Adhyaya 50

Verse 1

उत्तानपाद उवाच । द्विजाश्च कीदृशाः पूज्या अपूज्याः कीदृशाः स्मृताः । श्राद्धे वैवाहिके कार्ये दाने चैव विशेषतः

Uttānapāda sprach: „Welche Art von Zweimalgeborenen gilt als ehrwürdig, und welche wird als nicht ehrwürdig überliefert—besonders bei der Śrāddha für die Ahnen, bei Hochzeitsriten und vor allem beim Darbringen von Dāna?“

Verse 2

यदि श्रद्धा भवेद्दैवयोगाच्छ्राद्धादिके विधौ । एतदाख्याहि मे देव कस्य दानं न दीयते

„Wenn durch göttliche Fügung der Glaube entsteht, die Śrāddha und ähnliche Riten ordnungsgemäß zu vollziehen, dann sage mir, o Herr: wem soll man keine Gabe geben?“

Verse 3

ईश्वर उवाच । यथा काष्ठमयो हस्ती यथा चर्ममयो मृगः । ब्राह्मणश्चानधीयानस्त्रयस्ते नामधारकाः

Der Herr sprach: „Wie ein Elefant aus Holz und wie ein Hirsch aus Leder, so ist auch der Brahmane, der die Veden nicht studiert — diese drei sind nur Träger eines Namens.“

Verse 4

यथा षण्ढोऽफलः स्त्रीषु यथा गौर्गवि चाफला । यथा चाज्ञेऽफलं दानं तथा विप्रोऽनृचोऽफलः

«Wie ein unfruchtbarer Mann bei Frauen ohne Frucht ist, wie eine Kuh bei einer anderen Kuh ohne Frucht ist, und wie eine Gabe an einen Unwissenden keine Frucht trägt, so ist auch ein “Brahmane” ohne vedische Rezitation als Empfänger fruchtlos.»

Verse 5

यथाऽनृणे बीजमुप्त्वा वप्ता न लभते फलम् । तथानृचे हविर्दत्त्वा न दाता लभते फलम्

«Wie der Sämann keine Frucht erlangt, wenn er den Samen in unfruchtbaren Boden sät, so erlangt auch der Spender keine Frucht, wenn er das Opferhavis einem gibt, der ohne vedische Verse ist.»

Verse 6

रोगी हीनातिरिक्ताङ्गः काणः पौनर्भवस्तथा । अवकीर्णी श्यावदन्तः सर्वाशी वृषलीपतिः

«Der Kranke; derjenige mit fehlenden oder überzähligen Gliedmaßen; der Einäugige; wer in tadelnswerter Weise wieder geheiratet hat; wer das Brahmacarya gebrochen hat; wer geschwärzte Zähne hat; wer alles unterschiedslos isst; und wessen Gattin eine Śūdra-Frau ist — (diese gelten als ungeeignet).»

Verse 7

मित्रध्रुक्पिशुनः सोमविक्रयी परनिन्दकः । पितृमातृगुरुत्यागी नित्यं ब्राह्मणनिन्दकः

«Der Verräter an Freunden; der Verleumder; der Soma-Verkäufer; der andere herabsetzt; der Vater, Mutter oder Lehrer verlässt; und wer fortwährend Brahmanen schmäht — (solche Menschen gelten als ungeeignet).»

Verse 8

शूद्रान्नं मन्त्रसंयुक्तं यो विप्रो भक्षयेन्नृप । सोऽस्पृश्यः कर्मचाण्डालः स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

O König, wenn ein Brahmane Speise eines Śūdra verzehrt, selbst wenn sie mit Mantras geweiht ist, wird er unberührbar — ein „Cāṇḍāla durch sein Tun“; und wer ihn berührt, soll ein reinigendes Bad vollziehen.

