मनु-शतरूपा-प्रसूतिः तथा दक्षकन्याविवाहाः (Manu–Śatarūpā, Prasūti, and the Marriages of Dakṣa’s Daughters)

Verse 1

स्वायंभुवसुतायां तु प्रसूत्यां लोकमातरः

Aus Prasūti, der Tochter des Svāyambhuva Manu, wurden die Mütter der Welten geboren.

Verse 3

विराजमसृजद्ब्रह्मा सो ऽर्धन पुरुषो ऽभवत् । स वै स्वायंभुवः पूर्वं पुरुषो मनुरुच्यते । सा देवी शतरूपा तु तपः कृत्वा सुदुश्चरम् । भर्तारं दीप्तयशसं मनुमेवान्वपद्यत

Brahmā erschuf Virāj, und dieses Wesen wurde zum uranfänglichen Menschen, zum ersten Puruṣa. Er wird wahrlich Svāyambhuva Manu genannt, der früheste unter den Menschen. Die Göttin Śatarūpā, nachdem sie äußerst schwere Askesen vollbracht hatte, nahm Manu selbst — von strahlendem Ruhm — zum Gemahl.

Verse 5

तस्मात्तु शतरूपा सा पुत्रद्वयमसूयत । प्रियव्रतोत्तानपादौ पुत्रौ पुत्रवतां वरौ । कन्ये द्वे च महाभागे याभ्यां जातास्त्विमाः प्रजाः । आकूतिरेका विज्ञेया प्रसूतिरपरा स्मृता

Daraufhin gebar Śatarūpā zwei Söhne—Priyavrata und Uttānapāda—beide die Vorzüglichsten unter denen, die mit Söhnen gesegnet sind. Sie gebar auch zwei edle Töchter; durch sie wurden diese Geschlechter der Wesen fortgepflanzt: die eine soll als Ākūti bekannt sein, die andere wird als Prasūti in Erinnerung gehalten.

Verse 7

स्वायंभुवः प्रसूतिं च ददौ दक्षाय तां प्रभुः । रुचेः प्रजापतिश्चैव चाकूतिं समपादयत् । आकूत्यां मिथुनं जज्ञे मानसस्य रुचेः शुभम् । यज्ञश्च दक्षिणा चैव याभ्यां संवर्तितं जगत्

Der Herr Svāyaṃbhuva (Manu) gab Prasūti dem Dakṣa zur Gemahlin. Und der Prajāpati Ruci nahm ebenso Ākūti an. Aus Ākūti wurden durch den geistgeborenen Ruci ein glückverheißendes Paar geboren—Yajña und Dakṣiṇā—durch die Ordnung und Fortdauer der Welt in Gang gesetzt wurden.

Verse 9

चतस्रो विंशतिः कन्या दक्षस्त्वजनयत्प्रभुः । श्रद्धा लक्ष्मीर्धृतिः पुष्टिस्तुष्टिर्मेधा क्रिया तथा । बुद्धिर्लज्जा वपुः शांतिस्सिद्धिः कीर्तिस्त्रयोदशी

Der Herr Dakṣa zeugte vierundzwanzig Töchter—Śraddhā (Glaube), Lakṣmī (Glück), Dhṛti (Standhaftigkeit), Puṣṭi (Nährung), Tuṣṭi (Zufriedenheit), Medhā (Einsicht) und Kriyā (rechtes Handeln); ferner Buddhi (Unterscheidungskraft), Lajjā (Schamhaftigkeit), Vapuḥ (Anmut), Śānti (Frieden), Siddhi (Vollendung) und Kīrti (guter Ruhm)—dies sind dreizehn, die hier genannt werden.

Verse 11

पत्न्यर्थं प्रतिजग्राह धर्मो दाक्षायणीः प्रभुः । ताभ्यः शिष्टा यवीयस्य एकादश सुलोचनाः । ख्यातिः सत्यर्थसंभूतिः स्मृतिः प्रीतिः क्षमा तथा । सन्नतिश्चानसूया च ऊर्जा स्वाहा स्वधा तथा

Um Ehefrauen zu nehmen, akzeptierte der Herr Dharma die Töchter von Dakṣa. Von diesen Ehefrauen wurden der Jüngeren elf schönäugige Töchter geboren: Khyāti, Satyārtha-Saṃbhūti, Smṛti, Prīti, Kṣamā, Sannati, Anasūyā, Ūrjā, Svāhā und Svadhā.

