Om Namaḥ Śivāya »—demeure fermement établi dans son cœur ?

Verse 35

तेनाधीतं श्रुतं तेन कृतं सर्वमनुष्ठितम् । येनोन्नमश्शिवायेति मंत्राभ्यासः स्थिरीकृतः

Par lui, toute étude fut menée à son terme, tout ce qui devait être entendu fut entendu, et chaque devoir fut accompli selon la règle—car par lui fut solidement établie la pratique assidue du mantra «Oṃ Namaḥ Śivāya».

Verse 36

नमस्कारादिसंयुक्तं शिवायेत्यक्षरत्रयम् । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य सफलं तस्य जीवितम्

Bénie et pleinement accomplie est la vie de celui dont la pointe de la langue porte sans cesse les trois syllabes «śi-vā-ya», unies à la salutation révérencieuse «namaḥ» ; par la mémoire du mantra, le Seigneur (Pati), Śiva, demeure présent.

Verse 37

अंत्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पंडितो ऽपि वा । पञ्चाक्षरजपे निष्ठो मुच्यते पापपंजरात्

Qu’il soit de naissance la plus basse ou tenu pour vil, qu’il soit ignorant ou même savant—quiconque demeure ferme dans le japa du mantra aux cinq syllabes est délivré de la cage des péchés.

Verse 38

इत्युक्तं परमेशेन देव्या पृष्टेन शूलिना । हिताय सर्वमर्त्यानां द्विजानां तु विशेषतः

Ainsi parla le Seigneur Suprême, Śiva porteur du trident, en réponse à la question de la Déesse—parole donnée pour le bien de tous les mortels, et tout particulièrement des « deux-fois-nés ».