Verse 9

कुनखी वृषली स्तेयी वार्द्धुष्यः कुण्डगोलकौ । महादानरतो यश्च यश्चात्महनने रतः

Einer mit missgestalteten Nägeln; eine vṛṣalī (Frau von herabgesetztem Wandel in diesem Kontext); ein Dieb; ein Wucherer; ein kuṇḍa und ein golaka (von unregelmäßiger Herkunft); einer, der sich an prahlerischen „großen Gaben“ ergötzt; und einer, der auf Selbstvernichtung aus ist — auch diese gelten als ungeeignet.

Verse 10

भृतकाध्यापकः क्लीबः कन्यादूष्यभिशस्तकः । एते विप्राः सदा त्याज्याः परिभाव्य प्रयत्नतः

Ein Brahmane, der gegen Lohn lehrt; ein kḷība (unfähig und daher für die vorgeschriebenen Pflichten ungeeignet); und einer, der der Schändung einer Jungfrau beschuldigt wird — solche „Vipras“ sind stets zu meiden, nach sorgfältiger Prüfung und mit gebührender Sorgfalt.

Verse 11

प्रतिग्रहं गृहीत्वा तु वाणिज्यं यस्तु कारयेत् । तस्य दानं न दातव्यं वृथा भवति तस्य तत्

Wer jedoch, nachdem er Gaben (als priesterlicher Empfänger) angenommen hat, Handel treibt — dem soll keine Spende gegeben werden; denn was man ihm gibt, wird vergeblich und ohne Frucht.

Verse 12

श्रुताध्ययनसम्पन्ना ये द्विजा वृत्ततत्पराः । तेषां यद्दीयते दानं सर्वमक्षयतां व्रजेत्

Jene Zweifachgeborenen, die in Śruti und Studium vollendet sind und sich der rechten Lebensführung widmen — jede Gabe, die man ihnen darbringt, gelangt zu unvergänglichem, unerschöpflichem Verdienst.

Verse 13

दरिद्रान्भर भूपाल मा समृद्धान् कदाचन । व्याधितस्यौषधं पथ्यं नीरुजस्य किमौषधैः

Unterstütze die Armen, o König, und niemals nur die Wohlhabenden. Arznei und heilsame Lebensordnung sind für den Kranken; was bedarf der Gesunde der Medikamente?

Verse 14

उत्तानपाद उवाच । कीदृशोऽथ विधिस्तत्र तीर्थश्राद्धस्य का क्रिया । दानं च दीयते यद्वत्तन्ममाख्याहि शङ्कर

Uttānapāda sprach: „Wie ist dort also das rechte Verfahren? Was ist das Ritual der Śrāddha an einer heiligen Furt? Und wie genau sollen Gaben dargebracht werden? Sage es mir, o Śaṅkara.“

Verse 15

ईश्वर उवाच । श्राद्धं कृत्वा गृहे भक्त्या शुचिश्चापि जितेन्द्रियः । गुरुं प्रदक्षिणीकृत्य भोज्य सीमान्तके ततः

Īśvara sprach: „Nachdem man daheim in Hingabe die Śrāddha vollzogen hat — rein und die Sinne bezwungen — soll man den Guru ehrerbietig rechtsum umschreiten und dann (die eingeladenen Brāhmaṇas) am Rand der Siedlung speisen.“

Verse 16

वाग्यतः प्रव्रजेत्तावद्यावत्सीमां न लङ्घयेत् । शूलभेदं ततो गत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि

In Schweigen soll man weitergehen, ohne die Grenze zu überschreiten. Dann gehe man nach Śūlabheda und vollziehe das Bad nach der vorgeschriebenen Ordnung.

Verse 17

पञ्चस्थानेषु च श्राद्धं हव्यकव्यादिभिः क्रमात् । पिण्डदानं च यः कुर्यात्पायसैर्मधुसर्पिषा

Und an fünf Orten soll man die Śrāddha der Reihe nach vollziehen, mit Havya- und Kavya-Opfern und den übrigen; und wer Piṇḍas darbringt, bereitet aus Pāyasa, Honig und Ghee,—

Verse 18

पितरस्तस्य तृप्यन्ति द्वादशाब्दानि पञ्च च । अक्षतैर्बदरैर्बिल्वैर्गुदमधुसर्पिषा

Seine Ahnen werden zwölf Jahre und weitere fünf zufrieden, wenn man mit ungebrochenen Körnern, Badara- und Bilva-Früchten, Guda (Rohzucker), Honig und Ghee darbringt.