Verse 13

भृगुश्शर्वो मरीचिश्च अंगिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यो ऽत्रिर्विशिष्ठश्च पावकः पितरस्तथा । ख्यात्याद्या जगृहुः कन्यामुनयो मुनिसत्तमाः । कामाद्यास्तु यशोंता ये ते त्रयोदश सूनवः

Bhṛgu, Śarva, Marīci, Aṅgiras, Pulaha, Kratu, Pulastya, Atri, Vasiṣṭha und Pāvaka – zusammen mit den Pitṛs – diese besten der Weisen nahmen Jungfrauen wie Khyāti zu ihren Frauen. Von ihnen wurden dreizehn Söhne geboren, beginnend mit Kāma und endend mit Yaśas.

Verse 15

धर्मस्य जज्ञिरे तास्तु श्रद्धाद्यास्सुसुखोत्तराः । दुःखोत्तराश्च हिंसायामधर्मस्य च संततौ । निकृत्यादय उत्पन्नाःपुत्राश्च धर्मलक्षणाः । नैषां भार्याश्च पुत्रा वा सर्वे त्वनियमाः स्मृताः

Von Dharma wurden jene Wesen geboren, beginnend mit Śraddhā (Glaube), deren Nachkommenschaft von glückverheißender Freude geprägt war. Doch in der Linie von Adharma – durch Hiṃsā (Gewalt) – entstand eine Nachkommenschaft, deren Ergebnis Leid war, wie Nikṛti (Betrug) und andere. Auch ihre Söhne trugen die Zeichen dieser ungerechten Natur. Von diesen werden weder Ehefrauen noch Söhne als geregelt oder wohlgeordnet angesehen; alle sind als ohne Regel oder Zurückhaltung lebend in Erinnerung.

Verse 17

स एष तामसस्सर्गो जज्ञे धर्मनियामकः । या सा दक्षस्य दुहिता रुद्रस्य दयिता सती । भर्तृनिन्दाप्रसंगेन त्यक्त्वा दाक्षायिणीं तनुम् । दक्षं च दक्षभार्यां च विनिंद्य सह बन्धुभिः

So entstand diese tamasische Schöpfung, die die Ordnung des Dharma regelt. Sie—Satī, Dakṣas Tochter und Rudras Geliebte—als ihr Gemahl geschmäht wurde, verließ den Leib als Dakṣāyaṇī; und Dakṣa sowie Dakṣas Gattin samt ihren Verwandten tadelnd, gab sie ihn auf.

Verse 19

सा मेनायामाविरभूत्पुत्री हिमवतो गिरेः । रुद्रस्तु तां सतीं दृष्ट्वा रुद्रांस्त्वात्मसमप्रभान् । यथासृजदसंख्यातांस्तथा कथितमेव च । भृगोः ख्यात्यां समुत्पन्ना लक्ष्मीर्नारायणप्रिया

Sie erschien als Tochter Menās und Himavats, des Königs der Berge. Als Rudra jene Satī erblickte, ließ er unzählige Rudras hervorgehen, strahlend und seinem eigenen Glanz gleich—wie bereits berichtet. Ebenso wurde Lakṣmī, Nārāyaṇas Geliebte, aus Bhṛgu und Khyāti geboren.

Verse 21

देवौ धातृविधातारौ मन्वंतरविधारिणौ । तयोर्वै पुत्रपौत्राद्याश्शतशो ऽथ सहस्रशः । स्वायंभुवे ऽंतरे नीताः सर्वे ते भार्गवा मताः । मरीचेरपि संभूतिः पौर्णमासमसूयत

Es gibt zwei göttliche Mächte—Dhātṛ und Vidhātṛ—die die Manvantaras tragen und ordnen. Aus ihnen gingen wahrlich Söhne, Enkel und weitere Nachkommen hervor, zu Hunderten und gar zu Tausenden. Im Svāyambhuva-Manvantara gelten sie alle als dem Bhārgava-Geschlecht zugehörig. Auch aus Marīci entsprang eine Nachkommenschaft; Paurṇamāsī gebar.

