Adhyaya 21

Verse 1

पुलस्त्य उवाच । आसीत्पुरा बृहत्कल्पे धर्ममूर्तिर्जनाधिपः । सुहृच्छक्रस्य निहता येन दैत्यास्सहस्रशः

Pulastya sprach: Einst, im großen Äon namens Bṛhat-kalpa, lebte ein König, die Verkörperung des Dharma. Er war Indras Freund, und durch ihn wurden Tausende von Daityas erschlagen.

Verse 2

सोमसूर्यादयो यस्य तेजसा विगतप्रभाः । भवंति शतशो येन दानवाश्च पराजिताः

Durch seinen Glanz werden Mond, Sonne und die übrigen ihres Leuchtens beraubt; und durch ihn werden die Dānavas zu Hunderten besiegt.

Verse 3

यथेच्छरूपधारी च मानुषोप्यपराजितः । तस्य भानुमती भार्या सती त्रैलोक्यसुंदरी

Er konnte nach Belieben jede Gestalt annehmen, und obgleich er menschlich erschien, blieb er unbesiegt. Seine Gemahlin war Bhānumatī, tugendhaft und die Schönheit der drei Welten.

Verse 4

लक्ष्मीसदृशरूपेण निर्जितामरसुंदरी । राज्ञस्तस्याग्रमहिषी प्राणेभ्योपि गरीयसी

Mit einer Schönheit, die der Lakṣmīs glich, übertraf sie selbst die lieblichsten Himmelsjungfrauen. Sie war die Hauptgemahlin jenes Königs, ihm teurer als sein eigener Lebenshauch.

Verse 5

दशनारीसहस्राणां मध्ये श्रीरिव राजते । नृपकोटिसहस्रेण न कदाचित्समुच्यते

Unter zehntausend Frauen leuchtet eine wie Śrī (Lakṣmī); doch selbst unter tausenden von Krores an Königen findet man eine solche niemals — so selten ist wahre Vortrefflichkeit.

Verse 6

कदाचिदास्थानगतः पप्रच्छ स्वपुरोहितम् । विस्मयेनावृतो नत्वा वसिष्ठमृषिसत्तमम्

Einst, als er in den Königshof gekommen war, verneigte er sich—vom Staunen umhüllt—vor Vasiṣṭha, dem erhabensten der ṛṣis, und befragte seinen eigenen Hauspriester.

Verse 7

भगवन्केन धर्मेण मम लक्ष्मीरनुत्तमा । कस्माच्च विपुलं तेजो मच्छरीरे सदोत्तमम्

O Bhagavān, durch welches Dharma habe ich dieses unvergleichliche Glück erlangt? Und warum wohnt in meinem Leib ein so gewaltiger, stets erhabener Glanz?

Verse 8

वसिष्ठ उवाच । पुरा लीलावती नाम वेश्या शिवपरायणा । तया दत्तश्चतुर्दश्यां पुष्करे लवणाचलः

Vasiṣṭha sprach: Einst gab es eine Kurtisane namens Līlāvatī, ganz Śiva hingegeben. Am vierzehnten Mondtag brachte sie in Puṣkara eine Gabe dar—eine Spende so groß wie der Berg Lavaṇācala.

Verse 9

हेमवृक्षामरैः सार्द्धं यथावद्विधिपूर्वकं । शूद्रः सुवर्णकारश्च कर्मकृत्सोऽभवत्तदा

Daraufhin, zusammen mit den göttlichen Wesen der goldenen Bäume, in rechter Ordnung und gemäß den vorgeschriebenen Riten, nahmen der Śūdra und der Goldschmied die ihnen zugewiesene Arbeit auf.

Verse 10

भृत्यो लीलावतीगेहे तेन हैमा विनिर्मिताः । तरवो हेमपुष्पाश्च श्रद्धायुक्तेन पार्थिव

O König, im Hause Līlāvatīs ließ ihr Diener, von Glauben erfüllt, goldene Werke anfertigen; ja, selbst Bäume mit goldenen Blüten erschienen.

Verse 11

अतिरूपेण संपन्ना घटितास्ते सुशोभनाः । धर्मकार्यमिति ज्ञात्वा न गृहीतं च वेतनम्

Mit außergewöhnlicher Schönheit begabt und wohlgeschmückt, erschienen sie in herrlichem Glanz. Da sie es als Werk des Dharma erkannten, nahmen sie keinen Lohn an.

Verse 12

उज्ज्वालिताश्च ते पत्न्या सुवर्णमयपादपाः । लीलावतीगृहे चापि परिचर्या च पार्थिव

Und jene goldenen Bäume wurden durch deine Gemahlin zum Leuchten gebracht; auch im Hause Līlāvatīs gab es Dienst und aufmerksame Bedienung, o König.

Verse 13

कृता ताभ्यामशाठ्येन द्विजशुश्रूषणादिका । सा च लीलावती वेश्या कालेन महतानघ

O Makelloser, in Aufrichtigkeit und ohne Falsch diente sie jenen beiden, indem sie Brahmanen und andere ehrerbietig versorgte; und im Laufe langer Zeit wurde die Kurtisane Līlāvatī durch solches Verhalten verwandelt.

Verse 14

सर्वपापविनिर्मुक्ता जगाम शिवमंदिरम् । योऽसौ सुवर्णकारश्च दरिद्रोप्यतिसत्त्ववान्

Von allen Sünden befreit, ging sie zum Tempel Śivas. Und jener Goldschmied—obwohl arm—war überaus tugendhaft.

Verse 15

न मूल्यमादाद्वेश्यातः स भवानिह सांप्रतम् । सप्तद्वीपपतिर्जातः सूर्यायुतसमप्रभः

Weil du von der Kurtisane keinerlei Lohn annahmst, bist du nun, in dieser Gegenwart, zum Herrn der sieben Kontinente geworden, strahlend in einem Glanz wie von zehntausend Sonnen.

Verse 16

यया सुवर्णकारस्य तरवो हेमनिर्मिताः । सम्यगुज्ज्वलिताः पत्न्या सेयं भानुमती तव

Diejenige, durch die die Bäume des Goldschmieds aus Gold wurden und vollkommen erstrahlten—sie ist deine Gemahlin Bhānumatī.

Verse 17

तस्मान्नृलोकेष्वपराजितस्त्वमारोग्यसौभाग्ययुता च लक्ष्मीः । तस्मात्त्वमप्यत्र विधानपूर्वं धान्याचलादीन्नृपते कुरुष्व

Darum wirst du in der Menschenwelt unbesiegbar sein, und Lakṣmī—mit Gesundheit und Glück begabt—wird bei dir weilen. Darum, o König, vollziehe auch du hier, nach vorgeschriebener Ordnung, die Riten, beginnend mit der Darbringung des Getreidehaufens (dhānyācala) und dergleichen.

Verse 18

त एव पूजने मंत्रास्त एवोपस्कराः स्मृताः । ग्रहाणां लोकपालानां ब्रह्मादीनां च सर्वतः

Eben diese (Dinge) gelten als die Mantras der Verehrung, und eben diese (Dinge) werden als die erforderlichen Ritualgeräte erinnert—überall—für die Planeten, die Weltenhüter und für Brahmā und die übrigen Gottheiten.

Verse 19

पश्येद्यदीमानुपनीयमानान्स्पृशेन्मनुष्यैरिह दीयमानान् । शृणोति भक्त्याथ मतिं ददाति विकल्मषः सोपि दिवं प्रयाति

Wenn jemand diese heiligen Gaben nur erblickt, während sie herbeigebracht werden, sie berührt, wenn Menschen sie hier darreichen, in Hingabe zuhört und dann Zustimmung oder Rat gibt, so gelangt auch er—von Sünde gereinigt—in den Himmel.