Verse 19

सापि तत्फलमाप्नोति तीर्थेऽस्मिन्नात्र संशयः । उपानहौ च यो दद्याद्ब्राह्मणेभ्यः प्रयत्नतः

Auch sie erlangt an dieser heiligen Furt eben jene Frucht; daran besteht kein Zweifel. Und wer mit Sorgfalt den Brahmanen Schuhwerk spendet—

Verse 20

सोऽपि स्वर्गमवाप्नोति हयारूढो न संशयः । शय्यामश्वं च यो दद्याच्छत्त्रिकां वा विशेषतः

Auch er erlangt den Himmel, auf einem Pferd reitend, ohne Zweifel; besonders der, welcher ein Bett, ein Pferd oder, ganz besonders, einen Sonnenschirm spendet.

Verse 21

गच्छेद्विमानमारूढः सोऽप्सरोवृन्दवेष्टितः । उत्तमं यो गृहं दद्यात्सप्तधान्यसमन्वितम्

Er zieht dahin, in einem himmlischen Wagen, umringt von Scharen der Apsaras; so ergeht es dem, der ein vortreffliches Haus schenkt, ausgestattet mit den sieben Getreidearten.

Verse 22

स्वेच्छया मे वसेल्लोके काञ्चने भवने हि सः । तिलधेनुं च यो दद्यात्सवत्सां वस्त्रसंप्लुताम्

Wahrlich, er weilt nach eigenem Wunsch in meiner Welt, in einem goldenen Haus: der, welcher eine «Sesam-Kuh» (Tila-dhenu) samt Kalb spendet, wohlgeschmückt und mit Gewändern bedeckt.

Verse 23

नाकपृष्ठे वसेत्तावद्यावदाभूतसम्प्लवम् । गृहे वा यदि वारण्ये तीर्थवर्त्मनि वा नृप

Er weilt auf den Höhen des Himmels, solange die kosmische Auflösung nicht eintritt—ob er daheim, im Wald oder auf dem Pilgerweg zu den Tīrthas lebt, o König.

Verse 24

तोयमन्नं च यो दद्याद्यमलोकं स नेक्षते । सर्वदानानि दीयन्ते तेषां फलमवाप्यते

Wer Wasser und Speise spendet, erblickt das Reich Yamas nicht. Wenn alle Arten der Gabe dargebracht werden, werden ihre jeweiligen Früchte erlangt.

Verse 25

उदकं चात्र दानं च दद्यादभयमेव च । अन्नदानात्परं दानं न भूतं न भविष्यति

Hier soll man Wasser geben, Gaben spenden und auch Furchtlosigkeit (abhaya) gewähren. Keine Spende ist größer als die Gabe der Speise—sie war nie und wird nie sein.

Verse 26

कन्यादानं तु यः कुर्याद्वृषं वा यः समुत्सृजेत् । तस्य वासो भवेत्तत्र यत्राहमिति नान्यथा

Wer jedoch das kanyā-dāna (die Gabe der Jungfrau) vollzieht oder einen Stier freilässt (vṛṣotsarga), für den gibt es Wohnung genau dort, wo Ich bin—so ist es, nicht anders.

Verse 27

उत्तानपाद उवाच । कन्यादानं कथं स्वामिन् कर्तव्यं धार्मिकैः सदा । परिग्रहो यथा पोष्यः कन्योद्वाहस्तथैव च

Uttānapāda sprach: „O Herr, wie sollen die Rechtschaffenen stets das kanyā-dāna vollziehen? Wie ist der Bräutigam anzunehmen und zu versorgen, und wie ist ebenso die Vermählung der Jungfrau zu vollziehen?“

Verse 28

अन्यत्पृच्छामि देवेश कस्य कन्या न दीयते । दातव्यं कुत्र तद्देव कस्मै दत्तमथाक्षयम्

Ich frage weiter, o Herr der Götter: Wem soll eine Jungfrau nicht gegeben werden? Wo soll sie gegeben werden, o Gott – und wem gegenüber wird die Gabe zu unvergänglichem Verdienst?

