Adhyaya 1

Verse 1

। अथ ब्राह्मखण्डे प्रथमं सेतुमाहात्म्यम् । श्रीगणेशाय नमः । श्रीवेदव्यासायनमः । शुक्लांबरधरं विष्णुं शशिवर्णं चतुर्भुजम् । प्रसन्नवदनं ध्यायेत्सर्वविघ्नोपशांतये

Nun beginnt im Brāhma-khaṇḍa die erste Erzählung vom heiligen Ruhm des Setu (Setu Māhātmya). Verehrung Śrī Gaṇeśa; Verehrung Śrī Vedavyāsa. Man meditiere über Viṣṇu—weiß gekleidet, mondglänzend, vierarmig und mit heiter-ruhigem Antlitz—damit alle Hindernisse besänftigt werden.

Verse 2

मुमुक्षवो महात्मानो निर्ममा ब्रह्मवादिनः । धर्मज्ञा अनसूयाश्च सत्यवतपरायणाः

Sie waren Sucher der Mokṣa: großherzig, frei von Besitzanspruch, dem Wort vom Brahman ergeben; Kenner des Dharma, ohne Neid, fest gegründet in Wahrheit und rechter Lebensführung.

Verse 3

जितेंद्रिया जितक्रोधाः सर्वभूतदयालवः । भक्त्या परमया विष्णुमर्चयंतः सनातनम्

Die Sinne bezwungen und den Zorn besänftigt, allen Wesen voll Erbarmen, verehrten sie den ewigen Viṣṇu in höchster Hingabe.

Verse 4

तपस्तेपुर्महापुण्ये नैमिषे मुक्तिदायिनि । एकदा ते महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमम्

Im höchst verdienstvollen Naimiṣa, dem Spender der Befreiung, übten sie Tapas, heilige Askese. Eines Tages hielten jene großen Seelen eine vortreffliche Versammlung ab.

Verse 5

कथयंतो महापुण्याः कथाः पापप्रणाशिनी । भुक्तिमुक्त्योरुपायं च जिज्ञासंतः परस्परम्

Sie erzählten höchst heilige, sündenvernichtende Geschichten und befragten einander nach dem Weg zu weltlichem Wohlergehen und zur Befreiung (mokṣa).

Verse 6

षड्विंशतिसहस्राणामृषीणां भावितात्मनाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या कर्तुं न शक्यते

Von jenen sechsundzwanzigtausend ṛṣi, innerlich geschult und geistig geläutert, ließ sich die Zahl ihrer Schüler und Schülerschüler nicht zählen.

Verse 7

अत्रांतरे महाविद्वान्व्यासशिष्यो महामुनिः । आगमन्नैमिषारण्यं सूतः पौराणिकोत्तमः

Unterdessen kam der große Weise Sūta—hochgelehrt, ein Schüler Vyāsas und der Vornehmste unter den puranischen Erzählern—nach Naimiṣāraṇya.

Verse 8

तमागतं मुनिं दृष्ट्वा ज्वलंतमिव पावकम् । अर्घ्याद्यैः पूजयामासुर्मुनयः ।शौनकादयः

Als sie den angekommenen Muni sahen, strahlend wie loderndes Feuer, ehrten ihn die Weisen unter Führung Śaunakas mit Arghya und weiteren Willkommensgaben.

Verse 9

सुखोपविष्टं तं सूतमासने परमे शुभे । पप्रच्छुः परमं गुह्यं लोकानुग्रहकांक्षया

Als Sūta behaglich auf einem höchst glückverheißenden Sitz Platz genommen hatte, befragten sie ihn nach dem höchsten Geheimnis, im Wunsch, der Welt Wohlergehen und Erhebung zu schenken.

Verse 10

सूत धर्मार्थतत्त्वज्ञ स्वागतं मुनिपुंगव । श्रुतवांस्त्वं पुराणानि व्यासात्सत्यवतीसुतात्

O Sūta, Kenner der wahren Grundsätze von Dharma und Artha, sei willkommen, du Beste unter den Weisen. Du hast die Purāṇas von Vyāsa gehört, dem Sohn Satyavatīs.

Verse 11

अतः सर्वपुराणानामर्थज्ञोऽसि महामुने । कानि क्षेत्राणि पुण्यानि कानि तीर्थानि भूतले

Darum, o großer Weiser, kennst du den Sinn aller Purāṇas. Welche heiligen Kṣetras sind verdienstvoll, und welche Tīrthas gibt es auf Erden?

Verse 12

कथं वा लप्स्यते मुक्तिर्जीवानां भवसागरात् । कथं हरे हरौ वापि नृणां भक्तिः प्रजायते

Wie erlangen die Wesen wahrlich die Mokṣa, die Befreiung aus dem Ozean des weltlichen Werdens? Und wie entsteht in den Menschen Bhakti—zu Hari und ebenso zu Hara (Śiva)?

Verse 13

केन सिध्येत च फलं कर्मणास्त्रिविधा त्मनः । एतच्चान्यच्च तत्सर्वं कृपया वद सूतज

Durch welches Mittel wird die Frucht durch Handeln vollendet, wenn das Selbst in seiner dreifachen Weise steht? Dies und alles andere dazu—sage es uns aus Mitgefühl, o Sohn des Sūta.

