त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

Vāyu sprach: Auf Geheiß des höchsten Herrn entstanden, noch bevor Puruṣa als leitendes Prinzip eintrat, aus dem Unmanifesten (Avyakta) der Reihe nach die Hervorbringungen—beginnend mit buddhi (Intellekt) und fortschreitend bis zu den spezifischen groben Elementen; so entfalteten sich die Wandlungen stufenweise.

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

Dann traten aus jenen Entfaltungen Rudra, Viṣṇu und Pitāmaha (Brahmā) hervor. Als ursächliche Prinzipien aller Wesen und Welten wurden diese drei Gottheiten geboren.

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

Er besitzt die ungehinderte Kraft, alle Welten nach allen Seiten hin zu durchdringen; Er hat unvergleichliches Wissen; und ewig trägt Er göttliche Herrschaft, zusammen mit den yogischen Vollkommenheiten, beginnend mit aṇimā.

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

In den drei Handlungen, die Schöpfung, Erhaltung und Auflösung heißen, wird Mahādeva zur inneren Ursache; und mit souveräner Herrschaft über diese Kräfte waltet Maheśvara gnädig, indem er dem kosmischen Ablauf Ordnung und Vollendung verleiht.

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

Dann, am Ende eines Äons, wies er jenen Wesen, deren Geist verwirrt und zur Rivalität geneigt war, erneut jedem einzeln seine rechte Aufgabe zu: Schöpfung, Schutz, Auflösung und die vorgeschriebenen Weisen des Handelns, damit die kosmische Ordnung bewahrt bleibe.

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

Diese entstehen in wechselseitiger Abhängigkeit und tragen einander. Durch einander wachsen sie, dem Lauf des jeweils anderen treu folgend, in gegenseitiger Verbundenheit gebunden.

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

An einigen Stellen wird Brahmā gepriesen, an einigen Stellen Viṣṇu und an einigen Stellen Rudra. Doch dadurch wird für keinen von ihnen wirklich eine Überlegenheit oder größere Herrschaft begründet.

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

Törichte Menschen, getrieben von Zorn und starrsinniger Fixierung, beschimpfen solche Verehrer mit harten Worten; wahrlich, sie werden wie Yātudhānas und Piśācas – daran gibt es keinen Zweifel.

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

Mahādeva, der Höchste Herr, transzendiert die drei Guṇas. Als Maheśvara manifestiert Er sich in den vierfachen göttlichen Emanationen und bleibt doch der vollständige und vollkommene Eine – Er stützt alle manifestierten Prinzipien und ist die Ursache, aus der Śakti hervorgeht und die Schöpfung entfaltet.

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

Er – dieses höchste Selbst – steht fest als der Herr (Īśvara) dieser Triade, der Prakṛti und auch des Puruṣa; und die Erschaffung des Universums wird von Ihm als göttliches Spiel (līlā) hervorgebracht.

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

Er, der höher ist als alles, ewig, unteilbar und der Höchste Herr – Er allein ist auch seine Stütze, sein eigenstes Selbst und das, worin es begründet ist.

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

Daher ist Maheśvara wahrlich sowohl Prakṛti (die uranfängliche Matrix) als auch Puruṣa (das bewusste Prinzip). Aus Sadāśiva gehen Viṣṇu und Brahmā hervor; ja, alles ist von der Natur Śivas selbst.

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

Aus Pradhāna entstand zuerst das Große Prinzip (Mahat), auch Vṛddhi, Khyāti und Mati genannt. Aus der Erregung dieses Mahat-tattva ging Ahaṃkāra (das Ich-Prinzip) in dreifacher Gestalt hervor.

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

Aus Ahaṃkāra entstehen die Elemente, die Tanmātras (feinstofflichen Essenzen) und die Sinnesvermögen. Und aus der vaikārika-Form des Ahaṃkāra, in der Sattva überwiegt, geht das sogenannte sāttvika Prinzip hervor — die lichtvolle, ordnende Weise der Manifestation.

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

Aus jenem sāttvigen (vaikārika) Prinzip setzt der Emanationsvorgang zugleich ein: die fünf Erkenntnisorgane und die fünf Handlungsorgane treten gemeinsam hervor.

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

Dort entsteht als elftes Prinzip der Geist (manas), der seiner eigenen Natur nach an beidem teilhat: an der Kraft des Erkennens und der Kraft des Handelns. Aus dem mit tamas verbundenen Ahaṅkāra gehen die Tanmātras (feinen Essenzen) und die Bhūtas (groben Elemente) hervor.

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

Weil es unter allen Wesen das ursprüngliche Ur-Element ist, wird es wahrhaft „Bhūtādi“ (Ursprung der Elemente) genannt. Der Ausdruck „Bhūtādi“ ist im Wesen nur eine Benennung; und aus jenem feinen Prinzip entsteht ākāśa (Äther/Raum).

