Anuvaka 3
Liberación (mokṣaṇa) del aṃhas/pāpa — aflicción ritual‑moral, contaminación « tipo pecado » y desgracia opresiva — y estabilización de la prosperidad y la soberanía mediante el «desatar» divino y la cohesión. Subtemas: Pāpamocana: aflojar los lazos del pecado, la angustia y la mala fortuna recurrente (muñc-); poder real y sometimiento de rivales; consolidación de la autoridad kṣatriya; apaciguamiento de Rudra y protección del territorio (Bhava–Śarva); las aguas y los dioses de la tormenta como purificadores; confesión cósmica ante Dyāvā‑Pṛthivī; prosperidad del ganado y retorno seguro.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
AV 4.21 es un himno gopauṣṭika (prosperidad del ganado) que ritualmente «trae el hato a casa», lo asienta en el goṣṭha (establo) y asegura fertilidad, abundancia de leche y pastoreo seguro. Las vacas son alabadas como la riqueza móvil del hogar; se invocan la intrépida amplitud de Indra y el arma envolvente de Rudra para impedir persecución, lazos, robo y habla hostil que pudiera menguar el hato.
Sukta 22
AV 4.22 es un himno de sometimiento regio que ruega a Indra que acreciente el poder de un kṣatriya patrono, lo convierta en el único «toro» entre los clanes y aplaste o ate a todo rival. Combina bendición (abundancia cósmica de Cielo y Tierra) con abhicāra coercitivo, orientado a la consolidación política: los enemigos son abatidos, la oposición es sometida y los recursos hostiles son atraídos al control del rey.
Sukta 23
AV 4.23 es un himno a Agni Jātavedas de « liberación » (muñc-) que aborda el aṃhas — angustia, infortunio opresivo y contaminación de tipo pecaminoso — como algo que puede desatarse mediante la mediación ritual de Agni. Al evocar la soberanía cósmica de Agni y su papel en victorias míticas sobre poderes hostiles, el himno convierte la alabanza en un remedio eficaz: Agni lleva las ofrendas, trae el favor divino (sumati) y afloja los vínculos de la aflicción.
Sukta 24
Atharvaveda 4.24 es un himno papamocana (desatar el pecado y la aflicción) que se vuelve hacia Indra —matador de Vṛtra, portador de fuerza y dador de riqueza— para que «desate» al adorador del aṃhas (culpa opresiva, contaminación o infortunio). Mediante una súplica de tono casi estribillo, la liberación se presenta como un acto de gracia de Indra hacia el dador y oferente de Soma, restaurando vigor, eficacia ritual y éxito en la contienda (gaviṣṭi). La fuerza del himno reside en unir la alabanza (stoma/arka/brahman) con los epítetos marciales y otorgadores de prosperidad de Indra, haciendo de la liberación del aṃhas la condición para una fortuna renovada.
Sukta 25
Este himno de siete versos es un encanto pāpamocana («liberación del pecado y la aflicción») que invoca las potencias emparejadas de Vāyu (aliento vital purificador) y Savitar (impulsor, desatador de ataduras) para liberar al recitador del aṃhas: falta moral, infortunio opresivo y sus residuos demoníacos. Combina expiación con fuerza apotropaica: las malas acciones (duṣkṛta), los rakṣas y las fuerzas śimidā son expulsados, mientras las «mejores bendiciones» quedan firmemente establecidas en el espacio ritual.
Sukta 26
Este himno es un encanto de confesión y liberación dirigido a Dyāvā‑Pṛthivī (Cielo y Tierra), pidiéndoles que aflojen y retiren el aṃhas — mancha pecaminosa, constricción y angustia ardiente. Alaba a los padres cósmicos como el fundamento inconmensurable y portador de vida de la riqueza y la estabilidad, y les ruega que se conviertan en un refugio seguro. El estribillo repetido «te no muñcatam aṃhasaḥ» funciona como un sello apotropaico, convirtiendo el orden cósmico en una exoneración personal de la culpa, la aflicción y el daño causado por los seres humanos.
Sukta 27
AV 4.27 es un pāpamocana, un encantamiento para liberar de pecado y aflicción, que convoca a la hueste de los Maruts junto con el circuito purificador de las Aguas —océano, cielo, lluvia y tierra— para desatar el aṃhas (falta moral-ritual y sus consecuencias aflictivas). Mediante súplicas sostenidas por el estribillo, el himno convierte la fuerza de la tormenta en medicina: lo fiero en la batalla se vuelve protección contra el daño interno y externo. Su poder se expresa como un ciclo cósmico de limpieza, donde las mismas aguas que ascienden y descienden también se llevan la culpa, el peligro y la desventura debilitante.
Sukta 28
AV 4.28 es un himno de liberación a Bhava–Śarva (Rudra en forma doble), destinado a aflojar el pāpa/aṃhas — culpa moral, aflicción vinculante y calamidad — de todo el ámbito del sacrificante. Reitera que la doble soberanía de Rudra se extiende sobre «bípedos y cuadrúpedos», de modo que el ensalmo es a la vez sanación del hogar y protección del ganado. El himno también vuelca hacia afuera la ferocidad rudráica, pidiendo a ambos que hieran las amenazas hostiles, ocultas o nacidas de la batalla y que así restituyan el orden auspicioso.
Sukta 29
Este himno de siete versos a Mitra–Varuṇa funciona como un «desatar» moral-ritual, solicitando la liberación del aṃhas — pecado, aflicción y la constricción que sigue a la mentira, la acusación o la verdad quebrantada. Alaba a las deidades como guardianes del ṛta y aliados de los veraces, recordando sus rescates pasados de figuras célebres para activar la misma jurisdicción protectora en favor del recitador. La súplica de tono estribillo «liberadnos del aṃhas» enmarca la sukta como pāpmamocana (liberación del pecado) y rakṣā (defensa protectora) en un conflicto sociojurídico.
Sukta 30
AV 4.30 es un himno de soberanía y cohesión en el estilo autodeclarativo «aham», donde Rāṣṭrī (Rāṣṭradevī) habla como la fuerza integradora que sostiene a los dioses y, con ello, estabiliza el reino. Al identificar el poder del mantra con la omnipresencia cósmica y el armamento divino, sacraliza la realeza, vincula al pueblo en una sola comunidad política y dirige la fuerza punitiva contra los perturbadores del brahman y del orden social.
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