Verse 23

कन्याचतुष्टयं चैव महीयांसस्तदन्वयाः । येषां वंशे समुत्पन्नो बहुपुत्रस्य कश्यपः । स्मृतिश्चांगिरसः पत्नी जनयामास वै सुतौ । आग्नीध्रं शरभञ्चैव तथा कन्याचतुष्टयम्

Aus jener Linie gingen erhabene Nachkommen hervor; und in ihrem Geschlecht wurde Kaśyapa geboren, berühmt als Vater vieler Söhne. Smṛti, die Gemahlin des Weisen Aṅgirā, gebar wahrlich zwei Söhne—Āgnīdhra und Śarabha—und ebenso vier Töchter.

Verse 25

तदीयाः पुत्रपौत्राश्च येतीतास्ते सहस्रशः । प्रीत्यां पुलस्त्यभार्यायां दन्तोग्निरभवत्सुतः । पूर्वजन्मनि योगस्त्यस्स्मृतः स्वायंभुवे ऽंतरे । तत्संततीया बहवः पौलस्त्या इति विश्रुताः । क्षमा तु सुषुवे पुत्रान्पुलहस्य प्रजापतेः

Ihre Söhne und Enkel, die bereits dahingegangen waren, zählten sich zu Tausenden. Von Prīti, der Gattin Pulastyas, wurde ein Sohn namens Dantogni geboren. In einer früheren Geburt wird er als Yogastya in der Svāyambhuva-Manvantara erinnert. Viele seiner Nachkommen wurden unter dem Namen Paulastya weithin bekannt. Und Kṣamā gebar Söhne dem Pulaha, dem Prajāpati.

Verse 27

कर्दमश्च सुरिश्चैव सहिष्णुश्चेति ते त्रयः । त्रेताग्निवर्चसस्सर्वे येषां वंशः प्रतिष्ठितः । क्रतोः क्रतुसमान्भार्या सन्नतिस्सुषुवे सुतान् । नैषां भार्याश्च पुत्राश्च सर्वे ते ह्यूर्ध्वरेतसः

Kardama, Suri und Sahiṣṇu—diese drei strahlten wie die heiligen Feuer des Tretā-Zeitalters, und durch sie wurde ihre Linie fest begründet. Von Kratu gebar seine Gattin Sannati—Kratu ebenbürtig und seiner würdig—Söhne. Doch für diese Söhne entstanden weder Ehefrauen noch Nachkommen, denn sie alle waren ūrdhva-retas, die ihre zeugende Kraft durch die Disziplin geistigen Zölibats bewahrten.

Verse 29

षष्टिस्तानि सहस्राणि वालखिल्या इति स्मृताः । अनूरोरग्रतो यांति परिवार्य दिवाकरम् । अत्रेर्भार्यानुसूया च पञ्चात्रेयानसूयत । कन्यकां च श्रुतिं नाम माता शंखपदस्य च

Man gedenkt ihrer als der Vālakhilyas—sechzigtausend an der Zahl—die, die Sonne umkreisend, vor ihr einherziehen, vor ihrem Schenkel. Und Anasūyā, die Gemahlin des Atri, gebar fünf Söhne, die als Ātreyas gerühmt werden; zudem gebar sie eine Jungfrau namens Śruti, die zur Mutter Śaṅkhapadas wurde.

Verse 31

सत्यनेत्रश्च हव्यश्च आपोमूर्तिश्शनैश्चरः । सोमश्च पञ्चमस्त्वेते पञ्चात्रेयाः प्रकीर्तिताः । तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च ह्यात्रेयाणां महात्मनाम् । स्वायंभुवे ऽंतरे ऽतीताः शतशो ऽथ सहस्रशः

Satyanetra und Havya, Āpomūrti und Śanaiścara, und Soma als der fünfte—diese werden als die fünf Ātreyas verkündet. Und die Söhne und Enkel jener großherzigen Ātreyas gingen im Svāyambhuva-Manvantara dahin—zu Hunderten und wahrlich zu Tausenden.

Verse 33

ऊर्जायां तु वसिष्ठस्य पुत्रा वै सप्त जज्ञिरे । ज्यायसी च स्वसा तेषां पुंडरीका सुमध्यमा । रजो गात्रोर्ध्वबाहू च सवनश्चानयश्च यः । सुतपाश्शुक्र इत्येते सप्त सप्तर्षयः स्मृताः

Aus Ūrjā wurden Vasiṣṭha wahrlich sieben Söhne geboren. Ihre ältere Schwester war Jyāyasī, und auch Puṇḍarīkā, schlank an der Taille, wurde geboren. Rajo, Gātra, Ūrdhvabāhu, Savana, Anaya, Sutapā und Śukra—diese gelten als die sieben Saptarṣis.

