Adhyaya 242

Verse 1

ऋषय ऊचुः । नारद उवाच । अष्टादश प्रकृतयः का वदस्व पितामह । वृत्तिस्तासां च को धर्मः सर्वं विस्तरतो मम

Die Weisen sprachen. Nārada sprach: „O Großvater (Brahmā), sage mir, welche die achtzehn ‘Naturen/Klassen’ sind, und welcher Lebensunterhalt und welches Dharma ihnen zukommt — erkläre mir alles ausführlich.“

Verse 2

ब्रह्मोवाच । मज्जन्माभूद्भगवतो नाभिपंकजकोशतः । स्वकालपरिमाणेन प्रबुद्धस्य जगत्पतेः

Brahmā sprach: „Meine Geburt geschah aus dem Kelch des Lotos am Nabel des erhabenen Herrn, des Meisters der Welten, als Er nach Seinem eigenen Maß der Zeit erwachte.“

Verse 3

ततो बहुतिथे काले केशवेन पुरा स्मृतः । स्रष्टुकामेन विविधाः प्रजा मनसि राजसीः

Nach langer Zeit erinnerte sich Keśava von einst wieder an mich; und als Er zu erschaffen begehrte, erhoben sich in Seinem Geist vielfältige Wesen — vom Rajas (rajas) angetrieben.

Verse 4

अहं कमलजस्तत्र जातः पुत्रश्चतुर्मुखः । उदरं नाभिनालेन प्रविश्याथ व्यलोकयम्

Dort wurde ich als der Lotosgeborene geboren, der viergesichtige Sohn; dann trat ich durch den Nabelstängel ein und schaute in das Innere.

Verse 5

तत्र ब्रह्मांडकोटीनां दर्शनं मेऽभवत्पुनः । विस्मयाच्चिंतयानस्य सृष्ट्यर्थमभिधावता

Dort erblickte ich abermals Krore von Brahmāṇḍas, die „kosmischen Eier“ unzähliger Universen. In Staunen versunken, sann ich nach und eilte voran um der Schöpfung willen.

Verse 6

निर्गम्य पुनरेवाहं पद्मनालेन यावता । बहिरागां विस्मृतं तत्सर्वं सृष्ट्यर्थकारणम्

Dann trat ich erneut durch den Lotosstiel hervor; als ich draußen war, war all dies vergessen — die eigentliche Ursache und das Mittel der Schöpfung.

Verse 7

पुनरेव ततो गत्वा प्रजाः सृष्ट्वा चतुर्विधाः । नाभिनालेन निर्गत्य विस्मृतेनांतरात्मना

Wieder ging ich hinaus und erschuf die Wesen in vier Arten; und als ich durch den Nabelstiel hervortrat, verfiel mein innerstes Selbst dem Vergessen.

Verse 8

तदाहं जडवज्जातो वागुवाचाशरीरिणी । तपस्तप महाबुद्धे जडत्वं नोचितं तव

Da wurde ich wie erstarrt; doch eine körperlose Stimme sprach: „Übe Tapas, o Großgesinnter. Solche Stumpfheit ziemt dir nicht.“

Verse 9

दशवर्षसहस्राणि ततोऽहं तप आस्थितः । पुनराकाशजा वाणी मामुवाचाविनश्वरा

Darum übte ich Tapas zehntausend Jahre lang. Wieder sprach zu mir eine unvergängliche, aus dem Himmel geborene Stimme.

Verse 10

वेदरूपाश्रिता पूर्वमाविर्भूता तपोबलात् । ततो भगवताऽदिष्टः सृज त्वं बहुधा प्रजाः

Einst, gestützt auf die Gestalt der Veden, offenbarte ich mich durch die Kraft des Tapas. Dann, auf Geheiß des Herrn, wurde mir geboten: „Erschaffe die Wesen auf vielerlei Weise.“

Verse 11

राजसं गुणमाश्रित्य भूतसर्गमकल्मषम् । मनसा मानसी सृष्टिः प्रथमं चिंतिता मया

Gestützt auf die rājasa-Qualität ersann ich—rein und ohne Makel—die Schöpfung der Wesen; zuallererst erwog ich eine aus dem Geist geborene Schöpfung.

Verse 12

ततो वै ब्राह्मणा जाता मरीच्यादिमुनीश्वराः । तेषां कनीयांस्त्वं जातो ज्ञानवेदांतपारगः

Dann wurden wahrlich die brahmanischen Weisen geboren—Herren unter den Schauenden—beginnend mit Marīci. Unter ihnen wurdest du als der Jüngste geboren, ein Meister, der das ferne Ufer von Erkenntnis und Vedānta erreicht hat.