Verse 20

दुःस्वप्नप्रशममुपैति पठ्यमानैः शैलेंद्रैर्भवभयभेदनैर्मनुष्यः । यः कुर्यात्किमु नृपपुंगवेह सम्यक्शांतात्मा सकलगिरींद्रसंप्रदानम्

Schon durch das Rezitieren dieser „Herren der Berge“, die die Furcht vor dem weltlichen Dasein zerschneiden, erlangt der Mensch die Stillung böser Träume. Wie viel mehr, o bester der Könige, wenn er mit wahrhaft friedvollem Geist die vollständige Gabe (dāna) aller Bergherren vollbrächte!

Verse 21

भीष्म उवाच । किमभीष्टवियोगशोकसंधानलमुद्धर्तुमुपोषणं व्रतं वा । विभवध्रुवकारिभूतलेस्मिन्भवभीतेरपि सूदनं च पुंसः

Bhīṣma sprach: Vermag Fasten oder irgendein Gelübde den Menschen aus der dichten Anhäufung von Kummer zu erheben, die aus der Trennung vom Geliebten entsteht? Und in dieser Welt, in der Wohlstand unbeständig ist, was kann zudem die Furcht des Menschen vor dem weltlichen Dasein vernichten?

Verse 22

पुलस्त्य उवाच । परिपृष्टमिदं जगत्प्रियं ते विबुधानामपि दुर्लभं महत्त्वात् । तव भक्तिमतस्तथापि वक्ष्ये व्रतमिंद्रासुरमानवेषु गुह्यम्

Pulastya sprach: Was du erfragst, ist der Welt lieb und wegen seiner Größe selbst für die Götter schwer zu erlangen. Doch da du voller Hingabe bist, will ich dir jenes Gelübde erklären—ein Geheimnis unter Indras Schar, den Asuras und den Menschen.

Verse 23

पुण्यमाश्वयुजे मासि विशोकद्वादशीव्रतम् । दशम्यां लघुभुग्विद्वान्प्रारभेत यमेन तु

Im heiligen Monat Āśvayuja soll man das glückverheißende Gelübde der Viśokā-Dvādaśī auf sich nehmen. Der Weise beginne es am zehnten Tag, esse nur leicht und übe Selbstzucht.

Verse 24

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा दंतधावनपूर्वकम् । एकादश्यां निराहारः सम्यगभ्यर्च्य केशवम्

Mit dem Gesicht nach Norden oder Osten, und nachdem man zuvor die Zähne gereinigt hat, soll man am Ekādaśī ohne Speise bleiben und Keśava (Viṣṇu) ordnungsgemäß verehren.

Verse 25

श्रियं चाभ्यर्च्य विधिवद्भोक्ष्येऽहं चापरेहनि । एवं नियमकृत्सुप्त्वा प्रातरुत्थाय मानवः

Nachdem er Śrī (Lakṣmī) vorschriftsgemäß verehrt hat, soll er am folgenden Tag nach der Regel seine Speise zu sich nehmen. So, nachdem er die vorgeschriebene Enthaltsamkeit geübt hat, schläft der Mensch und steht am Morgen auf, um die Observanz fortzusetzen.

Verse 26

स्नानं सर्वौषधैः कुर्यात्पंचगव्यजलेन तु । शुभ्रमाल्यांबरधरःपूजयेच्छ्रीशमुत्पलैः

Er soll ein Bad mit allen Heilkräutern nehmen oder mit Wasser, das mit pañcagavya vermischt ist. Mit reiner Blumengirlande und sauberen Gewändern bekleidet, soll er Śrīśa (Viṣṇu) mit blauen Lotosblüten verehren.

Verse 27

विशोकाय नमः पादौ जंघे च वरदाय वै । श्रीशाय जानुनी तद्वदूरू च जलशायिने

Ehrerbietung dem Kummerlosen — seinen Füßen; und Ehrerbietung dem Spender der Gaben — seinen Unterschenkeln. Ehrerbietung dem Herrn der Śrī — seinen Knien; und ebenso dem, der auf den Wassern ruht — seinen Schenkeln.

Verse 28

कंदर्पाय नमो गुह्यं माधवाय नमः कटिं । दामोदरायेत्युदरं पार्श्वे च विपुलायवै

„Ehrerbietung Kandarpā am geheimen Ort; Ehrerbietung Mādhava an der Taille; sprich ‚Ehrerbietung Dāmodara‘ am Bauch; und an den Seiten, wahrlich, Ehrerbietung Vipula.“

Verse 29

नाभिं च पद्मनाभाय हृदयं मन्मथाय वै । श्रीधराय विभोर्वक्षः करौ मधुभिदे नमः

Ehrerbietung: Padmanābha sei der Nabel dargebracht; Manmatha wahrlich das Herz; Śrīdhara die Brust des Herrn; und Madhubhid die beiden Hände.

Verse 30

वैकुण्ठाय नमः कंठमास्यं पद्ममुखायवै । नासामशोकनिधये वासुदेवाय चाक्षिणी

Verehrung Vaikuṇṭha — er sei die Kehle; dem Lotosangesichtigen — er sei der Mund; die Nase wird der Schatzkammer der Kummerlosigkeit dargebracht; und die Augen Vāsudeva.

Verse 31

ललाटं वामनायेति हरये च पुनर्भ्रुवौ । अलकं माधवायेति किरीटं विश्वरूपिणे

„Die Stirn sei Vāmana geweiht; und wiederum die Augenbrauen Hari; die Haarlocken Mādhava; und der Scheitel dem Herrn in universaler Gestalt (Viśvarūpin).“

Verse 32

नमः सर्वात्मने तद्वच्छिर इत्यभिपूजयेत् । एवं संपूज्य गोविंदं धूपमाल्यानुलेपनैः

Man verehre ihn mit den Worten: „Ehrerbietung dem Selbst aller“, und ebenso mit dem (Mantra) „Śiraḥ — Gruß dem Haupt“. So, nachdem man Govinda gebührend verehrt hat, ehre man ihn mit Weihrauch, Blumengirlanden und duftenden Salbungen.

Verse 33

ततस्तु मंडलं कृत्वा स्थंडिलं कारयेन्मृदा । चतुरश्रं समंताच्च रत्निमात्रमुदक्प्लवम्

Dann, nachdem man einen rituellen Kreis gezogen hat, soll man aus Erde eine erhöhte Altarfäche bereiten: von allen Seiten quadratisch und um eine Spanne erhöht.

Verse 34

श्लक्ष्णं हृद्यं च परितो वप्रत्रयसमावृतम् । त्रिरंगुलोच्छ्रितावप्रास्तद्विस्तारो द्विरंगुलः

Es war glatt und dem Herzen angenehm, und ringsum von drei Wällen umschlossen. Diese Wälle erhoben sich auf drei Fingerbreiten Höhe, und ihre Breite betrug zwei Fingerbreiten.

Verse 35

स्थंडिलस्योपरिष्टात्तु भित्तिरष्टांगुला भवेत् । नदी वालुकया सूर्ये लक्ष्म्याः प्रतिकृतिं न्यसेत्

Über dem vorbereiteten Altarboden soll man einen erhöhten Rand (eine Begrenzungsmauer) von acht Fingerbreiten Höhe anlegen. Dann soll man mit Flusssand im Sonnenlicht ein Bild (eine Darstellung) der Lakṣmī niederlegen.