Verse 14

ब्रूयुः स्निग्धाय शिष्याय गुरवो गुह्यमप्युत । इति पृष्टस्तदा सूतो नैमिषारण्यवासिभिः

Lehrer sprechen sogar das Geheime zu einem liebevollen und würdigen Schüler. So wurde Sūta damals von den Bewohnern des Naimiṣāraṇya befragt.

Verse 15

वक्तुं प्रचक्रमे नत्वा व्यासं स्वगुरुमादितः । श्रीसूत उवाच । सम्यक्पृष्टमिदं विप्रा युष्माभिर्जगतो हितम्

Nachdem er sich zuerst vor Vyāsa, seinem eigenen Guru, verneigt hatte, begann er zu sprechen. Śrī Sūta sprach: „O Brāhmaṇas, ihr habt recht gefragt—zum Wohle der Welt.“

Verse 16

रहस्यमे तद्युष्माकं वक्ष्यामि शृणुतादरात् । मया नोक्तमिदं पूर्वं कस्यापि मुनिपुंगवाः

Dies ist eine geheime Lehre; um euretwillen werde ich sie verkünden—hört mit Ehrfurcht. O Vorzüglichste der Weisen, zuvor habe ich dies niemandem gesagt.

Verse 17

मनो नियम्य विप्रेंद्राः शृणुध्वं भक्तिपूर्वकम् । अस्ति रामेश्वरं नाम रामसेतौ पवित्रितम्

Zügelt den Geist, o Beste der Brāhmaṇas, und hört in Hingabe. Es gibt einen heiligen Ort namens Rāmeśvara, geheiligt auf Rāmasetu.

Verse 18

क्षेत्राणामपि सर्वेषां तीर्थानामपि चोत्तमम् । दृष्टमात्रे रामसेतौ मुक्तिः संसारसागरात्

Unter allen heiligen Kṣetra und unter allen Tīrtha ist dies das Höchste. Schon durch bloßes Schauen von Rāmasetu wird Befreiung aus dem Ozean des Saṃsāra erlangt.

Verse 19

हरे हरौ च भक्तिः स्यात्तथा पुण्यसमृद्धिता । कर्मणस्त्रिविधस्यापि सिद्धिः स्यान्नात्र संशयः

Hingabe entsteht zu Hari und ebenso zu Hara, und Verdienst wird reichlich. Sogar die Vollendung des dreifachen Handelns wird erlangt—daran besteht kein Zweifel.

Verse 20

यो नरो जन्ममध्ये तु सेतुं भक्त्यावलोकयेत् । तस्य पुण्यफलं वक्ष्ये शृणुध्वं मुनिपुंगवाः

O erhabenste der Weisen, ich will die Frucht des Verdienstes verkünden: Wer immer im Lauf seines Lebens den heiligen Setu in Hingabe erblickt, dessen Puṇya ist wahrhaft groß.

Verse 21

मातृतः पितृतश्चैव द्विकोटिकुलसंयुतः । निर्विश्य शंभुना कल्पं ततो मोक्षं समश्नुते

Sowohl über die mütterliche als auch über die väterliche Linie, zusammen mit zwei Krore von Angehörigen, erlangt er mit Śambhu Eintritt in den göttlichen Zustand für eine Kalpa; danach erreicht er die Befreiung (Mokṣa).

Verse 22

गण्यंते पांसवो भूमेर्गण्यंते दिवि तारकाः । सेतुदर्शनजं पुण्यं शेषेणापि न गण्यते

Man kann die Staubkörner der Erde zählen; man kann die Sterne am Himmel zählen. Doch das Puṇya, das aus dem Anblick des Setu entsteht, lässt sich nicht bemessen — nicht einmal im geringsten Rest.

Verse 23

समस्तदेवतारूपः सेतुवंधः प्रकीर्तितः । तद्दर्शनवतः पुंसः कः पुण्यं गणितुं क्षमः

Setubandha wird als die Gestalt aller Gottheiten gepriesen. Wer es geschaut hat — wer vermöchte dessen Puṇya zu berechnen?

Verse 24

सेतुं दृष्ट्वा नरो विप्राः सर्वयागकरः स्मृतः । स्नातश्च सर्वतीर्थेषु तपोऽतप्यत चाखिलम्

O Brahmanen, wer den Setu erblickt hat, gilt als einer, der alle Yajñas vollzogen hat; als hätte er in allen Tīrthas gebadet und jede Askese (Tapas) vollständig geübt.

Verse 25

सेतुं गच्छेति यो ब्रूयाद्यं कं वापि नरं द्विजाः । सोऽपि तत्फलमाप्नोति किमन्यैर्बहुभाषणः

O ihr Zweifachgeborenen, wer zu irgendeinem Menschen sagt: »Geh zum Setu«, der erlangt auch selbst eben jene Frucht; wozu noch viele Worte?