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

Aus ākāśa (Äther/Raum) entsteht das feine Prinzip der Berührung (sparśa); aus der Berührung wird vāyu (Luft) geboren. Aus der Luft geht das Prinzip der Gestalt (rūpa) hervor, und daraus entsteht tejas (Feuer); aus dem Feuer wird das Prinzip des Geschmacks (rasa) hervorgebracht.

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

Aus dem Geschmack (rasa) entstanden die Wasser (āpas); aus diesen Wassern ging der Duft (gandha) hervor. Aus dem Duft wurde die Erde (pṛthivī) hervorgebracht; und aus den Elementen traten alle übrigen Wesen, bewegliche und unbewegliche, in Erscheinung.

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

Weil sie unter der Herrschaft des Puruṣa (des Höchsten Herrn) stehen und weil das Unmanifestierte (Avyakta) seine ermöglichende Gnade gewährt, bringen jene Prinzipien — von Mahat an bis zu den besonderten Elementen — das kosmische Ei (aṇḍa) hervor.

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

Als in jener kosmischen Ordnung Brahmās Werk (die zu offenbarende Welt) und die Mittel (die Werkzeuge der Schöpfung) vollkommen vollendet waren, da erhob sich in jenem kosmischen Ei — voll herangewachsen — der Kenner des Feldes (Kṣetrajña), der unter dem Namen „Brahmā“ bekannt war.

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

Er ist wahrlich der Erste, der einen Leib annahm; darum wird er Puruṣa genannt. Er ist der uranfängliche Schöpfer aller Wesen, schon vor Brahmā vorhanden und an der vordersten Spitze der Schöpfung stehend.

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

Die pratimā, das offenbarte Sinnbild jenes Herrn, ist gekennzeichnet durch wahre Erkenntnis und Vairāgya, die Loslösung. Die brahmische Kraft des Intellekts, die dem Yajña (Opfer) vorsteht, verleiht Dharma und Aiśvarya, göttlichen Wohlstand.

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

Aus dem Avyakta, dem Unmanifesten, entsteht für jenes verkörperte Wesen alles, was der Geist begehrt. Doch das individuelle Selbst ist nicht wahrhaft souverän: seiner Natur nach ist es wandelbar, aus den drei Guṇas gebildet und von Bedingungen abhängig; darum gerät es unter Kontrolle.

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

Indem Er Sein eigenes Wesen dreifach teilt, wirkt Er in den drei Welten; durch diese drei Kräfte erschafft Er selbst, zieht zurück (verschlingt) und überwacht und lenkt alles.

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

Im Zustand des Brahmā wird Er als der Viergesichtige erinnert; und im Zustand von Kāla (Zeit) ist Er als Antaka, der Beender, bekannt. Als kosmische Person ist Er der tausendhäuptige Puruṣa; und als der Selbstgeborene (Svayambhū) weilt Er aus sich selbst in den drei Zuständen.

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

Im Zustand des Brahmā-Seins sind Sattva und Rajas; und im Zustand des Kāla, der Zeit, sind Tamas und Rajas. Im Zustand des Viṣṇu-Seins aber ist allein Sattva. So ist beim allgegenwärtigen Herrn das Anwachsen, das sichtbare Überwiegen, der Guṇas dreifach.

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

Wenn Er den Zustand des Brahmā-Seins annimmt, erschafft Er die Welten; wenn Er den Zustand des Kāla, der Zeit, annimmt, zieht Er sie auch wieder ein. Und wenn Er als höchster Puruṣa verweilt, bleibt Er völlig unbeteiligt und unangehaftet. So ist das Wirken des Herrn dreifach.

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

So wird Brahmā, weil er dreifach unterschieden ist, als aus den drei Guṇas bestehend bezeichnet; und weil er vierfach gegliedert ist, wird er als „cāturvyūha“, die vierfache Emanation, gerühmt.

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

Weil Er der Erste ist, wird Er als die Urgottheit in Erinnerung gehalten; weil Er ungeboren ist, wird Er als „Aja“ (der Ungeborene) bezeichnet. Und weil Er alle Geschöpfe beschützt, wird Er als „Prajāpati“ (Herr der Wesen) erinnert.

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

Dieser goldene Berg Meru ist gleichsam die „äußere Masse“, wie ein „Nachgeburtrest“, jenes überaus erhabenen Kosmischen Wesens. Die Garbhodaka-Wasser wurden zu den Ozeanen, und auch die Berge wurden gleichsam zu den „Häuten“ (jarāyu), die es umgeben.

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

In jenem kosmischen Ei sind diese Welten enthalten—ja, dieses ganze innere Universum: Mond und Sonne, samt Sternbildern und Planeten, und auch der allbewegende Wind, Vāyu.