Verse 13

कर्मनिष्ठाश्च ते नित्यं सृष्ट्यर्थं सततोद्यताः । निर्व्यापारो विष्णुभक्त एकांतब्रह्मसेवकः

Jene Weisen waren stets im Handeln gefestigt und unablässig um das Werk der Schöpfung bemüht. Du aber bist frei von weltlicher Beschäftigung—ein Bhakta Viṣṇus, ausschließlich dem Dienst am Brahman hingegeben.

Verse 14

निर्ममो निरहंकारो मम त्वं मानसः सुतः । क्रमान्मया तु तेषां वै वेदरक्षार्थमेव च

Ohne Besitzanspruch und ohne Ich-Dünkel bist du mein geistgeborener Sohn. Der Ordnung gemäß setzte ich dich unter sie, wahrlich, um die Veden zu bewahren.

Verse 15

प्रथमा मानसी सृष्टिर्द्विजात्यादिर्विनिर्मिता । ततोहमांगिकीं सृष्टिं सृष्टवांस्तत्र नारद

Zuerst wurde die geistgeborene Schöpfung hervorgebracht—beginnend mit den Dvijas, den Zweimalgeborenen. Danach, o Nārada, erschuf ich dort die leibliche (physische) Schöpfung.

Verse 16

मुखाच्च ब्राह्मणा जाता बाहुभ्यः क्षत्रिया मम । वैश्या ऊरुसमुद्भूताः पद्भ्यां शूद्रा बभूविरे

Aus meinem Mund wurden die Brāhmaṇas geboren; aus meinen Armen die Kṣatriyas; aus den Schenkeln gingen die Vaiśyas hervor; und aus den Füßen entstanden die Śūdras.

Verse 17

अनुलोमविलोमाभ्य ांक्रमाच्च क्रमयोगतः । शूद्रादधोऽधो जाताश्च सर्वे पादतलोद्भवाः

Durch die aufeinanderfolgenden Vorgänge der anuloma- und viloma-Verbindungen und gemäß der Reihenfolge solcher Mischungen wurden andere in absteigender Stufe unterhalb des Śūdra geboren—alle, so heißt es, aus der Fußsohle hervorgegangen.

Verse 19

ताः सर्वास्तु प्रकृतयो मम देहांशसंभवाः । नारद त्वं विजानीहि तासां नामानि वच्मि ते

All jene angeborenen Wesensarten entstehen aus Anteilen Meines eigenen Seins. O Nārada, erkenne dies klar; nun will ich dir ihre Namen nennen.

Verse 20

वृत्तिरध्यापनाच्चैव तथा स्वल्पप्रतिग्रहात् । विप्रः समर्थस्तपसा यद्यपि स्यात्प्रतिग्रहे

Der Lebensunterhalt eines Brāhmaṇa soll durch Lehren bestehen und durch das Annehmen nur einer kleinen Gabe, selbst wenn er durch Askese fähig wäre, mehr zu empfangen.

Verse 21

तथापि नैव गृह्णीयात्तपोरक्षा यतः सदा । वेदपाठो विष्णुपूजा ब्रह्मध्यानमलोभता

Dennoch soll er nicht (viel) annehmen, denn der Schutz der Askese muss stets gewahrt bleiben—durch vedische Rezitation, Verehrung Viṣṇus, Meditation über Brahman und Freiheit von Gier.

Verse 22

अक्रोधता निर्मलत्वं क्षमासारत्वमार्यता । क्रियातत्परता दानक्रिया सत्यादिभिर्गुणैः

Zornlosigkeit, Reinheit, Geduld als eigenes Wesen, edles Verhalten, Eifer in rechten Pflichten, die Übung des Gebens und Tugenden wie Wahrhaftigkeit—durch diese Eigenschaften (wird man) geschmückt.

Verse 23

भूषितो यो भवेन्नित्यं स विप्र इति कथ्यते । क्षत्रियेण तपः कार्यं यजनं दानमेव च

Wer stets mit solchen Tugenden geschmückt ist, wird Brāhmaṇa genannt. Ein Kṣatriya soll Tapas (Askese) üben, Yajña (Opfer) veranstalten und ebenso Gaben spenden.

Verse 24

वेदपाठो विप्रभक्तिरेषां शस्त्रेण जीवनम् । स्त्रीबालगोब्राह्मणार्थे भूम्यर्थे स्वामिसंकटे

Für sie (die Kṣatriya) sind Vedarezitation und Hingabe an die Brāhmaṇas geboten; ihr Lebensunterhalt ist durch die Waffe—eingesetzt zum Schutz von Frauen, Kindern, Kühen und Brāhmaṇas, zur Bewahrung des Landes und in Zeiten, da ihr Herr in Gefahr ist.