Verse 26

सेतुस्नानकरो मर्त्यः सप्तकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते

Der Sterbliche, der im Setu das heilige Bad vollzieht—zusammen mit sieben Krore seines Geschlechts—gelangt zur Wohnstatt Vishnus und wird dort sogleich befreit.

Verse 27

सेतुं रामेश्वरं लिंगं गंधमादनपर्वतम् । चिंतयन्मनुजः सत्यं सर्वपापैः प्रमुच्यते

Wahrlich, wer an den Setu, an den Rāmeśvara-Liṅga und an den Berg Gandhamādana in Andacht denkt, wird von allen Sünden befreit.

Verse 28

मातृतः पितृतश्चैव लक्षकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते । कल्पत्रयं शंभुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते

Sowohl aus der mütterlichen wie aus der väterlichen Linie—zusammen mit Lakhs und Krores der Sippe—gelangt man zur Wohnstatt Vishnus und wird dort befreit. Nachdem man drei Kalpas im Zustand Śambhus verweilt hat, wird man ebendort erlöst.

Verse 29

मूषावस्थां वसाकूपं तथा वैतरणी नदीम् । श्वभक्षं मूत्रपानं च सेतुस्नायी न पश्यति

Wer im Setu badet, erblickt nicht die Zustände der Qual: zur Maus gemacht zu werden, den »Fettbrunnen«, den Fluss Vaitaraṇī, noch die Schrecken von Hundefraß und Urintrank.

Verse 30

तप्तशूलं तप्तशिलां पुरी षह्रदमेव च । तथा शोणितकूपं च सेतुस्नायी न पश्यति

Wer in Setu badet, erblickt nicht die Höllen namens Glühender Speer, Glühender Fels, See des Unrats und Brunnen des Blutes.

Verse 31

शाल्मल्यारोहणं रक्तभोजनं कृमिभोजनम् । स्वमांसभोजनं चैव वह्निज्वालाप्रवेशनम्

Für den in Setu Badenden gibt es keinen Anblick solcher Qualen wie das Erklimmen des Śālmali-Baumes, Blut zu essen, Würmer zu essen, das eigene Fleisch zu essen oder in lodernde Feuerflammen einzutreten.

Verse 32

शिलावृष्टिं वह्निवृष्टिं नरकं कालसूत्रकम् । क्षारोदकं चोष्णतोयं नेयात्सेत्ववलोककः

Wer Setu auch nur erblickt, wird nicht in die Höllen des Steinregens, des Feuerregens, des Kālasūtra, der ätzenden Wasser oder der brühenden Wasser geführt.

Verse 33

सेतुस्नायी नरो विप्राः पंचपातकवानपि । मातृतः पितृतश्चैव शतकोटिकुलान्वितः

O Brāhmaṇas, selbst ein Mann, der mit den fünf großen Sünden befleckt ist—zusammen mit hundert Millionen Familien mütterlicher und väterlicher Linie—wird durch das Bad in Setu emporgehoben.

Verse 34

कल्पत्रयं विष्णुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते । अधःशिरःशोषणं च नरकं क्षारसेवनम्

Nachdem er drei Kalpas in Viṣṇus Wohnstatt verweilt hat, wird er dort selbst befreit; so erreicht er weder die Hölle des Austrocknens, kopfüber hängend, noch die Hölle des Genusses ätzender Lauge.

Verse 35

पाषाणयन्त्रपीडां च मरुत्प्रपतनं तथा । पुरीषलेपनं चैव तथा क्रकचदारणम्

Wer in Setu badet, erblickt keine Qualen wie das Zermalmtwerden durch Steinmaschinen, das Fortschleudern durch wilde Winde, das Beschmieren mit Unrat oder das Zerreißen durch Sägen.

Verse 36

पुरीषभोजनं रेतःपानं संधिषु दाहनम् । अंगारशय्याभ्रमणं तथा मुसलमर्द्दनम्

Er hat keine Höllenqualen zu erleiden wie Unrat zu essen, Samen zu trinken, an den Gelenken verbrannt zu werden, sich auf einem Bett aus Glut zu wälzen oder mit Keulen zermalmt zu werden.

Verse 37

एतानि नरकाण्यद्धा सेतुस्नायी न पश्यति । सेतु स्नानं करिष्येऽहमिति बुद्ध्या विचिंतयन्

Wahrlich, der Setu-Badende erblickt diese Höllen nicht. Schon wer mit festem Entschluss bedenkt: „Ich werde in Setu baden“, erlangt schützendes Verdienst.

Verse 38

गच्छेच्छतपदं यस्तु स महापातकोऽपि सन् । बहूनां काष्ठयंत्राणां कर्षणं शस्त्रभेदनम्

Wer jedoch abbiegt und anderswohin geht—selbst wenn er ein großer Sünder ist—dem begegnen Qualen: das Schleifen durch viele hölzerne Vorrichtungen und das Durchbohrtwerden von Waffen.

Verse 39

पतनोत्पतनं चैव गदादण्डनिपीडनम् । गजदन्तैश्च हननं नानाभुजगदंशनम्

Ferner gibt es Qualen: zu Boden gestürzt und wieder emporgeworfen zu werden, von Streitkolben und Stäben zerquetscht zu werden, von Elefantenstoßzähnen geschlagen zu werden und von mancherlei Schlangen gebissen zu werden.