Verse 29

उत्तमं मध्यमं वापि कनीयः स्यात्कथं विभो । राजसं तामसं वापि निःश्रेयसमथापि वा

Wie, o mächtiger Herr, ist dies als überlegen, mittelmäßig oder gering anzusehen? Wie ist es rājasa oder tāmasa – oder wie wird es zu niḥśreyasa (zum höchsten Gut führend)?

Verse 30

ईश्वर उवाच । सर्वेषामेव दानानां कन्यादानं विशिष्यते । यो दद्यात्परया भक्त्याभिगम्य तनयां निजाम्

Īśvara sprach: Unter allen Formen der Wohltätigkeit ist die Gabe einer Jungfrau zur Ehe (kanyādāna) herausragend. Wer mit höchster Hingabe seine eigene Tochter gibt, erlangt das höchste Verdienst.

Verse 31

कुलीनाय सुरूपाय गुणज्ञाय मनीषिणे । सुलग्ने सुमुहूर्ते च दद्यात्कन्यामलंकृताम्

Man sollte die geschmückte Jungfrau einem Mann von guter Abstammung, gefälliger Gestalt, Tugendkenntnis und Weisheit geben – zu einem glückverheißenden Hochzeitsmoment und einer günstigen Muhūrta.

Verse 32

अश्वान्ना गांश्च वासांसि योऽत्र दद्यात्स्वशक्तितः । तस्य वासो भवेत्तत्र पदं यत्र निरामयम्

Wer hier – nach seinen Kräften – Pferde, Nahrung, Kühe und Gewänder gibt, für den wird es eine Wohnung in jenem Reich geben: eine Stätte, wo Freiheit von Krankheit und Leid herrscht.

Verse 33

येनात्र दुहिता दत्ता प्राणेभ्योऽपि गरीयसी । तेन सर्वमिदं दत्तं त्रैलोक्यं सचराचरम्

Wer hier eine Tochter—teurer noch als der Lebenshauch—als heilige Gabe (kanyādāna) hingibt, der hat, gleichsam, die ganzen drei Welten mit allem Bewegten und Unbewegten verschenkt.

Verse 34

यः कन्यार्थं ततो लब्ध्वा भिक्षते चैव तद्धनम् । स भवेत्कर्मचण्डालः काष्ठकीलो भवेन्मृतः

Wer unter dem Vorwand „für die Tochter“ Vermögen erlangt und dann eben dieses Geld erbettelt und verzehrt, wird zum Caṇḍāla im Handeln; und im Tod wird er wie ein Holzpflock, ohne glückverheißenden Übergang.

Verse 35

गृहेऽपि तस्य योऽश्नीयाज्जिह्वालौल्यात्कथंचन । चान्द्रायणेन शुध्येत तप्तकृच्छ्रेण वा पुनः

Selbst wer im Hause eines solchen Menschen—irgendwie, nur aus Gier der Zunge—isst, soll sich durch das Cāndrāyaṇa-Gelübde reinigen oder wiederum durch die Tapta-Kṛcchra-Buße.

Verse 36

उत्तानपाद उवाच । वित्तं न विद्यते यस्य कन्यैवास्ति च यद्गृहे । कथं चोद्वाहनं तस्य न याञ्चां कुरुते यदि

Uttānapāda sprach: Wenn ein Mann kein Vermögen besitzt und in seinem Hause nur eine Tochter ist, wie soll er ihre Vermählung ausrichten, wenn er keine Bitte (um Hilfe) vorbringt?