Verse 35

गोत्राणि नामभिस्तेषां वासिष्ठानां महात्मनाम् । स्वायंभुवे ऽंतरे ऽतीतान्यर्बुदानि शतानि च । इत्येष ऋषिसर्गस्तु सानुबंधः प्रकीर्तितः । समासाद्विस्तराद्वक्तुमशक्यो ऽयमिति द्विजाः

So sind die Gotras und Namen jener großherzigen Nachkommen Vasiṣṭhas verkündet worden, samt ihren Verknüpfungen und ihrer Abfolge. Im Svāyambhuva-Manvantara sind unzählige Koṭis, ja selbst Hunderte von Koṭis, bereits vergangen. Darum, o Zweimalgeborene, kann diese Hervorbringung und Ausbreitung der ṛṣis nur in Kürze gesagt werden; in voller Ausführlichkeit ist sie nicht zu erzählen.

Verse 37

यो ऽसौ रुद्रात्मको बह्निब्रह्मणो मानसस्सुतः । स्वाहा तस्य प्रिया लेभे पुत्रांस्त्रीनमितौजसः । पावकः पवमानश्च शुचिरित्येष ते त्रयः । निर्मंथ्यः पवमानस्स्याद्वैद्युतः पावकस्स्मृतः

Jenes Feuer, das Rudras eigene Wesenheit ist—der geistgeborene Sohn Brahmās—nahm Svāhā zur Geliebten. Von ihm wurden drei Söhne von unermesslicher Kraft geboren: Pāvaka, Pavamāna und Śuci—das sind die drei. Von ihnen heißt das durch Reibung (durch Quirlen) hervorgebrachte Feuer Pavamāna, und das aus dem Blitz geborene Feuer wird als Pāvaka erinnert.

Verse 39

सूर्ये तपति यश्चासौ शुचिः सौर उदाहृतः । हव्यवाहः कव्यवाहः सहरक्षा इति त्रयः । त्रयाणां क्रमशः पुत्रा देवपितृसुराश्च ते । एतेषां पुत्रपौत्राश्च चत्वारिंशन्नवैव ते

Jener Strahlende, der in der Sonne lodert, heißt Śuci und wird auch Saura genannt. Aus ihm gingen drei hervor: Havyavāha, Kavyavāha und Saharakṣā. Der rechten Reihenfolge nach wurden die Söhne dieser drei zu den Devas, den Pitṛs (Ahnengeistern) und den Suras. Von ihren Linien, Söhnen und Enkeln, heißt es, seien es neunundvierzig.

Verse 41

काम्यनैमित्तिकाजस्रकर्मसु त्रिषु संस्थिताः । सर्वे तपस्विनो ज्ञेयाः सर्वे व्रतभृतस्तथा । सर्वे रुद्रात्मकश्चैव सर्वे रुद्रपरायणाः । तस्मादग्निमुखे यत्तद्धुतं स्यादेव केनचित्

In den drei Arten von Riten gegründet — den um eines gewünschten Ergebnisses willen vollzogenen, den durch einen Anlass veranlassten und den regelmäßig ausgeführten — sind sie alle als Asketen und als Träger von Gelübden zu erkennen. Alle sind wahrhaft von der Natur Rudras, und alle sind einzig Rudra zugewandt. Darum wird alles, was irgendwer in das Feuer, in Agnis Mund, darbringt, wahrlich zu einer Darbringung an Ihn, an Rudra.

Verse 43

तत्सर्वं रुद्रमुद्दिश्य दत्तं स्यान्नात्र संशयः । इत्येवं निश्चयोग्नीनामनुक्रांतो यथातथम् । नातिविस्तरतो विप्राः पितॄन्वक्ष्याम्यतः परम् । यस्मात्षडृतवस्तेषां स्थानं स्थानाभिमानिनाम्

All dies ist darzubringen, auf Rudra ausgerichtet; daran besteht kein Zweifel. So ist die feststehende Ordnung hinsichtlich der heiligen Feuer, wie sie wirklich ist, dargelegt worden. Nun, o Brāhmaṇas, ohne mich allzu sehr auszubreiten, werde ich weiter von den Pitṛs (Ahnenwesen) sprechen; denn die sechs Jahreszeiten sind ihre bestimmten Wohnstätten, jede beherrscht von denen, die sich mit ihrer jeweiligen Stellung identifizieren.