Verse 40

धूमपानं पाशबन्धं नानाशूलनिपीडनम् । मुखे च नासिकायां च क्षारोदकनिषेचनम्

Erzwungenes Einatmen von Rauch, Fesseln mit Schlingen, zermalmende Schmerzen durch viele Speere und das Gießen von ätzendem alkalischem Wasser in Mund und Nasenlöcher.

Verse 41

क्षारांबुपानं नरकं तप्तायः सूचिभक्षणम् । एतानि नरकान्यद्धा न याति गतपातकः

Das Trinken von ätzendem alkalischem Wasser, die Hölle des Verzehrs glühend heißer Eisennadeln – wer von Sünden befreit ist, geht wahrlich nicht in diese Höllen ein.

Verse 42

क्षारांबुपूर्णरंध्राणां प्रवेशं मलभोजनम् । स्नायुच्छेदं स्नायुदाहमस्थिभेदनमेव च

Das Eindringen in Körper, deren Poren mit ätzendem alkalischem Wasser gefüllt sind, der Zwang, Unrat zu essen, das Durchtrennen von Sehnen, das Verbrennen von Sehnen und sogar das Spalten von Knochen.

Verse 43

श्लेष्मादनं पित्तपानं महातिक्तनिषेवणम् । अत्युष्ण तैलपानं च पानं क्षारोदकस्य च

Das Essen von Schleim, das Trinken von Galle, der Verzehr von intensiv bitteren Substanzen, das Trinken von siedend heißem Öl und das Trinken von ätzendem alkalischem Wasser.

Verse 44

कषायोदकपानं च तप्तपाषाणभोजनम् । अत्युष्णसिकतास्नानं तथा दशनमर्दनम्

Das Trinken herber Abkochungen, das Essen glühend heißer Steine, das Baden in sengendem Sand und das Knirschen der Zähne.

Verse 45

तप्तायःशयनं चैव संतप्तांबुनिषेचनम् । सूचिप्रक्षेपणं चैव नेत्रयोर्मुखसंधिषु

Das Liegen auf glühendem Eisen, das Übergießen mit kochendem Wasser und das Stoßen von Nadeln in die Augen und Mundwinkel.

Verse 46

शिश्ने सवृषणे चैव ह्ययोभारस्य बन्धनम् । वृक्षाग्रात्पतनं चैव दुर्गंधपरिपूरिते

Das Binden schwerer Eisenlasten an die Genitalien und der Sturz von der Spitze eines Baumes an einen Ort voller üblen Gestanks.

Verse 47

तीक्ष्णधारास्त्रशय्यां च रेतःपानादिकं तथा । इत्यादि नरकान्घोरासेतुस्नायी न पश्यति

Ein Bett aus scharfkantigen Waffen, das Trinken von Samen und dergleichen – wer in Setu badet, sieht solch schreckliche Höllen nicht.

Verse 48

सेतुसैकतमध्ये यः शेते तत्पांसुकुंठितः । यावन्तः पांसवो लग्नास्तस्यांगे विप्रसत्तमाः

O Bester der Brahmanen, wer auch immer inmitten des Sandes von Setu liegt, bedeckt mit dessen Staub – so viele Sandkörner an seinem Körper haften...

Verse 49

तावतां ब्रह्महत्यानां नाशः स्यान्नात्र संशयः । सेतुमध्यस्थ वातेन यस्यांगं स्पृश्यतेऽखिलम्

Ohne Zweifel werden unzählige Sünden des Brahmanenmordes vernichtet. Und wessen ganzer Leib vom Wind berührt wird, der inmitten von Setu weht,

Verse 50

सुरापानायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । वर्तंते यस्य केशास्तु वपनात्सेतुमध्यतः

Bei ihm vergeht die Sünde des Trankes berauschenden Getränks — selbst in unzähligen Maßen — in eben diesem Augenblick, wenn sein Haar inmitten des Setu geschoren wird.

Verse 51

गुरुतल्पा युतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । यस्यास्थि सेतुमध्ये तु स्थापितं पुत्रपौत्रकैः । स्वर्णस्तेयायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति

Bei ihm vergeht die Sünde, das Lager des Guru zu entweihen — selbst wenn sie übergroß ist — augenblicklich. Und bei dem, dessen Gebeine von Söhnen und Enkeln inmitten des Setu niedergelegt werden, erlischt auch die Sünde des Golddiebstahls — selbst in unzählbarer Menge — in eben diesem Moment.

Verse 52

स्मृत्वा यं सेतुमध्ये तु स्नानं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । महापातकिसंसर्गदोषस्तस्य लयं व्रजेत्

O Bester der Zweimalgeborenen: Wenn einer inmitten des Setu badet und dabei Seiner gedenkt, dann geht die Schuld, die aus dem Umgang mit großen Sündern entsteht, in Auflösung und vergeht.