Verse 36

स्थंडिले सूर्यमध्यस्थ लक्ष्मीमभ्यर्चयेद्बुधः । नमो देव्यै नमः शांत्यै नमो लक्ष्म्यै नमः श्रिये

Auf gereinigtem Boden soll der Weise Lakṣmī verehren, die inmitten der Sonne weilt, und sprechen: „Ehrerbietung der Göttin; Ehrerbietung dem Frieden; Ehrerbietung Lakṣmī; Ehrerbietung Śrī.“

Verse 37

नमस्तुष्ट्यै नमः पुष्ट्यै सृष्ट्यै दृष्ट्यै नमो नमः । विशोका दुःखनाशा यविशोका वरदास्तु ते

Ehrerbietung der Zufriedenheit; Ehrerbietung der Nahrung; Ehrerbietung der Schöpfung; Ehrerbietung der Schau — immer wieder. O Kummerlose, Vernichterin des Leids: Mögest du, frei von Gram, mir eine Spenderin von Gaben sein.

Verse 38

विशोका मेस्तु संपत्त्यै विशोका सर्वसिद्धये । ततः शुभ्रांबरैः सूर्यं वेष्ट्य संपूजयेत्फलैः

„Möge dieses Ritual ohne Kummer zu meinem Gedeihen sein; möge es ohne Kummer zur Erlangung aller Vollkommenheiten sein. Dann soll man die Sonne mit weißem Tuch umhüllen und sie mit Früchten verehren.“

Verse 39

भक्ष्यैर्नानाविधैस्तद्वत्सुवर्णकमलेन च । राजतीषु च पात्रीषु न्यसेद्दर्भोदकं बुधः

Der Weise soll ebenso mancherlei essbare Opfergaben bereiten, zusammen mit einem goldenen Lotos; und in silbernen Gefäßen soll er Wasser mit Darbha-Gras niederstellen.

Verse 40

ततस्तु नृत्यगीतानि कारयेत्सकलां निशाम् । यामत्रये व्यतीते तु तत उत्थाय मानवः

Dann lasse er die ganze Nacht hindurch Tanz und Gesang darbieten. Wenn drei Nachtwachen verstrichen sind, soll der Mensch daraufhin aufstehen.

Verse 41

अभिगम्य च विप्राणां मिथुनानि च पूजयेत् । शक्तितस्त्रीणि चैकं वा वस्त्रमाल्यानुलेपनैः

Zu den Brahmanen hingehend, soll er die Paare unter ihnen ehren; und nach seinem Vermögen soll er drei Frauen —oder wenigstens eine— mit Gewändern, Blumengirlanden und Salbungen verehren.

Verse 42

शयनस्थानि पूज्यानि नमोस्तु जलशायिने । ततस्तु गीतवाद्येन रात्र्यां जागरणे कृते

Die Ruhestätten (des Herrn) sind zu verehren; Ehrerbietung dem, der auf den Wassern ruht. Danach ist das nächtliche Wachen mit Gesang und Instrumentalmusik zu vollziehen.

Verse 43

प्रभाते च ततः स्नानं कृत्वा दांपत्यमर्चयेत् । भोजयेच्च यथाशक्ति वित्तशाठ्येन वर्जितः

Dann, bei Tagesanbruch, nachdem er gebadet hat, soll er das göttliche Ehepaar verehren und (andere) nach seinem Vermögen speisen, frei von Trug und Geiz im Umgang mit Reichtum.

Verse 44

भक्त्याश्रुत्वापुराणानितद्दिनंचातिवाहयेत् । अनेन विधिना सर्वं मासिमासि समाचरेत्

Nachdem man die Purāṇas in Hingabe vernommen hat, soll man jenen Tag in solcher Observanz verbringen; auf eben diese Weise übe man alles, Monat um Monat.

Verse 45

व्रतांते शयनं दद्याद्गुडधेनुसमन्वितं । सोपधानं सविश्रामं स्वास्तरावरणं शुभं

Am Ende des Gelübdes soll man ein Lager spenden, begleitet von der Gabe einer «Jaggery-Kuh»; versehen mit Kissen, mit Stütze/Polsterrolle, und mit den eigenen glückverheißenden Bettwaren und Decken.

Verse 46

यथालक्ष्मीर्नरेश त्वां न परित्यज्य गच्छति । तथा सुरूपतारोग्यमशोकं चास्तु मे सदा

O König, so wie Lakṣmī dich nicht verlässt und anderswohin geht, so mögen Schönheit, Gesundheit und Kummerlosigkeit stets bei mir bleiben.

Verse 47

यथा देवेन रहिता न लक्ष्मीर्जायते क्वचित् । तथा विशोकता मेऽस्तु भक्तिरग्य्रा च केशवे

Wie Lakṣmī nirgends ohne den Herrn erscheint, so sei Kummerlosigkeit mein Anteil — und möge mir die höchste Hingabe an Keśava zuteilwerden.

Verse 48

मंत्रेणानेन शयनं गुडधेनुसमन्वितं । सूर्यश्च लक्ष्म्या सहितो दातव्यो भूतिमिच्छता

Mit diesem Mantra soll, wer Gedeihen begehrt, ein Lager spenden, begleitet von einer aus Jaggery gefertigten Kuh; und ebenso ein Bild der Sonne zusammen mit Lakṣmī.

Verse 49

उत्पलं करवीरं वाप्यम्लानं चैव कुंकुमं । केतकं सिंधुवारं च मल्लिकागंधपाटला

Darzubringen sind Lotosblüten, karavīra (Oleander) und auch unvergängliche Blüten, dazu kunkuma (Safran), Ketaka-Blüten, Sindhuvāra, Jasmin, wohlriechende Blüten und Pāṭalā-Blüten.

Verse 50

कदंबं कुब्जकं जाती शस्तान्येतानि सर्वदा । भीष्म उवाच । गुडधेनुविधानं च समाचक्ष्व मुनीश्वर

Kadamba, Kubjaka und Jātī — diese gelten stets als lobenswerte Gaben. Bhīṣma sprach: „O großer Weiser, erkläre mir auch die Vorschrift der guḍa-dhenu, der als Gabe dargebrachten ‘Kuh’ aus Jaggery (Rohzucker).“

Verse 51

किं रूपा केन मंत्रेण दातव्या तदिहोच्यतां । पुलस्त्य उवाच । गुडधेनुविधानस्य यद्रूपमिह यत्फलम्

„Welche Gestalt hat sie, und mit welchem Mantra ist sie zu geben? Möge es hier gesagt werden.“ Pulastya sprach: „Hier werde ich die Form und die verdienstvolle Frucht des Ritus der guḍa-dhenū darlegen.“

Verse 52

तदिदानीं प्रवक्ष्यामि सर्वपापविनाशनम् । कृष्णाजिनं चतुर्हस्तं प्राग्ग्रीवं विन्यसेद्भुवि

Nun werde ich darlegen, was alle Sünden vernichtet: Man lege auf den Boden ein schwarzes Hirschfell, vier Handbreiten im Maß, und richte seinen Hals nach Osten.

Verse 53

गोमयेनानुलिप्तायां दर्भानास्तीर्य सर्वतः । लघ्वेणकाजिनं तद्वत्वत्सं च परिकल्पयेत्

Auf einer mit Kuhdung bestrichenen Fläche breite man ringsum Darbha-Gras aus; dann richte man dort ein kleines Hirschfell her und bereite ebenso ein Kalb nach der Vorschrift.