Verse 45

ऋतवः पितरस्तस्मादित्येषा वैदिकी श्रुतिः । युष्मादृतुषु सर्वे हि जायंते स्थास्नुजंगमा । तस्मादेते पितर आर्तवा इति च श्रुतम् । एवं पितॄणामेतेषामृतुकालाभिमानिनाम्

Darum verkündet die vedische Śruti: «Die Jahreszeiten sind die Pitṛs.» Denn aus euch, als den Jahreszeiten, werden wahrlich alle Wesen geboren—die unbeweglichen wie die beweglichen. Daher hört man auch, dass diese Pitṛs «Ārtava» genannt werden, die zu den Jahreszeiten gehören. So versteht man diese Pitṛs als die, welche Zeiten und Kreisläufe der Jahreszeiten beherrschen.

Verse 47

आत्मैश्वर्या महात्मानस्तिष्ठंतीहाब्भ्रसंगमात् । आग्निष्वात्ता बर्हिषदः पितरो द्विविधाः स्मृताः । अयज्वानश्च यज्वानः क्रमात्ते मृहमेधिनः । स्वधासूत पितृभ्यश्च द्वे कन्ये लोकविश्रुते

Hier weilen die großherzigen Pitṛs, ausgestattet mit ihrer eigenen herrscherlichen Macht, am Zusammenfluss der Wolken. Die Pitṛs werden als zweierlei erinnert—Āgniṣvāttas und Barhiṣads. Der Ordnung nach werden sie unter den Hausvätern auch als Nicht-Opfernde und Opfernde bezeichnet. Und aus den Pitṛs wurde Svadhā geboren, dazu zwei Töchter, die in den Welten berühmt sind.

Verse 49

मेनां च धरणीं चैव याभ्यां विश्वमिदं धृतम् । अग्निष्वात्तसुता मेना धरणी बर्हिषत्सुता । मेना हिमवतः पत्नी मैनाकं क्रौंचमेव च । गौरीं गंगां च सुषुवे भवांगाश्लेषपावनीम्

Menā und Dharaṇī—durch sie wird dieses ganze Universum getragen. Menā war die Tochter der Āgniṣvāttas, Dharaṇī die Tochter der Barhiṣads. Menā wurde die Gemahlin Himavats und gebar Maināka und auch Krauñca; und sie gebar Gaurī und Gaṅgā—Gaṅgā, die Läuterin durch ihre Berührung mit dem Leib Bhavas (des Herrn Śiva).

Verse 51

मेरोस्तु धरणी पत्नी दिव्यौषधिसमन्वितम् । मंदरं सुषुवे पुत्रं चित्रिसुन्दरकन्धरम् । स एव मंदरः श्रीमान्मेरुपुत्रस्तपोबलात् । साक्षाच्छ्रीकंठनाथस्य शिवस्यावसथं गतः

Dharaṇī, die Gemahlin Merus, gebar einen Sohn namens Mandara, erfüllt von göttlichen heilenden Kräutern und geschmückt mit wundersamer Schönheit. Dieser ruhmreiche Mandara—Merus Sohn—gelangte durch die Kraft seiner Askese unmittelbar zur eigenen Wohnstatt Śivas, des blaukehligen Herrn (Śrīkaṇṭha).

Verse 53

सासूता धरणी भूयस्त्रिंशत्कन्याश्च विश्रुताः । वेलां च नियतिं चैव तृतीयामपि चायतिम् । आयतिर्नियतिश्चैव पत्न्यौ द्वे भृगुपुत्रयोः । स्वायंभुवे ऽंतरे पूर्वं कथितस्ते तदन्वयः

Dharaṇī, die Erdgöttin, wurde abermals Mutter und war berühmt für ihre dreißig Töchter. Unter ihnen waren Velā und Niyati, und als dritte Āyati. Āyati und Niyati wurden die beiden Gemahlinnen der Söhne Bhṛgus. Ihre Abstammung ist dir schon früher im Svāyambhuva-Manvantara geschildert worden.