Verse 53

मार्गभेदी स्वार्थपाकी यतिब्राह्मणदूषकः । अत्याशी वेदविक्रेता पंचैते ब्रह्मघातकाः

Der Wegzerstörer, der nur zu eigenem Nutzen kocht, der Schänder von Asketen und Brāhmaṇas, der Vielfraß und der Verkäufer des Veda—diese fünf gelten als den Tötenden eines Brāhmaṇa gleich.

Verse 54

ब्राह्मणान्यः समाहूय दास्यामीति धनादिकम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूते ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

Wer Brāhmaṇas herbeiruft und sagt: „Ich werde Reichtum und dergleichen geben“, dann aber später erklärt: „Es ist nichts da“, der wird ebenfalls als Tötender eines Brāhmaṇa verkündet.

Verse 55

परिज्ञाय यतो धर्मांस्तस्मै यो द्वेषमाचरेत् । अवजानाति वा विप्रान्ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

Wer, obwohl er weiß, dass einer Dharma lehrt, dennoch Hass gegen ihn hegt—oder wer Brahmanen verachtet—wird ebenfalls als Brahmanenmörder bezeichnet.

Verse 56

जलपानार्थमायातं गोवृन्दं तु जलाशये । निवारयति यो विप्रा ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

O ihr Brāhmaṇas: Wer eine Rinderherde, die zum Wasserbecken zum Trinken gekommen ist, zurückhält, wird ebenfalls als Brahmanenmörder bezeichnet.

Verse 57

सेतुमेत्य तु ते सर्वे मुच्यंते दोषसंचयैः । ब्रह्मघातकतुल्या ये संति चान्ये द्विजोत्तमाः

Doch wenn sie nach Setu gelangen, werden sie alle von angesammelten Verfehlungen befreit; ja, selbst jene anderen, o Bester der Zweimalgeborenen, die Brahmanenmördern gleichkommen.

Verse 58

ते सर्वे सेतुमागत्य मुच्यंते नात्र संशयः । औपासनपरित्यागी देवतान्नस्य भोजकः

Sie alle werden, wenn sie Setu erreichen, befreit—daran besteht kein Zweifel: selbst wer das häusliche Opferfeuer aufgegeben hat und wer Speise isst, die den Gottheiten dargebracht wurde.

Verse 59

सुरापयोषित्संसर्गी गणिकान्नाशनस्तथा । गणान्नभोजकश्चैव पतितान्नरतश्च यः

Wer Umgang mit berauschendem Trank und gefallenen Frauen pflegt; wer die Speise einer Kurtisane isst; wer von der Speise unreiner Gruppen mitisst; und wer sich an der Speise der Gefallenen ergötzt—wer so ist, wird zu denen gezählt, die der Läuterung bedürfen.

Verse 60

एते सुरापिनः प्रोक्ताः सर्वकर्मबहिष्कृताः । सेतुस्नानेन मुच्यंते ते सर्वे हतकिल्बिषाः

Diese gelten als Trinker von Rauschmitteln, von allen heiligen Handlungen ausgeschlossen; doch durch das Bad in Setu werden sie befreit—allesamt—da ihre Sünden vernichtet sind.

Verse 61

सुरापतुल्या ये चान्ये मुच्यंते सेतुमज्जनात् । कन्दमूलफलानां च कस्तूरीपट्टवाससाम्

Auch andere, deren Vergehen dem Sündigen durch Trank von Alkohol gleichkommen, werden durch das Untertauchen in Setu befreit. Ebenso (gilt es) für jene, die mit Wurzeln, Knollen und Früchten zu tun haben, sowie mit Moschus und Seidengewändern.

Verse 62

पयश्चंदनकर्पूरक्रमुकाणां तथैव च । मध्वाज्यता म्रकांस्यानां रुद्राक्षाणां तथैव च

Ebenso (heißt es) hinsichtlich Milch, Sandelholz, Kampfer und Arekanüssen; ebenso hinsichtlich Honig und Ghee, und (hinsichtlich) Smaragden und Bronze, ebenso auch hinsichtlich der Rudrākṣa-Perlen.

Verse 64

अन्ये च स्तेयिनः सर्वे सेतुस्नानेन वै द्विजाः । मुच्यंते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा

Und alle anderen Diebe ebenso, o Zweimalgeborene, werden durch das Bad in Setu befreit; von jeder Sünde werden sie erlöst—hier ist kein Abwägen nötig.

Verse 65

भगिनीं पुत्रभार्यां च तथैव च रजस्वलाम् । भ्रातृभार्यां मित्रभार्यां मद्यपां च परस्त्रियम्

Wer eine Schwester, die Frau des Sohnes oder eine menstruierende Frau schändet; ebenso die Frau des Bruders, des Freundes, eine Trinkerin oder die Frau eines anderen Mannes.

Verse 66

हीनस्त्रियं च विश्वस्तां योऽभिगच्छति रागतः । गुरुतल्पी स विज्ञेयः सर्वकर्मबहिष्कृतः

Wer aus Leidenschaft zu einer Frau niedrigen Standes geht oder zu einer, die ihm vertraut hat, ist als Schänder des Lagers des Guru zu erkennen, von allen heiligen Riten ausgeschlossen.