Verse 54

प्राङ्मुखीं कल्पयेद्धेनुं मृदा वा गां सवत्सकां । उत्तमा गुडधेनुः स्यात्सदा भारचतुष्टयं

Man soll eine Kuh nach Osten gewandt gestalten—entweder aus Lehm oder als Kuh mit ihrem Kalb. Die vortrefflichste Form ist die „Jaggery-Kuh“ (guḍa-dhenu), deren vorgeschriebenes Maß stets vier bhāras beträgt.

Verse 55

वत्सं भारेण कुर्वीत भाराभ्यां मध्यमा स्मृता । अर्द्धभारेण वत्सस्स्यात्कनिष्ठा भारकेण तु

Das Kalb soll im Gewicht von einem bhāra gefertigt werden; bei zwei bhāras gilt es als madhyamā (mittel). Bei einem halben bhāra wird es zum vatsa; und das kleinste (kaniṣṭhā) bemisst sich nach einem bhāraka.

Verse 56

चतुर्थांशे नवत्सः स्याद्गृहवित्तानुसारतः । धेनुवत्सौ कृतौ चोभौ सितसूक्ष्मांबरावृतौ

Im vierten Anteil soll, dem Vermögen des Hauses entsprechend, ein neues Kalb bereitgestellt werden; und Kuh wie Kalb, beide gefertigt, sollen mit feinem weißen Tuch bedeckt werden.

Verse 57

शुक्तिकर्णाविक्षुपादौ शुचिमुक्ताफलेक्षणौ । सितसूत्रसिराजालौ सितकंबलकंबलौ

Ihre Ohren waren wie Austernschalen und ihre Füße wie Zuckerrohr; ihre Augen glichen reinen Perlen. Ihre Adern und netzartigen Bahnen waren wie weiße Fäden, und sie waren in weiße Wolldecken gehüllt.

Verse 58

ताम्रगंडकपृष्ठौ द्वौ सितचामरलोमकौ । विद्रुमभ्रूयुगावेतौ नवनीतस्तनान्वितौ

Zwei Jungfrauen mit kupferfarbenen Wangen und Rücken, mit weißem Haar wie Yakschweife; mit einem Paar korallenartiger Brauen und mit Brüsten, gleich frischer Butter.

Verse 59

काञ्चनाक्षियुगोपेताविन्द्रनीलकनीनिकौ । क्षौमपुच्छौ कांस्यदोहौ शुभ्रातिकमनीयकौ

Sie hatten paarweise goldene Augen, mit Pupillen wie blaue Saphire; ihre Schwänze glichen feinem Leinen, ihre Euter waren wie Bronze, und sie waren strahlend weiß und überaus schön.

Verse 60

सुवर्णशृंगाभरणौ राजताढ्य खुरौ च तौ । नानाफलसमायुक्तौ घ्राणगंधकरंडकौ

Ihre Hörner waren mit Gold geschmückt, und ihre Hufe mit Silber beschlagen; sie trugen vielerlei Früchte und waren wie Kästchen des Duftes für die Nase.

Verse 61

इत्येवं रचयित्वा तु धूपदीपैस्तथार्चयेत् । या लक्ष्मीस्सर्वभूतानां या च देवेष्ववस्थिता

Nachdem man es so angeordnet hat, soll man sodann mit Räucherwerk und Lichtern verehren und jene Lakṣmī anrufen, die in allen Wesen wohnt und auch unter den Göttern gegründet ist.

Verse 62

धेनुरूपेण सा देवी मम पापं व्यपोहतु । विष्णोर्वक्षसि या लक्ष्मीः स्वाहा या च विभावसौ

Möge jene Göttin in Gestalt einer Kuh meine Sünde hinwegnehmen — sie, die als Lakṣmī auf Viṣṇus Brust weilt, und sie, die als Svāhā im Feuer, Vibhāvasu, gegenwärtig ist.

Verse 63

चंद्रार्कशक्रशक्तिर्या सा धेनुर्वरदास्तु मे । स्वधा त्वं पितृमुख्यानां स्वाहा यज्ञभुजां यतः

Möge mir jene wunscherfüllende Kuh—die Kraft von Mond, Sonne, Indra und Śakti—Gaben verleihen. Du bist Svadhā für die erhabensten Pitṛs, und du bist Svāhā, durch die die Opfergaben die Opfergenießer, die Götter, erreichen.

Verse 64

सर्वपापहरा धेनुस्तस्माद्भूतिं प्रयच्छ मे । एवमामंत्र्य तां धेनुं ब्राह्मणाय निवेदयेत्

„O Kuh, die alle Sünden hinwegnimmt, gewähre mir darum Gedeihen und Glück.“ Nachdem man die Kuh so angerufen hat, soll man sie einem Brāhmaṇa darbringen.

Verse 65

विधानमेतद्धेनूनां सर्वासामपि पठ्यते । यास्तु पापविनाशिन्यः पठ्यंते दश धेनवः

Dies ist die rituelle Vorschrift, die über alle heiligen Dhenus verlesen wird; doch werden eigens die zehn Dhenus, die Sünde vernichten, rezitiert.

Verse 66

तासां स्वरूपं वक्ष्यामि नामानि च नराधिप । प्रथमा गुडधेनुः स्याद्घृतधेनुरथापरा

O König, ich werde ihre Gestalten und ihre Namen darlegen. Die erste heißt Guḍa-dhenū, die „Melasse-Kuh“, und die nächste ist die Ghṛta-dhenū, die „Ghee-Kuh“.

Verse 67

तिलधेनुस्तृतीया च चतुर्थी जलनामिका । क्षीरधेनुः पंचमी च मधुधेनुस्तथापरा

Die dritte ist die Tila-dhenū, die „Sesam-Kuh“, und die vierte heißt Jala-dhenū, die „Wasser-Kuh“. Die fünfte ist die Kṣīra-dhenū, die „Milch-Kuh“, und eine weitere ist die Madhu-dhenū, die „Honig-Kuh“.

Verse 68

सप्तमी शर्कराधेनुरष्टमी दधिकल्पिता । रसधेनुश्च नवमी दशमी स्यात्स्वरूपतः

Die siebte ist die Śarkarā-dhenū, die „Zucker-Kuh“; die achte ist als Dadhi gestaltet, die „Quark-Kuh“. Die neunte ist die Rasa-dhenū, die „Kuh von Saft und Wesen“. Die zehnte aber ist ihrem Wesen nach von ihrer eigenen, rechten Gestalt.

Verse 69

कुंभास्स्यू रसधेनूनामितरासां स्वराशयः । सुवर्णधेनुं चाप्यत्र केचिदिच्छंति मानवाः

Für die „Rasa-Kühe“ (Kühe der nährenden Essenz) sollen die Gefäße Töpfe sein; für die anderen sind Haufen von Gold vorgeschrieben. Und hier begehren manche Menschen auch eine goldene Kuh.

Verse 70

नवनीतेन तैलैश्च तथान्येपि महर्षयः । एतदेवविधानं स्यात्त एवोपस्करास्स्मृताः

Mit frischer Butter und mit Ölen—und ebenso mit anderen Substanzen, o große ṛṣis—ist genau dieses Verfahren zu befolgen; und jene (Dinge) gelten als die erforderlichen Gerätschaften.

Verse 71

मंत्रावाहनसंयुक्ताः सदा पर्वणि पर्वणि । यथा श्राद्धं प्रदातव्या भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

Zu jeder heiligen Gelegenheit und an jedem Tag des Mondritus sollen stets Gaben dargebracht werden, verbunden mit der Anrufung durch Mantras—wie beim Śrāddha—denn sie verleihen die Früchte weltlichen Genusses und der Befreiung.