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

Die äußere Hülle ist von Wassern umschlossen, zehnfach an Maß; und diese Wasser sind wiederum außen vom Feuer umschlossen, ebenfalls zehnfach.

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

Das Feuer ist außen vom Wind umhüllt, zehnfach (größer). Der Wind ist vom Äther/ Raum (ākāśa) umhüllt, und auch der Äther ist vom Prinzip, das mit den Elementen beginnt (bhūtādi), umhüllt.

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

Die grobstofflichen Elemente sind von Mahat (kosmischer Intelligenz) umhüllt, und Mahat wiederum ist vom Unmanifesten (Avyakta) bedeckt. So wird das kosmische Ei (brahmāṇḍa) äußerlich von diesen sieben Hüllen umschlossen.

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

So bleiben, einander wechselseitig umhüllend, die acht ursprünglichen Naturen (prakṛti) fest gegründet—o Bester der Zweimalgeborenen—als wirkende Kräfte, deren Aufgaben Schöpfung, Erhaltung und Auflösung sind.

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

So entstehen sie in wechselseitiger Abhängigkeit und tragen einander. Durch das Verhältnis von Träger und Getragenem (ādhāra–ādheya, Substrat und das darauf Ruhende) verweilen die mannigfachen Wandlungen in ihren jeweiligen wandelnden Ursachen.

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

Wie eine Schildkröte zuerst ihre Glieder ausstreckt und sie dann wieder einzieht, so bringt auch das Avyakta, das Unmanifestierte, in der Schöpfung die Evolute (vikāra) hervor und nimmt sie daraufhin abermals in sich zurück.

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

Dieses ganze Universum entsteht in rechter Ordnung aus dem Avyakta, dem Unmanifestierten; doch wenn die Zeit der Auflösung (pralaya) eintritt, wird es in umgekehrter Reihenfolge wieder in jenes Avyakta zurückgenommen.

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

Unter der Herrschaft der Zeit (kāla) werden die guṇas bald ausgeglichen, bald unausgeglichen. Sind die guṇas im Gleichmaß, so ist laya (Auflösung) zu erkennen; sind sie im Ungleichmaß, so heißt es, dass sṛṣṭi (Schöpfung) entsteht.

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

Dieses sehr große und dichte kosmische Ei ist der Schoß (Ursprung) Brahmās. Es wird als Brahmās Feld (kṣetra) bezeichnet, während Brahmā der Kenner des Feldes (kṣetrajña) genannt wird.

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

Wisse, dass es tausend und abertausend Krore solcher kosmischen Eier (Universen) gibt. Weil Pradhāna, die Urnatur, allgegenwärtig ist, sind diese Universen überall gelegen—waagrecht, oben und unten.

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

Hier und dort wurden durch Pradhāna viergesichtige Brahmās, Vishṇus und Rudras (Bhavas) manifestiert. So hervorgegangen, erlangten sie die heilige Nähe Śambhus, des Herrn Śiva.

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

Maheshvara, erhabener als das Unmanifestierte (Avyakta), brachte das kosmische Ei hervor, das aus dem Unmanifestierten entspringt. Aus diesem Ei wurde der allgegenwärtige Brahmā geboren, und durch ihn wurden diese Welten gestaltet.

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

So habe ich diese ursprüngliche Emanation erklärt — das erste Entfalten aus dem Pradhāna, das ohne absichtliches Kalkül voranschreitet. Und die absolute Auflösung am Ende des kosmischen Zyklus ist in Wahrheit nur die līlā, das heilige Spiel, Īśvaras allein.

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

Das, was als das unermessliche Kausalprinzip erinnert wird—Brahman genannt, das Pradhāna (die uranfängliche Matrix), die Quelle, aus der Prakṛti hervorgeht—hat weder Anfang noch Mitte noch Ende und besitzt unendliche Kraft. Es wird als rein (weiß) und zugleich als höchst dynamisch (rot) beschrieben und ist mit Puruṣa (dem bewussten Prinzip) vereint.

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

Weil Rajas überwiegt und die Kraft des Hervorbringens besitzt, wird es zur Ursache für die Fortdauer der Welt und die Vermehrung der Nachkommenschaft. Zu Beginn erschafft es sogar die acht Wandlungen (vikāras), und am Ende der Zeiten verzehrt und nimmt es sie gleichermaßen wieder in sich auf.

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

Das Fortbestehen und das erneute In-Gang-Setzen aller in Prakṛti gegründeten Ursachen—dieser ganze Vorgang geschieht allein durch den bloßen Saṅkalpa, den Willensentschluss Maheśvaras, dessen herrliche Macht den materiellen Bereich (aprakṛta) übersteigt.