Verse 25

संप्रतिशरणं चैव पीडितानां च शब्दिते । आर्तत्राणपरा ये च क्षत्रिया ब्रह्मणा कृताः

Sie sollen die unmittelbare Zuflucht sein, wenn die Bedrängten in Not aufschreien. Jene Kṣatriya, von Brahmā geschaffen, sind dem Retten der Leidenden hingegeben.

Verse 26

धनवृद्धिकरो वैश्यः पशुपालः कृषीवलः । रसादीनां च विक्रेता देवब्राह्मणपूजकः

Der Vaiśya ist der, der den Wohlstand mehrt—er hütet das Vieh, bebaut das Land, verkauft Waren wie Säfte und dergleichen und verehrt die Götter sowie ehrt die Brāhmaṇas.

Verse 27

अर्थवृद्धिकरो व्याजा यज्ञकर्मादिकारकः । दानमध्ययनं चेति वैश्यवृत्तिरुदाहृता

Durch Handel mehrt er den Besitz und vollzieht Handlungen, die mit dem Opfer (yajña) und Ähnlichem verbunden sind; auch Gabe (dāna) und Studium—so wird der Lebensunterhalt des Vaiśya verkündet.

Verse 28

एतान्येव ह्यमंत्राणि शूद्रः कारयते सदा । नित्यं षड्दैवतं श्राद्धं हन्तकारोऽग्नि तर्पणम्

Eben diese Riten—ohne Mantras—darf ein Śūdra stets ausführen lassen: das tägliche Śrāddha in Verbindung mit den sechs Gottheiten sowie das Tarpaṇa, die Sättigungsopfergabe an das Feuer (Agni).

Verse 29

देवद्विजातिभक्तिश्च नमस्कारेण सिद्ध्यति । शूद्रोऽपि प्रातरुत्थाय कृत्वा पादाभिवंदनम्

Hingabe zu den Devas und Ehrfurcht vor den Dvija (Zweimalgeborenen) werden durch demütigen Gruß vollendet; selbst ein Śūdra, der früh am Morgen aufsteht und sich zu den Füßen des Würdigen verneigt, erlangt dieses Verdienst.

Verse 30

विष्णुभक्तिमयाञ्श्लोकान्पठन्विष्णुत्वमाप्नुयात् । वार्षिकव्रतकृन्नित्यं तिथिवाराधिदैवतः

Wer Verse voller Hingabe an Viṣṇu rezitiert, kann den Zustand der Nähe zu Viṣṇu erlangen; und wer jährlich Gelübde (vrata) vollzieht, stets den leitenden Gottheiten der tithi (Mondtage) und Wochentage ergeben, gewinnt fortwährendes Verdienst.

Verse 31

अन्नदः सर्वजीवानां गृहस्थः शूद्र ईरितः । अमंत्राण्यपि कर्माणि कुर्वन्नेव हि मुच्यते

Der Haushälter, der allen Wesen Speise gibt, wird als wahrer „Śūdra“ (im Sinne des Dienens) bezeichnet; und selbst indem er Werke verrichtet, die keine Mantras erfordern, wird er wahrlich befreit.

Verse 32

चातुर्मास्यव्रतकरः शूद्रोऽपि हरितां व्रजेत् । शिल्पी च नर्तकश्चैव काष्ठकारः प्रजापतिः

Selbst ein Śūdra, der das Cāturmāsya-Gelübde auf sich nimmt, kann den seligen Zustand, das grün-gesegnete Reich, erlangen; und unter den Berufen werden der Handwerker, der Tänzer und der Zimmermann genannt, hier dem Ordnungsgefüge Prajāpatis zugeordnet.

Verse 33

वर्धकिश्चित्रकश्चैव सूत्रको रजकस्तथा । गच्छकस्तन्तुकारश्च चक्रिकश्चर्मकारकः

Ferner werden aufgezählt: der Zimmermann, der Maler, der Schneider und der Wäscher; ebenso der Träger, der Weber, der Radmacher und der Gerber.

Verse 34

सूनिको ध्वनिकश्चैव कौल्हिको मत्स्यघातकः । औनामिकस्तु चंडालः प्रकृत्याष्टादशैव ते

Der Metzger, der Trommler/Musiker, der Kaulhika (eine bestimmte Handwerkergruppe) und der Fischschlächter; und der Aunāmika gilt als Caṇḍāla — ihrer sind es achtzehn nach natürlicher Einteilung.

Verse 35

शिल्पिकः स्वर्णकारकश्च दारुकः कांस्यकारकः । काडुकः कुम्भकारश्च प्रकृत्या उत्तमाश्च षट्

Der Handwerker, der Goldschmied, der Holzarbeiter, der Bronzegießer, der Kāḍuka und der Töpfer — diese sechs gelten nach natürlicher Einteilung als «vortrefflich».