Verse 72

गुडधेनुप्रसंगेन सर्वास्तव मयोदिताः । अशेषयज्ञफलदाः सर्वपापहराः शुभाः

Im Zusammenhang mit dem Guḍa-dhenu-Ritus (der Kuh aus Jaggery) habe ich dir all dies dargelegt. Es verleiht die Früchte jedes Yajña, tilgt alle Sünden und ist glückverheißend.

Verse 73

व्रतानामुत्तमं यस्माद्विशोकद्वादशीव्रतम् । तदंगत्वेन चैवात्र गुडधेनुः प्रशस्यते

Weil das Viśoka-dvādaśī-Gelübde das beste unter den Gelübden ist, wird die Gabe namens „Guḍa-dhenū“ (eine aus Jaggery geformte Kuh) hier als wesentlicher Bestandteil dieses Ritus gepriesen.

Verse 74

अयने विषुवे पुण्ये व्यतीपाते तथा पुनः । गुडधेन्वादयो देया उपरागादिपर्वसु

An den Sonnenwenden, an den Tagundnachtgleichen, beim heilsamen Vyatīpāta und ebenso an Festtagen wie bei Finsternissen soll man Gaben darbringen, etwa eine „Jaggery-Kuh“ und dergleichen.

Verse 75

विशोकद्वादशी चैषा सर्वपापहरा शुभा । यामुपोष्य नरो याति तद्विष्णोः परमं पदम्

Dies ist die Viśokā-Dvādaśī, glückverheißend und alle Sünden tilgend. Wer an ihr fastet, gelangt zur höchsten Wohnstatt Viṣṇus.

Verse 76

इहलोके स सौभाग्यमायुरारोग्यमेव च । वैष्णवं पुरमाप्नोति मरणे स्मरणं हरेः

Schon in dieser Welt erlangt er Glück, langes Leben und Gesundheit; und beim Tod gelangt er durch das Gedenken an Hari zur vaiṣṇavischen Wohnstatt.

Verse 77

नवार्बुदसहस्राणि दश चाष्टौ च धर्मवित् । न शोकदुःखदौर्गत्यं तस्य संजायते नृप

O König, dem Kenner des Dharma — über neuntausend Arbuda, dazu zehn und acht — erwachsen weder Kummer noch Leid noch Unglück.

Verse 78

नारी वा कुरुते या तु विशोकद्वादशीमिमां । नृत्यगीतपरा नित्यं सापि तत्फलमाप्नुयात्

Selbst eine Frau, die diese Viśokā-Dvādaśī beachtet—obwohl sie stets dem Tanz und Gesang zugetan ist—erlangt ebenfalls dieselbe Frucht.

Verse 79

यस्मादग्रे हरेर्नृत्यमनन्तं गीतवादनम् । इति पठति य इत्थं यः शृणोतीह सम्यक् । मधुमुरनरकारेरर्चनं वाथ पश्येत्

Wer dies auf solche Weise rezitiert oder es hier rechtmäßig hört—wo vor Hari endloser Tanz mit Gesang und Instrumentenspiel erklingt—oder wer die Verehrung des Feindes von Madhu, Mura und Naraka schaut, erlangt das beabsichtigte heilige Verdienst.

Verse 80

मतिमपि च जनानां यो ददातीन्द्रलोके । स वसति विबुधौघैः पूज्यते कल्पमेकम् । भीष्म उवाच । भगवन्श्रोतुमिच्छामि दानमाहात्म्यमुत्तमम्

Wer den Menschen Einsicht verleiht, gelangt in Indras Welt; dort weilt er, von Scharen der Götter geehrt, ein ganzes Kalpa lang. Bhīṣma sprach: „O Erhabener, ich wünsche die höchste Größe der Gabe (Wohltätigkeit) zu hören.“

Verse 81

यदक्षयं परे लोके देवर्षिगणपूजितम् । पुलस्त्य उवाच । मेरोः प्रदानं वक्ष्यामि दशधा नृपसत्तम

Jenes (Verdienst), das in der höheren Welt unvergänglich ist und von Scharen göttlicher Seher verehrt wird—Pulastya sprach: „O Bester der Könige, ich werde die zehnfache Weise der Gabe des Meru darlegen.“

Verse 82

यत्प्रदातानंतलोकान्प्राप्नोति सुरपूजितान् । पुराणेषु च वेदेषु यज्ञेष्वायतनेषु च

Der Spender erlangt endlose Welten, von den Göttern geehrt—wie es in den Purāṇas und den Veden sowie in den Lehren über Opferhandlungen und heilige Stätten verkündet wird.

Verse 83

न तत्फलमधीतेषु कृतेष्विह यदश्नुते । तस्माद्दानं प्रवक्ष्यामि पर्वतानामनुक्रमात्

Jenes höchste Ergebnis wird hier nicht bloß durch Studium oder durch rituelle Handlungen erlangt. Darum werde ich die Übung des Gebens der Reihe nach darlegen, in Bezug auf die heiligen Berge.

Verse 84

प्रथमो धान्यशैलः स्यादिद्वतीयो लवणाचलः । गुडाचलस्तृतीयस्तु चतुर्थो हेमपर्वतः

Die erste ist der Berg des Getreides; die zweite der Salzberg; die dritte der Berg aus Guda (Rohzucker); und die vierte der Goldberg.

Verse 85

पंचमस्तिलशैलस्स्यात्षष्टः कार्प्पासपर्वतः । सप्तमो घृतशैलः स्याद्रत्नशैलस्तथाष्टमः

Die fünfte heißt der Berg des Sesams; die sechste der Baumwollberg. Die siebte ist der Berg des Ghee, und ebenso ist die achte der Berg der Juwelen.

Verse 86

राजतो नवमस्तद्वद्दशमः शर्कराचलः । वक्ष्ये विधानमेतेषां यथावदनुपूर्वशः

Die neunte ist der Berg aus Silber; ebenso ist die zehnte Śarkarācala, der Zuckerberg. Nun werde ich ihre rechten Observanzen darlegen, korrekt und der Reihe nach.

Verse 87

अयनो वेपुण्ये व्यतीपाते दिनक्षये । शुक्लपक्षे तृतीयायामुपरागेश शिक्षये

Beim Ayana (Sonnenwende-Übergang), beim heiligen Vyatīpāta, beim Ende des Tages und am dritten Tithi der hellen Monatshälfte—während einer Finsternis—soll man die vorgeschriebene Zucht und Unterweisung aufnehmen.

Verse 88

विवाहोत्सवयज्ञेषु द्वादश्यामथवा पुनः । शुक्लायां पंचदश्यां वा पुण्यर्क्षे वा विधानतः

Bei Hochzeitszeremonien, festlichen Gelübden und Yajña-Opferriten vollziehe man sie am zwölften Tag, oder am fünfzehnten der hellen Monatshälfte, oder unter einem glückverheißenden Nakṣatra — gemäß der vorgeschriebenen Ordnung.

Verse 89

धान्यशैलादयो देयाः कार्तिक्यां ज्येष्ठपुष्करे । तीर्थेष्वायतने वापि गोष्ठे वा भवनांगणे

Getreidehaufen und ähnliche Gaben sollen im Monat Kārtika, zu Jyeṣṭha‑Puṣkara, dargebracht werden—sei es an heiligen Tīrthas, im Tempelbezirk, im Kuhstall oder im eigenen Hof.