Verse 67

एते चान्ये च ये संति गुरुतल्पगतुल्यकाः । ते सर्वे प्रविमुच्यंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः

Diese und auch andere, die den Schändern des Lagers des Guru gleichstehen, werden alle vollständig durch das Bad in Setu befreit, o Zweimalgeborene.

Verse 69

चोरकास्तु परिज्ञेया सुवर्णस्तेयिनः समाः । ते सेतुक्षेत्रमागत्य मुच्यन्ते नात्र संशयः

Räuber sind als den Golddieben gleich zu verstehen. Sind sie zum heiligen Setu-Kṣetra gekommen, werden sie befreit—daran besteht kein Zweifel.

Verse 71

तिलान्भूमिं सुवर्णं च धान्यं तंदुलमेव च । अदत्त्वेच्छंति ते स्वर्गं स्नातुं सेतौ तु ते द्विजाः

Diejenigen, die den Himmel begehren, ohne Sesam, Land, Gold, Korn oder Reis gegeben zu haben—jene Zweimalgeborenen kommen, um in Setu zu baden.

Verse 72

उपवासैर्व्रतैः कृत्स्नैरसंताप्य निजां तनुम् । स्वर्गाभिलाषिणः पुंसः स्नांतु सेतौ विमुक्तिदे

Ohne den eigenen Leib durch vollständige Fasten und Gelübde zu quälen, sollen Männer, die den Himmel ersehnen, in Setu baden—dem Spender der Befreiung.

Verse 73

सेतुस्नानं मोक्षदं हि मनःशुद्धिप्रदं तथा । जपाद्धोमात्तथा दानाद्यागाच्च तपसोऽपि च

Das heilige Bad in Setu gewährt wahrlich Moksha und verleiht zugleich Reinheit des Geistes—es übertrifft sogar Japa, Homa, Almosen, Opfer (Yajña) und Askese (Tapas).

Verse 74

सेतुस्नानं विशिष्टं हि पुराणे परिपठ्यते । अकामनाकृतं स्नानं सेतौ पापविनाशने

Im Purāṇa wird verkündet, dass das Bad in Setu einzigartig ist. Ein Bad in Setu ohne selbstsüchtiges Begehren vernichtet die Sünden.

Verse 75

अपुनर्भवदं प्रोक्तं सत्यमुक्तं द्विजोत्तमाः । यः संपदं समुद्दिश्य स्नाति सेतौ नरो मुदा

O ihr Besten der Zweimalgeborenen, wahrhaft ist gesagt: Das Bad in Setu schenkt Freiheit vom Wiedergeborenwerden. Doch wer freudig in Setu badet und dabei an Reichtum denkt, begehrt eine andere Frucht.

Verse 76

स संपदमवाप्नोति विपुलां द्विजपुंगवाः । शुद्ध्यर्थं स्नाति चेत्सेतौ तदा शुद्धिमवाप्नुयात्

Er erlangt reichen Wohlstand, o Vortreffliche unter den Zweimalgeborenen. Badet er jedoch in Setu zur Läuterung, so erlangt er wahrlich Reinheit.

Verse 77

रत्यर्थं यदि च स्नायादप्सरोभिर्नरो दिवि । तदा रतिमवाप्नोति स्वर्गलोकेऽमरीजनैः

Wenn ein Mensch mit dem Ziel der Lust badet, dann erlangt er im Himmel diese Lust in der Welt Svarga, unter den Apsaras und den göttlichen Scharen.

Verse 78

मुक्त्यर्थं यदि च स्नायात्सेतौ मुक्तिप्रदायिनि । तदा मुक्तिमवाप्नोति पुनरावृत्तिवर्जिताम्

Wenn jemand am Setu badet mit dem Ziel der Befreiung—an jenem Setu, der Mokṣa verleiht—dann erlangt er Mokṣa, frei von jeder Wiederkehr zur Wiedergeburt.

Verse 79

सेतुस्नानेन धर्मः स्यात्सेतुस्नानादघक्षयः । सेतुस्नानं द्विजश्रेष्ठाः सर्वकामफलप्रदम्

Durch das Bad am Setu wird das Dharma gefestigt; durch das Setu-Bad wird Sünde vernichtet. O Bester der Zweimalgeborenen, Setu-snāna gewährt die Früchte aller Wünsche.

Verse 80

सर्वव्रताधिकं पुण्यं सर्वयज्ञोत्तरं स्मृतम् । सर्वयोगाधिकं प्रोक्तं सर्व तीर्थाधिकं स्मृतम्

Sein Verdienst gilt als höher als alle Gelübde und größer als alle yajña; es wird als überlegen gegenüber allen Yogas verkündet und als erhabener als alle tīrthas gepriesen.

Verse 81

इंद्रादिलोकभोगेषु रागो येषां प्रवर्तते । स्नातव्यं तैर्द्विजश्रेष्ठाः सेतौ रामकृते सकृत्

O Bester der Zweimalgeborenen: Wer Verlangen nach den Genüssen der Welten Indras und anderer hegt, der soll am von Rāma errichteten Setu baden—und sei es nur ein einziges Mal.