Verse 37

ईश्वर उवाच । अवितेनैव कर्तव्यं कन्योद्वहनकं नृप । कन्यानाम समुच्चार्य न दोषाय कदाचन

Īśvara sprach: O König, die Vermählung der Jungfrau soll wahrlich auch ohne Reichtum vollzogen werden. Wird im Ritus der Name der Jungfrau ordnungsgemäß ausgesprochen, so ist es niemals ein Fehler, schlicht fortzuschreiten.

Verse 38

अभिगम्योत्तमं दानं यच्च दानमयाचितम् । भविष्यति युगस्यान्तस्तस्यान्तो नैव विद्यते

Die Gabe, die man durch persönliches Hinzutreten zum Empfänger darbringt, gilt als die höchste; und auch die Gabe, die ohne Bitte gegeben wird, wird sehr gepriesen. Mag das Zeitalter (Yuga) enden — das Ende dieses Verdienstes wird nicht gefunden.

Verse 39

अभिगम्योत्तमं दानं स्मृतमाहूय मध्यमम् । याच्यमानं कनीयः स्याद्देहि देहीति चाधमम्

Wohltätigkeit, die man durch persönliches Hinzutreten gibt, gilt als die höchste; die nach einer Einladung gegebene ist mittel. Die nur auf Bitte gegebene ist geringer; und die durch wiederholtes „Gib, gib!“ herausgepresste ist die niedrigste.

Verse 40

यथैवाश्माश्मनाबद्धो निक्षिप्तो वारिमध्यतः । द्वावेतौ निधनं यातस्तद्वदन्नमपात्रके

Wie ein Stein, an einen anderen Stein gebunden und mitten ins Wasser geworfen, beide zum Untergang hinabzieht, so führt auch Speise, die einem Unwürdigen gegeben wird, ins Verderben.

Verse 41

असमर्थे ततो दानं न प्रदेयं कदाचन । दातारं नयतेऽधस्तादात्मानं च विशेषतः

Darum soll eine Gabe niemals einem Unwürdigen gegeben werden; sie zieht den Geber hinab — und den Empfänger selbst erst recht.

Verse 42

समर्थस्तारयेद्द्वौ तु काष्ठं शुष्कं यथा जले । यथा नौश्च तथा विद्वान्प्रापयेदपरं तटम्

Doch der Tüchtige und Würdige kann zwei hinübertragen, wie trockenes Holz auf dem Wasser. Wie ein Boot bringt der Weise andere ans jenseitige Ufer.

Verse 43

आहिताग्निश्च गृह्णाति यः शूद्राणां प्रतिग्रहम् । इह जन्मनि शूद्रोऽसौ मृतः श्वा चोपजायते

Selbst wer die heiligen Feuer unterhält: Nimmt er Gaben von Śūdras an, wird er noch in diesem Leben zum Śūdra; und nach dem Tod wird er als Hund geboren.

Verse 44

वृथा क्लेशश्च जायेत ब्राह्मणे ह्यग्निहोत्रिणि । असत्प्रतिग्रहं कुर्वन्गुप्तं नीचस्य गर्हितम्

Für einen Agnihotrin-Brahmanen entsteht Leiden vergeblich, wenn er die verwerfliche, niedrige Annahme unrechtmäßiger Gaben vollzieht, zumal wenn es heimlich geschieht.

Verse 45

अभोज्यः स भवेन्मर्त्यो दह्यते कारिषाग्निना । कटकारो भवेत्पश्चात्सप्त जन्म न संशयः

Ein solcher Mensch wird unwert, gespeist zu werden; er wird vom Feuer des Dungs verbrannt — ein erniedrigendes Los. Danach wird er, ohne Zweifel, sieben Geburten lang zum Flechter von Matten oder Körben.

Verse 46

लज्जादाक्षिण्यलोभाच्च यद्दानं चोपरोधजम् । भृत्येभ्यश्च तु यद्दानं तद्वृथा निष्फलं भवेत्

Eine Gabe, die aus Scham, bloßer Höflichkeit, Gier oder Zwang gegeben wird—und ebenso eine Gabe an Diener als gedrängtes Opfer—wird vergeblich und fruchtlos.

Verse 50

। अध्याय

Ende des Kapitels (Adhyāya).