Verse 90

मंडपं कारयेद्भक्त्या चतुरश्रमुदङ्मुखम् । प्रागुदक्प्रवणं पुण्यं प्राङ्मुखं वा विधानतः

In Hingabe soll man einen Maṇḍapa errichten lassen—quadratisch und nach Norden ausgerichtet. Glückverheißend ist es, wenn er nach Osten und Norden leicht abfällt; oder nach rechter Vorschrift kann er auch nach Osten schauen.

Verse 91

गोमयेनानुलिप्तायां भूमावास्तीर्य वै कुशान् । तन्मध्ये पर्वतं कुयाद्विष्कंभं पर्वतान्वितम्

Auf einem mit Kuhdung bestrichenen Boden breite man Kuśa-Gras aus; in dessen Mitte forme man einen (Modell-)Berg—weit im Umfang und mit Gipfeln versehen.

Verse 92

धान्यद्रोणसहस्रेण भवेद्गिरिरिहोत्तमः । मध्यमः पंचशतकैः कनिष्ठश्च त्रिभिः शतैः

Hier gilt ein (Getreide-)Berg aus tausend Droṇas als der beste; einer aus fünfhundert als mittel; und einer aus dreihundert als der geringste.

Verse 93

मेरुर्महाव्रीहिमयस्तु मध्ये सुवर्णवृक्षत्रयसंयुतः स्यात् । मूर्द्धन्यवस्थानमथांबरेण कार्यं त्वनेकं च पुनर्द्विजाग्र्यैः

In der Mitte steht der Berg Meru, aus erlesenem Vrīhi-Reis gebildet und mit drei goldenen Bäumen versehen. Sein Gipfel, so heißt es, ragt bis in den Himmel; und wiederum, o Vorzüglichster der Dvijas, sind noch viele weitere Einzelheiten zu schildern.

Verse 94

चत्वारि शृंगाणि च राजतानि नितंबभागा अपि राजतास्स्युः । पूर्वेण मुक्ताफलवज्रयुक्तो याम्येन गोमेदकपद्मरागैः

Seine vier Gipfel sind aus Silber, und selbst seine Flanken sind silbern. Im Osten ist er mit Perlen und Diamanten geschmückt, im Süden mit Gomeda (Hessonit) und Padmarāga (Rubin).

Verse 95

पश्चाच्च गारुत्मतनीलरत्नैः सौम्येन वैडूर्यकपुष्परागैः । श्रीखंडखंडैरभितः प्रवालैर्लतान्वितो मौक्तिकप्रस्तराढ्यः

Und im Westen war er mit Garuḍa-Edelsteinen und blauen Juwelen geschmückt, im Norden mit sanftem Vaidūrya (Katzenauge) und Puṣparāga (Topas). Ringsum lagen Stücke von Sandelholz (Śrīkhaṇḍa) und Korallen, von Ranken umwunden, und reich besetzt mit Platten aus Perlen.

Verse 96

ब्रह्माथ विष्णुर्भगवान्पुरारिर्दिवाकरोप्यत्र हिरण्मयः स्यात् । तथेक्षुवंशावृतकंदरस्तु घृतोदकप्रस्रवणो दिशासु

Hier erstrahlen Brahmā, der Herr Viṣṇu, Purāri (Śiva) und selbst die Sonne in goldenem Glanz. Ebenso lassen die Höhlen des Berges, von Zuckerrohrdickicht umhüllt, in alle Richtungen Wasser hervorströmen, das dem Ghee gleicht.

Verse 97

शुभ्रांबराण्यंबुधरावलिस्यात्पूर्वेण पीतानि च दक्षिणेन । वासांसि पश्चादथ कर्बुराणि रक्तानि चैवोत्तरतो घनानि

Im Osten standen Reihen von Wolken wie weiße Gewänder; im Süden Wolken wie gelbe Gewänder. Im Westen waren die Gewänder bunt, und im Norden waren dichte Wolken rot.

Verse 98

रौप्यान्महेंद्रप्रमुखांस्तथाऽष्टौ संस्थाप्य लोकाधिपतीन्क्रमेण । नानावनाली च समंततः स्यान्मनोरमम्माल्यविलेपनं च

Dann setzte er der Reihe nach die acht Welthüter ein, beginnend mit Mahendra, aus Silber gestaltet. Und ringsum gab es Reihen mannigfaltiger Wälder, entzückende Blumengirlanden und duftende Salböle.

Verse 99

वितानकं चोपरि पंचवर्णमम्लानपुष्पाभरणं सितं च । इत्थं निवेश्यामरशैलमग्र्यं मेरोस्तु विष्कंभगिरीन्क्रमेण

Und darüber setzte er einen fünf­farbigen Baldachin und einen weißen Schmuck aus unverwilkenden Blumen. So, nachdem er den erhabensten göttlichen Berg geordnet hatte, stellte er sodann der Reihe nach die Stützgebirge des Meru auf.

Verse 100

तुरीयभागेन चतुर्दिशं च संस्थापयेत्पुष्पविलेपनाढ्यम् । पूर्वेण मंदरमनेकफलैश्चयुक्तं कामेन कांचनमयेन विराजमानम्

Mit einem vierten Anteil richte man die Gaben zu den vier Himmelsrichtungen aus, reich an Blumen und duftenden Salben. Und im Osten stelle man Mandara auf, mit vielen Früchten versehen, herrlich strahlend, nach Wunsch geschmückt und aus Gold gefertigt.

Verse 101

याम्येन गंधमदनो विनिवेशनीयो गोधूमसंचयमयः कलधौतवांश्च । हैमेन यज्ञपतिना घृतमानसेन वस्त्रेणराजतवनैश्च स संयुतः स्यात्

In der südlichen Richtung soll Gandhamadana aufgestellt werden, geformt aus einem Haufen Weizen, geschmückt mit Stücken geläuterten Goldes; versehen mit einem goldenen Opfergerät, mit einem Geist, der auf die Ghee-Opfer gerichtet ist, dazu Gewänder und silberne Haine.

Verse 102

पश्चात्तिलाचलमनेकसुगंधपुष्पसौवर्णपिप्पलहिरण्मयहंसयुक्तम् । आकारयेद्रजतपुष्पवनेन तद्वद्वस्त्रान्वितं दधिसितोदसरस्तथाग्रे

Danach forme man Tilācala, den „Sesamberg“, geschmückt mit vielen duftenden Blumen, mit einem goldenen Pippala-Baum und verbunden mit goldenen Schwänen. Ebenso bilde man einen Hain aus silbernen Blumen, und vorn stelle man einen See auf, mit Tüchern versehen, der Quark, weiße Milch und klares Wasser enthält.

Verse 103

संस्थाप्यतं विपुलशैलमथोत्तरेण शैलं सुपार्श्वमपि माषमयं सवस्त्रम् । पुष्पैश्च हेमवटपादपशेखरं तमाकारयेत्कनककेतुविराजमानम्

Nachdem der große Berg aufgestellt ist, setze man nördlich davon auch den Berg Supārśva, aus Māṣa (schwarzem Gram) geformt und mit Gewändern bedeckt. Man schmücke ihn mit Blumen, Hemavaṭa als Fuß und Pāśekhara als Gipfel, leuchtend mit einem goldenen Banner.

Verse 104

माक्षीकभद्रसरसा च वनेन तद्वद्रौप्येण भासुरवितानयुतं विधाय । होमश्चतुर्भिरथ वेदपुराणविद्भिर्दांतैरनिंद्यचरिताकृतिभिर्द्विजेंद्रैः

Ebenso errichteten sie im Wald am glückverheißenden Mākṣīkā-See einen prächtigen silbernen Pavillon, strahlend unter einem glänzenden Baldachin; darauf vollzogen vier erstrangige brahmanische Weisen — selbstbeherrscht, kundig in Veden und Purāṇas, von tadellosem Wandel und Charakter — das Feueropfer (Homa).