Verse 82

ब्रह्मलोके च वैकुण्ठे कैलासेऽपि शिवालये । रंतुमिच्छा भवेद्येषां ते सेतौ स्नांतु सादरम्

Wer sich in Brahmaloka, in Vaikuṇṭha oder sogar auf Kailāsa—der Wohnstatt Śivas—erfreuen möchte, der bade am Setu in ehrfürchtiger Hingabe.

Verse 83

आयुरारोग्यसंपत्तिमतिरूपगुणाढ्यताम् । चतुर्णामपि वेदानां सांगानां पारगामिनाम्

Langes Leben, Gesundheit frei von Krankheit, Wohlstand, scharfer Geist, Schönheit und Fülle an Tugenden—ja sogar die Meisterschaft, die einen über die vier Veden samt ihren Hilfslehren hinüberträgt—das sind die Früchte, die in der Größe von Setu verkündet werden.

Verse 84

सर्वशास्त्राधिगंतृत्वं सर्वमंत्रेष्वभिज्ञताम् । समुद्दिश्य तु यः स्नायात्सेतौ सर्वार्थसिद्धिदे

Wer in Setu mit ausgesprochener Absicht badet, erlangt die Meisterschaft über alle Śāstras und die Vertrautheit mit allen Mantras; denn Setu ist der Spender des Gelingens jedes rechten Zieles.

Verse 85

तत्तत्सिद्धिम वाप्नोति सत्यं स्यान्नात्र संशयः । दारिद्र्यान्नरकाद्ये च मनुजा भुवि बिभ्यति

Er erlangt eben jene Vollendung; das ist wahr, daran besteht hier kein Zweifel. Auf Erden fürchten die Menschen Armut und ebenso die Hölle und dergleichen.

Verse 86

स्नानं कुर्वंतु ते सर्वे रामसेतौ विमुक्तिदे । श्रद्धया सहितो मर्त्यः श्रद्धया रहितोऽपि वा

So sollen sie alle das Bad in Rāmasetu vollziehen, dem Spender der Befreiung—ob der Sterbliche von Glauben erfüllt ist oder selbst ohne Glauben.

Verse 87

इहलोके परत्रापि सेतुस्नायी न दुःखभाक् । सेतुस्नानेन सर्वेषां नश्यते पापसंचयः

In dieser Welt wie auch in der jenseitigen ist, wer in Setu badet, kein Teilhaber am Leid. Durch das Bad in Setu wird der angesammelte Haufen der Sünden aller vernichtet.

Verse 88

वर्द्धते धर्मराशिश्च शुक्लपक्षे यथा शशी । यथा रत्नानि वर्द्धंते समुद्रे विविधान्यपि

Der Schatz des Dharma wächst, wie der Mond in der hellen Monatshälfte zunimmt; und wie im Ozean auch mannigfache Juwelen sich mehren.

Verse 89

तथा पुण्यानि वर्द्धंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः । काम धेनुर्यथा लोके सर्वाकामान्प्रयच्छति

So auch, o Zweimalgeborene, wachsen die Verdienste durch das Bad in Setu. Wie Kāmadhenu in der Welt alle Wünsche gewährt,

Verse 90

चिंतामणिर्यथा दद्यात्पुरुषाणां मनोरथान् । यथाऽमरतरुर्दद्यात्पुरुषाणामभीप्सितम्

Wie der Wunschjuwel Cintāmaṇi den Menschen die Herzenswünsche gewährt; und wie der himmlische Wunschbaum Amarataru den Menschen das Ersehnte gibt—

Verse 91

सेतुस्नानं तथा नृणां सर्वाभीष्टान्प्रदास्यति । अशक्तः सेतुयात्रायां दारिद्र्येण च मानवः

Ebenso wird das Bad in Setu den Menschen alles Gewünschte verleihen. Wenn aber ein Mensch wegen Armut die Pilgerreise nach Setu nicht unternehmen kann,

Verse 92

याचित्वा स धनं शिष्टात्सेतौ स्नानं समाच रेत् । सेतुस्नानसमं पुण्यं तत्र दाता समश्नुते

So erbitte er von den Tugendhaften Mittel und vollziehe das Bad in Setu in rechter Weise. Ein Verdienst, dem Setu-Bad gleich, erlangt dort auch der Spender.

Verse 93

तथा प्रतिगृहीतापि प्राप्नोत्यविकलं फलम् । सेतुयात्रां समुद्दिश्य गृह्णीयाद्ब्राह्मणाद्ध नम्

Selbst wenn man solche Unterstützung annimmt, erlangt man die volle, ungeschmälerte Frucht des Verdienstes—sofern man sie mit Blick auf die Setu-Pilgerfahrt annimmt. Um der Setu-yātrā willen soll man Reichtum von einem Brāhmaṇa annehmen.

Verse 94

क्षत्रियादपि गृह्णीयान्न दद्युर्ब्राह्मणा यदि । वैश्याद्वा प्रतिगृह्णीयान्न प्रयच्छंति चेन्नृपाः

Wenn die Brāhmaṇas nicht geben, darf man sogar von einem Kṣatriya annehmen; oder von einem Vaiśya, falls die Könige keine Unterstützung gewähren.