Verse 36

खरवाह्युष्ट्रवाही हयवाही तथैव च । गोपाल इष्टिकाकारो अधमाधमपञ्चकम्

Der Eseltreiber, der Kameltreiber und der Pferdetreiber; ebenso der Kuhhirt und der Ziegelmacher — diese fünf werden als die Niedrigsten unter den Niedrigen beschrieben.

Verse 37

रजकश्चर्मकारश्च नटो बुरुड एव च । कैवर्त्तमेदभिल्लाश्च सप्तैते अन्त्यजाः स्मृताः

Der Wäscher, der Lederarbeiter, der Schauspieler/Tänzer und der buruḍa; ferner kaivartta, meda und bhilla—diese sieben werden als ‘antyaja’ erinnert, als an den Rand der Gesellschaft Gestellte.

Verse 38

यो यस्य हीनो वर्णेन स चाष्टादशमो नरः । सर्वासां प्रकृतीनां च उत्तमा मध्यमाः समाः

Wer einem anderen nach varṇa unterlegen ist, gilt in diesem Schema als die achtzehnte Person; und unter allen natürlichen Gruppierungen werden das ‘Vorzügliche’ und das ‘Mittlere’ in dieser Einteilung als vergleichbar angesehen.

Verse 39

भेदास्त्रयः समाख्याता विज्ञेयाः स्मृतिनिर्णयात् । शिल्पिनः सप्त विज्ञेया उत्तमाः समुदाहृताः

Gemäß den Festlegungen der Smṛtis werden drei Kategorien gelehrt, die zu erkennen sind. Unter ihnen sind sieben Arten von Handwerkern zu verstehen, und sie werden als die Vorzüglichsten bezeichnet.

Verse 40

स्वर्णकृत्कंबुकश्चैव तन्दुलीपुष्पलावकः । तांबूली नापितश्चैव मणिकारश्च सप्तधा

Sie sind siebenfach: der Goldschmied, der Bearbeiter der heiligen Muschel (śaṅkha), der Bereiter von Reis und Blumen, der Lieferant gerösteten Korns, der Betelblatt-Händler, der Barbier und der Juwelier.

Verse 41

न स्नानं देवताहोमस्तपोनियम एव च । न स्वाध्यायवषट्कारौ न च शुद्धिर्विवाहिता

Für diese Gruppen ist weder das rituelle Bad verpflichtend, noch die Feueropfer für die Gottheiten (homa), noch die Disziplinen von Askese und Gelübden (tapas und niyama); ebenso wenig die vedische Selbstrezitation (svādhyāya) mit dem vaṣaṭ-Ruf, noch die Reinigungen des Ehritus als Pflicht auferlegt.

Verse 42

एतासां प्रकृतीनां च गुरुपूजा सदोदिता । विप्राणां प्राकृतो नित्यं दानमेव परो विधिः

Für diese Veranlagungen und Gemeinschaften wird die Verehrung des Lehrers stets gepriesen. Für solche Menschen gilt das beständige Geben an die Brāhmaṇas als höchstes Gebot.

Verse 43

सर्वेषामेव वर्णानामाश्रमाणां महामुने । सर्वासां प्रकृतीनां च विष्णुभक्तिः सदा शुभा

O großer Weiser, für alle Varṇas und alle Āśramas — und für jede Veranlagung — ist die Hingabe an Viṣṇu stets glückverheißend.

Verse 44

इति ते कथितं सर्वं यथाप्रकृतिसंभवम् । कथां शृणु महापुण्यां शूद्रः शुद्धिमगाद्यथा

So habe ich dir alles dargelegt, wie es aus jeder Veranlagung hervorgeht. Nun höre eine höchst verdienstvolle Erzählung: wie ein Śūdra Reinheit erlangte.

Verse 45

इदं पुराणं परमं पवित्रं विशुद्धधीर्यस्तु शृणोति वा पठेत् । विधूय पापानि पुरार्जितानि स याति विष्णोर्भवनं क्रियापरः

Dieses Purāṇa ist höchst heilig und überaus reinigend. Wer es mit geläutertem Verstand hört oder rezitiert—die einst angesammelten Sünden abschüttelnd—gelangt, dem rechten Handeln ergeben, in die Wohnstatt Viṣṇus.

Verse 242

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्येऽष्टादशप्रकृतिकथनंनाम द्विचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

So endet Kapitel 242, genannt „Die Unterweisung über die achtzehn Dispositionen“, im Śrī Skanda Mahāpurāṇa—innerhalb der Sammlung von einundachtzigtausend Versen—im sechsten Teil, dem Nāgara Khaṇḍa, in der Māhātmya des heiligen Gebietes Hāṭakeśvara, in der Erzählung von Śeṣaśāyī, im Dialog zwischen Brahmā und Nārada, in der Māhātmya des Cāturmāsya.