Verse 105

पूर्वेण हस्तमितमत्र विधाय कुंडं कार्यस्तिलैर्यवघृतेन समित्कुशैश्च । रात्रौ च जागरमनुद्धतगीतरूपैरावाहनं च कथयामि शिलोच्चयानाम्

Hier, nach Osten hin, soll man eine Feuergrube (Kuṇḍa) von einer Elle bereiten und das Ritual mit Sesam, mit Gerste, die mit Ghee vermengt ist, mit Brennhölzern und Kuśa-Gras vollziehen. Auch soll man nachts wachen, begleitet von sanften Gesängen; und ich werde die Anrufung (Āvāhana) der heiligen Steinhaufen (Śiloccaya) darlegen.

Verse 106

त्वं सर्वदेवगणधामनिधे विरुद्धमस्मद्गृहेष्वमरपर्वत नाशयाशु । क्षेमं विधत्स्व कुरु शांतिमनुत्तमां च संपूजितः परमभक्तिमता मया हि

Du, Schatzhaus und Wohnstatt aller Scharen der Götter, o göttlicher Berg: vernichte eilends alles Widerwärtige in unseren Häusern. Spende Wohlergehen und gewähre den unübertrefflichen Frieden, denn ich habe dich ordnungsgemäß mit höchster Hingabe verehrt.

Verse 107

त्वमेव भगवानीशो ब्रह्मा विष्णुर्दिवाकरः । मूर्तामूर्तमयं बीजमतः पाहि सनातन

Du allein bist der selige Herr — Brahmā, Viṣṇu und die Sonne. Du bist der Same, der zugleich Gestalt hat und gestaltlos ist; darum beschütze mich/uns, o Ewiger.

Verse 108

यस्मात्त्वं लोकपालानां विश्वमूर्तेश्च मंदिरम् । रुद्रादित्यवसूनां च तस्माच्छान्तिं प्रयच्छ मे

Da du das Heiligtum der Lokapālas und des Herrn in universaler Gestalt bist, ebenso der Rudras, Ādityas und Vasus, so gewähre mir darum Frieden.

Verse 109

यस्मादशून्यममरैर्नारीभिश्च शिरस्तव । तस्मान्मामुद्धरामुष्माद्दुःखसंसारसागरात्

Da dein Haupt niemals ohne die Götter und die himmlischen Frauen ist, so erhebe mich aus diesem Ozean des leidvollen weltlichen Daseins.

Verse 110

एवमभ्यर्च्य तं मेरुं मंदरं चाभिपूजयेत् । यस्माच्चैत्ररथेन त्वं भद्राश्वेन च पर्वत

So soll man, nachdem man den Berg Meru gebührend verehrt hat, auch den Berg Mandara ehren; denn du, o Berg, bist mit Caitraratha und Bhadrāśva verbunden.

Verse 111

शोभसे मंदर क्षिप्रमतस्तुष्टिकरो भव । यस्माच्चूडामणिर्जंबूद्वीपे त्वं गंधमादन

„O Mandara, du erstrahlst; so werde schnell zum Spender der Zufriedenheit, denn in Jambūdvīpa bist du, o Gandhamādana, wie ein Kronjuwel.“

Verse 112

गंधर्वगणशोभावांस्ततः कीर्तिर्दृढास्तु मे । यस्मात्त्वं केतुमालेन वैभ्राजेन वनेन च

Darum möge mein Ruhm fest und strahlend sein, geschmückt vom Glanz der Scharen der Gandharvas, da du mit Ketumāla, mit Vaibhrāja und auch mit dem Wald verbunden bist.

Verse 113

हिरण्मयाश्मशोभावांस्तस्मात्पुष्टिर्ध्रुवास्तु मे । उत्तरैः कुरुभिर्यस्मात्सावित्रेण वनेन च

Da diese Gegend vom Glanz goldener Steine erstrahlt, möge mein Gedeihen gewiss und standhaft sein; denn sie ist mit den Nördlichen Kurus und auch mit dem Sāvitra-Wald verbunden.

Verse 114

सुपार्श्व राजसे नित्यमतः श्रीरक्षयास्तु मे । एवमामंत्र्य तान्सर्वान्प्रभाते विमले पुनः

„Darum möge durch König Suparśva stets glückverheißendes Heil und heiliger Schutz mein sein.“ So nahm er von allen Abschied und zog erneut weiter im reinen, makellosen Morgengrauen.

Verse 115

स्नात्वा तु गुरवे दद्यान्मध्यमं पर्वतोत्तमं । विष्कंभपर्वतान्दद्यादृत्विग्भ्यः क्रमशो नृप

Nach dem Bad soll er dem Guru den vortrefflichen „mittleren“ Berg darbringen; danach, o König, soll er die Viṣkambha-Berge den Opferpriestern der Reihe nach schenken.

Verse 116

गावो देयाश्चतुर्विंशदथवा दश पार्थिव । शक्तितः सप्तचाष्टौ वा पंच दद्यादशक्तिमान्

O König, man soll vierundzwanzig Kühe spenden — oder auch zehn. Je nach Vermögen gebe man sieben oder acht; und wer nicht vermag, gebe fünf.

Verse 117

एकापि गुरवे देया कपिलाथ पयस्विनी । पर्वतानामशेषाणामेष एव विधिः स्मृतः

Selbst eine einzige kapilā, eine fahlbraune, milchreiche Kuh, soll dem Lehrer gegeben werden; dies allein gilt als die überlieferte Vorschrift für alle Berge ohne Ausnahme.

Verse 119

स्वमंत्रेणैव सर्वेषु होमः शैलेषु पठ्यते । उपवासी भवेन्नित्यमशक्तौ नक्तमिष्यते

An all diesen heiligen Bergen wird das Homa, das Feueropfer, allein mit dem eigenen Mantra vollzogen. Man soll regelmäßig fasten; ist man dazu nicht imstande, ist eine einzige Mahlzeit in der Nacht erlaubt.

Verse 120

विधानं सर्वशैलानां क्रमशः शृणु पार्थिव । दानेषु चैव ये मंत्राः पर्वतेषु यथा फलम्

O König, höre der Reihe nach die vorgeschriebene Ordnung über alle Berge, ebenso die Mantras, die bei Spenden zu sprechen sind, und die jeweiligen Früchte, die mit diesen Bergen verbunden sind.

Verse 121

अन्नं ब्रह्म यतः प्रोक्तमन्नं प्राणाः प्रकीर्तिताः । अन्नाद्भवंति भूतानि जगदन्नेन वर्धते

Speise wird Brahman genannt; Speise wird auch als die Lebenshauche gepriesen. Aus Speise entstehen die Wesen, und durch Speise wird die Welt erhalten und wächst.

Verse 122

अन्नमेव यतो लक्ष्मीरन्नमेव जनार्दनः । धान्यपर्वतरूपेण पाहि तस्मान्नगोत्तम

Denn aus Speise allein entspringt Lakṣmī, und Speise selbst ist Janārdana. Darum, o bester der Berge, beschütze uns in der Gestalt eines Kornberges.

Verse 123

अनेन विधिना यस्तु दद्याद्धान्यमयं गिरिम् । मन्वंतरशतं साग्रं देवलोके महीयते

Wer nach dieser vorgeschriebenen Weise einen aus Korn bestehenden Berg spendet, wird in der Götterwelt volle hundert Manvantaras und darüber hinaus geehrt.

