Anuvaka 2
Technologies rituelles pour assurer la vie — santé, demeure, subsistance, fécondité et ordre social — en consacrant des espaces clés (maison, eaux, étable, champ) et en renforçant l’agentivité humaine (commerce, amour, guerre). Sous-thèmes : délivrance de la maladie de dépérissement et de la mort (mocana de yakṣma/mṛtyu) ; purification et guérison par les Eaux sacrées (Āpas) ; consécration de la maison et du seuil pour la stabilité et la prospérité ; cohésion et protection du bétail dans le goṣṭha/étable ; réussite du commerce et de la route/voyage.
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
AV 3.11 est un hymne bhaiṣajya de délivrance (mocana) qui desserre le patient du yakṣma (maladie de dépérissement), de la saisie/attaque du grahi et des multiples formes de mṛtyu (issues mortelles), rétablissant souffle, vigueur et longue vie. Il opère en nommant les forces hostiles, en identifiant leur « prise/lacet », puis en invoquant une autorité divine supérieure — surtout Indra‑Agni et Bṛhaspati — pour rompre le lien et réinstaller prāṇa et apāna dans le corps.
Sukta 12
AV 3.12 est un hymne de consécration de la maison, qui installe la śālā (salle/demeure) comme un espace de vie stable, bienveillant et prospère, rituellement « façonné » par ṛta et l’ordre lumineux (virāj). Il bénit les poteaux et la poutre faîtière afin qu’ils demeurent fermes, repoussent les importuns du foyer et les ennemis, et assurent une longue vie — « cent automnes » — avec la richesse et une descendance indemne.
Sukta 13
Ce bref hymne atharvavédique consacre les Eaux (Āpas/rivières) comme des purificateurs primordiaux, divinement conquis, dont les vrais noms et le récit d’origine activent la puissance guérisseuse. En rappelant l’impulsion de Varuṇa et la « conquête » des eaux par Indra, il fait de l’eau ordinaire un vecteur de prāṇa (souffle de vie) et de varcas (splendeur vitale) pour la purification, la protection et la restauration.
Sukta 14
Cet hymne paustika établit la goṣṭha (étable/enclos) comme un lieu rituellement chargé, qui rassemble, fixe et lie le bétail en une concorde stable sous la garde du maître. Il vise à empêcher la dispersion, à assurer prospérité et fécondité, et à faire de l’étable une source continue de rayi (richesse substantielle) et de subhūti (bien-être), surtout au moment vulnérable des nouvelles naissances et de la re-cohésion du troupeau.
Sukta 15
Cette sukta est un charme de départ pour le marchand : elle « met en mouvement » rituellement le commerce et le voyage sous la conduite d’Indra, en demandant que la route soit dégagée des forces hostiles et des méfaits du hasard. Elle sacralise aussi le capital lui-même—priant pour que ce que l’on porte au marché revienne accru, tandis qu’Agni, par l’offrande, fixe la faveur divine et protège contre la rivalité et les atteintes venues du voisinage.
Sukta 16
Cet hymne paustika transforme la puissance liminale de l’aurore (Uṣas) en vecteur rituel qui « apporte » Bhaga — la part impartie, le lot et une prospérité dont on peut jouir — dans la vie du patron. La prospérité y est conçue comme une portion (bhaga) distribuée par les dieux, accessible à tous les rangs, et l’on demande que Bhaga marche devant le pratiquant tel un chef qui dégage la voie, afin que les entreprises réussissent. La diction emprunte aux images vediques de l’aurore (char, chevaux remportant le prix) pour faire venir la bonne fortune vite et de façon visible, dès l’ouverture du jour et du rite.
Sukta 17
Cet hymne kṣetra consacre l’acte de labourer et le sillon (Sītā), afin que le champ devienne un réceptacle de nourriture, d’humidité de pluie et d’accroissement constant. Par l’imagerie de l’onction et de la « sanction » divine (Viśve Devāḥ, Maruts), le travail agricole se change en rite approuvé par les dieux, donnant une abondance semblable au lait (payas), une vigueur riche en ghee (ghṛta) et des récoltes prospères.
Sukta 18
AV 3.18 est un charme atharvanique concis qui mobilise la puissance des plantes (oṣadhi/vanaspati) et la force coercitive du mantra afin d’expulser une co‑épouse rivale et d’assurer un attachement conjugal exclusif. Il associe un rite pratique (déterrer et employer une herbe efficace) à des formules de domination socio‑spatiale (« je suis au‑dessus ; elle est au‑dessous ») et à des images qui orientent l’esprit, faisant courir l’affection du mari vers l’opératrice comme l’eau suit son cours.
Sukta 19
AV 3.19 est un bref charme martial qui consacre l’armée du roi et ses armes par le brahman atharvanique, les rendant « plus tranchantes » que les modèles divins (la hache d’Agni, le vajra d’Indra) et donc irrésistibles au combat. Il humilie et épuise en même temps les forces ennemies, tout en élevant son propre camp sous l’autorité du purohita, et s’achève par un sortilège de projectile direct : la flèche aiguisée par le mantra abat les champions adverses, sans leur laisser d’issue.
Sukta 20
AV 3.20 est un hymne paustika qui relie la prospérité (rayi) à l’harmonie sociale : la richesse doit naître d’une puissance rituelle correctement attisée et circuler dans l’assemblée comme une générosité consentie. Il invoque l’« attelage » divin d’Agni (siège rituel et accroisseur) et d’Indra–Vāyu (puissances conjointes de force et de souffle vital), afin que tous les participants siègent d’un même esprit, sans factions, et portés au don.
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