Verse 95

शूद्रान्न प्रतिगृह्णीयात्कथंचिदपि मानवः । यः सेतुं गच्छतः पुंसो धनं वा धान्यमेव वा

Unter keinen Umständen soll ein Mensch von einem Śūdra annehmen—weder Geld noch auch nur Getreide—als Unterstützung für den, der nach Setu geht.

Verse 96

दत्त्वा वस्त्रादिकं वापि प्रवर्तयति मानवः । सोऽश्वमेधादियज्ञानां फलमाप्तो त्यनुत्तमम्

Wer durch das Spenden von Gewändern und dergleichen die Setu-Pilgerfahrt ermöglicht, erlangt die unvergleichliche Frucht von Opfern wie dem Aśvamedha.

Verse 97

चतुर्णामपि वेदानां पारायणफलं लभेत् । तुलापुरुषमुख्यानां दानानां फलमश्नुते

Er erlangt das Verdienst der Rezitation aller vier Veden und genießt die Frucht großer dānas, wie des Tulāpuruṣa (Wägegabe) und anderer erhabenster Spenden.

Verse 98

ब्रह्महत्यादिपापानां नाशः स्या न्नात्र संशयः । बहुना किं प्रलापेन सर्वान्कामान्समश्नुते

Sünden, beginnend mit brahmahatyā, werden vernichtet—daran besteht kein Zweifel. Wozu viele Worte? Man erlangt die Erfüllung aller rechtmäßigen Wünsche.

Verse 99

एवं प्रतिगृहीतापि तत्तुल्यफलमश्नुते । याचतः सेतुयात्रार्थं न प्रतिग्रहकल्मषम्

So genießt man, selbst wenn man (Unterstützung) angenommen hat, eine Frucht, die jenem Verdienst gleichkommt. Wer nur um der Setu-Pilgerfahrt willen bittet, trägt keinen Makel der „Sünde des Annehmens“.

Verse 100

सेतुं गच्छ धनं तेऽहं दास्यामीति प्रलोभ्य यः । पश्चान्नास्तीति च ब्रूयात्तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

Wer jemanden verlockt und sagt: „Geh nach Setu; ich werde dir Reichtum geben“, und später spricht: „Es gibt nichts (zu geben)“, den nennt man einen Brahmanen-Mörder (brahma-ghātaka).

Verse 101

लोभेन सेतुयात्रार्थं संपन्नोऽपि दरिद्रवत् । मानवो यदि याचेत तमाहुस्तेयिनं बुधाः

Wenn ein Mensch, obwohl wohlversorgt, aus Gier für die Setu-Pilgerfahrt bettelt, als wäre er arm, nennen ihn die Weisen einen Dieb.

Verse 102

गमिष्ये सेतुमिति वै यो गृहीत्वा धनं नरः । न याति सेतुं लोभेन तमाहुर्ब्रह्मघा तकम्

Wer Geld annimmt und sagt: „Ich werde nach Setu gehen“, dann aber aus Gier nicht nach Setu geht, den nennen sie brahma-ghātaka.

Verse 103

येन केनाप्युपायेन सेतुं गच्छेन्नरो मुदा । अशक्तो दक्षिणां दत्त्वा गमयेद्वा द्विजोत्तमम्

Auf welche Weise auch immer, soll der Mensch freudig nach Setu gehen. Ist er dazu nicht imstande, so gebe er die gebührende dakṣiṇā und sende an seiner Statt einen vortrefflichen Brāhmaṇa.

Verse 104

याचित्वा यज्ञकरणे यथा दोषो न विद्यते । याचित्वा सेतुयात्रायां तथा दोषो न विद्यते

Wie es kein Fehl ist, Mittel für die Ausführung eines yajña zu erbitten, so ist es auch kein Fehl, Mittel für die Pilgerfahrt nach Setu zu erbitten.

Verse 105

याचित्वाप्यन्यतो द्रव्यं सेतुस्नाने प्रवर्तयेत् । सोऽपि तत्फलमाप्नोति सेतु स्नायी नरो यथा

Selbst wenn jemand von anderswo erbetenes Gut nimmt und es für das heilige Bad in Setu verwendet, erlangt auch er eben diese Frucht, wie ein Mann, der in Setu badet.

Verse 106

ज्ञानेन मोक्षमभियांति कृते युगे तु त्रेतायुगे यजनमेव विमुक्तिदायि । श्रेष्ठं तथान्ययुगयोरपि दानमाहुः सर्वत्र सेत्व भिषवो हि वरो नराणाम्

Im Kṛta-Yuga erlangen die Menschen Befreiung durch Erkenntnis; im Tretā-Yuga schenkt allein das Opfer (yajña) Erlösung. Ebenso nennt man in den anderen Yugas die Gabe (dāna) das höchste Mittel. Doch in jedem Zeitalter steht Setu—gleich einem erhabenen Arzt—als Segen für die Menschen da.