Verse 55

सुषुवे सागराद्वेला कन्यामेकामनिंदिताम् । सवर्णां नाम सामुद्रीं पत्नीं प्राचीनबर्हिषः । सामुद्री सुषुवे पुत्रान्दश प्राचीनबर्हिषः । सर्वे प्राचेतसा नाम धनुर्वेदस्य पारगाः

Aus dem Ozean gebar Velā eine einzige, makellose Jungfrau. Sie wurde Savarṇā genannt, auch Sāmudrī geheißen, und wurde die Gemahlin Prācīnabarhiṣ’. Darauf gebar Sāmudrī dem Prācīnabarhiṣ zehn Söhne; alle hießen Prācetas, und jeder war ein Meister der Dhanurveda, der heiligen Wissenschaft des Bogens.

Verse 57

येषां स्वायंभुवे दक्षः पुत्रत्वमगमत्पुरा । त्रियम्बकस्य शापेन चाक्षुषस्यांतरे मनोः । इत्येते ब्रह्मपुत्राणां धर्मादीनाम्महात्मनाम् । नातिसंक्षेपतो विप्रा नाति विस्तरतः क्रमात्

Jene großherzigen Wesen—Dharma und die anderen—die als Söhne Brahmās bekannt sind: unter ihnen erlangte Dakṣa einst im Svāyambhuva-Manvantara den Stand eines Sohnes; und durch den Fluch Tryambakas (Śivas) erlangte er ihn erneut im Zwischenraum der Zeit des Cākṣuṣa-Manu. So habe ich, o Brāhmaṇas, der Reihe nach von diesen Söhnen Brahmās berichtet—weder allzu knapp noch übermäßig ausführlich.

Verse 59

वर्णिता वै मया वंशा दिव्या देवगणान्विताः । क्रियावंतः प्रजावंतो महर्धिभिरलंकृताः । प्रजानां संनिवेशो ऽयं प्रजापतिसमुद्भवः । न हि शक्यः प्रसंख्यातुं वर्षकोटिशतैरपि

Wahrlich, ich habe die göttlichen Geschlechter beschrieben, begleitet von Scharen der Götter—tätig in heiligen Riten, reich an Nachkommenschaft und geschmückt mit großer Macht. Diese weite Ordnung der Wesen ist aus den Prajāpatis hervorgegangen, und sie lässt sich nicht wirklich zählen, selbst nicht in Hunderten von Krore Jahren.

Verse 61

राज्ञामपि च यो वंशो द्विधा सो ऽपि प्रवर्तते । सूर्यवंशस्सोमवंश इति पुण्यतमः क्षितौ । इक्ष्वाकुरम्बरीषश्च ययातिर्नाहुषादयः । पुण्यश्लोकाः श्रुता ये ऽत्र ते पि तद्वंशसंभवाः

Auch das Königsgeschlecht schreitet in zweifacher Weise fort. Auf Erden gilt es als höchst verdienstvoll als Sonnendynastie und Monddynastie. Ikṣvāku, Ambarīṣa, Yayāti, Nahuṣa und andere—jene, deren heilige Ruhmestaten man hier vernimmt—sind ebenfalls aus eben diesen Dynastien hervorgegangen.

Verse 63

अन्ये च राजऋषयो नानावीर्यसमन्विता । किं तैः फलमनुत्क्रांतैरुक्तपूर्वैः पुरातनैः । किं चेश्वरकथा वृत्ता यत्र तत्रान्यकीर्तनम् । न सद्भिः संमतं मत्वा नोत्सहे बहुभाषितुम्

„Es gab auch andere königliche Seher, ausgestattet mit mancherlei Tapferkeit. Doch welchen Nutzen hat es, alte Dinge, die schon zuvor gesagt wurden und nicht über die Fessel hinausführen, erneut zu erzählen? Und was soll es, die Geschichte des Herrn (Īśvara) zu berichten, um dann hier und dort in das Lob anderer abzuschweifen? Da ich weiß, dass solches Reden von den Weisen nicht gebilligt wird, mag ich nicht weitschweifig sprechen.“

Verse 65

प्रसंगादीश्वरस्यैव प्रभावद्योतनादपि । सर्गादयो ऽपि कथिता इत्यत्र तत्प्रविस्तरैः

Hier sind selbst die Berichte über Schöpfung und anderes nur beiläufig erzählt worden, allein um die Majestät des Herrn selbst zu erhellen; daher sind sie in diesem Zusammenhang zu verstehen, mitsamt den angemessenen Ausführungen.