Verse 124

अप्सरोगणगंधर्वैराकीर्णेन विराजितः । विमानेन दिवः पृष्ठमायाति नृपसत्तम

Geschmückt und umgeben von Scharen der Apsarasen und Gandharvas gelangt er, o bester der Könige, auf einem Vimāna, dem himmlischen Wagen, zur Himmelsfläche.

Verse 125

कर्मक्षये राजराज्यमाप्नोतीह न संशयः । अथातः संप्रवक्ष्यामि लवणाचलमुत्तमम्

Wenn der Rest früherer Taten (Karma) erschöpft ist, erlangt man hier die kaiserliche Herrschaft; daran besteht kein Zweifel. Nun will ich den vortrefflichen Lavaṇācala, den erhabenen Berg, beschreiben.

Verse 126

यत्प्रदानान्नरो लोकमाप्नोति शिवसंयुतम् । उत्तमः षोडशद्रोणैः कर्तव्यो लवणाचलः

Durch die Darbringung dieser Gabe erlangt der Mensch eine Welt, die mit Śiva vereint ist. Am besten ist es, einen „Salzberg“ aus sechzehn Droṇas (Salz) zu formen.

Verse 127

मध्यमश्च तदर्धेन चतुर्भिरधमस्स्मृतः । वित्तहीनो यथाशक्ति द्रोणादूर्द्ध्वं च कारयेत्

Das mittlere gilt als die Hälfte davon; mit vier (Maßen) wird das niedrigste erkannt. Wer wenig Vermögen hat, soll es nach Kräften ausführen lassen, von einem Droṇa-Maß an aufwärts.

Verse 128

चतुर्थांशेन विष्कंभपर्वतान्कारयेत्पृथक् । विधानं पूर्ववत्कुर्याद्ब्रह्मादीनां च सर्वदा

Mit einem Viertel (des Maßes) soll man die Viṣkambha-Berge jeweils gesondert gestalten. Und stets vollziehe man die rituelle Anordnung für Brahmā und die anderen genauso wie zuvor.

Verse 129

तद्वद्धेममयं सर्वलोकपालनिवेशनम् । सरांसि वनवृक्षादि तद्वच्चान्यान्निनिवेशयेत्

Ebenso soll man die Wohnstätten aller Weltenhüter (Lokapālas) ganz aus Gold gestalten. Und in gleicher Weise setze man auch Seen, Wälder, Bäume und die übrigen Gestaltungen an ihren Platz.

Verse 130

कुर्याज्जागरमत्रापि दानमंत्रान्निबोधत । सौभाग्यरससंयुक्तो यतोयं लवणे रसः

Auch hier soll man die heilige Nachtwache vollziehen; nun vernimm die Mantras der Gabe. Denn dieser Geschmack des Salzes ist vereint mit dem Nektar des Glücks.

Verse 131

तदात्मकत्वेन च मां पाह्यापन्नं नगोत्तम । यस्मादन्ये रसाः सर्वे नोत्कटा लवणं विना

O Beste der Berge, beschütze mich, der Zuflucht gesucht hat, indem du eben diese Natur annimmst; denn ohne Salz treten alle anderen Geschmäcke nicht deutlich hervor.

Verse 132

प्रियश्च शिवयोर्नित्यं तस्माच्छांतिप्रदो भव । विष्णुदेहसमुद्भूतो यस्मादारोग्यवर्धनः

Sei stets Śiva und seiner Gemahlin lieb; darum werde ein Spender des Friedens. Da du aus Viṣṇus Leib hervorgegangen bist, mehrst du Gesundheit und Wohlergehen.

Verse 133

तस्मात्पर्वतरूपेण पाहि संसारसागरात् । अनेन विधिना यस्तु दद्याल्लवणपर्वतम्

Darum, in Gestalt eines Berges, beschütze mich vor dem Ozean des Samsara. Wer nach dieser vorgeschriebenen Weise einen „Salzberg“ als Gabe darbringt…

Verse 134

उमालोके वसेत्कल्पं ततो याति परां गतिम् । अतः परं प्रवक्ष्यामि गुडपर्वतमुत्तमम्

Er wird eine Kalpa lang in Umās Welt weilen und danach den höchsten Zustand erlangen. Nun werde ich im Anschluss den vortrefflichen Berg Guḍa beschreiben.

Verse 135

यत्प्रदानान्नरः स्वर्गं प्राप्नोति सुरपूजितः । उत्तमो दशभिर्भारैर्मध्यमः पंचभिर्मतः

Durch jene Spende erlangt der Mensch den Himmel und wird von den Göttern geehrt. Die beste Gabe gilt als zehn Bhāras im Maß, die mittlere als fünf.

Verse 136

त्रिभिर्भारैः कनिष्ठः स्यात्तदर्धेनाल्पवित्तवान् । तद्वदामंत्रणं पूजां हैमवृक्षान्सुरार्चनं

Wer drei Bhāras gibt, gilt als geringerer Spender; mit der Hälfte davon wird er zu den wenig Begüterten gezählt. Ebenso werden Einladung, Verehrung, die Darbringung goldener Bäume und die Götterverehrung abgestuft.

Verse 137

विष्कंभपर्वतांस्तद्वत्सरांसि वनदेवताः । होमं जागरणं तद्वल्लोकपालाधिवासनम्

Ebenso werden die Viṣkambha-Berge, die (kosmischen) Jahre und die Waldgottheiten genannt; und gleicherweise die Riten des Feueropfers, das heilige Wachen sowie die Einsetzung/Anrufung der Lokapālas als waltende Schutzgottheiten.

Verse 138

धान्यपर्वतवत्कुर्यादिमं मंत्रमुदीरयेत् । यथा देवेषु विश्वात्मा प्रवरोयं जनार्दनः

Man soll es wie einen Berg aus Korn gestalten und dieses Mantra sprechen: „So wie unter den Göttern Janārdana — das All-Selbst — der Vorzüglichste ist.“

Verse 139

सामवेदस्तु वेदानां महादेवस्तु योगिनां । प्रणवः सर्वमंत्राणां नारीणां पार्वती यथा

Wie der Sāmaveda der erhabenste unter den Veden ist, wie Mahādeva der erhabenste unter den Yogins ist, und wie der Praṇava (Oṁ) der erhabenste unter allen Mantras ist — so ist auch Pārvatī die erhabenste unter den Frauen.

Verse 140

तथा रसानां प्रवरः सदैवेक्षुरसो मतः । मम तस्मात्परां लक्ष्मीं ददातु गुडपर्वतः

Ebenso gilt unter allen Geschmäckern der Saft des Zuckerrohrs stets als der erhabenste. Darum möge mir der Guda-Berg (Jaggery) die höchste Lakṣmī, das vollkommene Gedeihen, verleihen.

Verse 141

यस्मात्सौभाग्यदायिन्या धाम त्वं गुडपर्वत । निर्मितश्चासि पार्वत्या तस्मान्मां पाहि सर्वदा

O Guḍaparvata, da du eine Wohnstatt bist, die Glück und Gunst verleiht, und da du von Pārvatī geformt wurdest, so beschütze mich allezeit.

Verse 142

अनेन विधिना यस्तु दद्याद्गुडमयं गिरिम् । संपूज्यमानो गंधर्वैर्गौरीलोके महीयते

Wer nach dieser vorgeschriebenen Weise einen aus Guda (Jaggery) bestehenden Berg darbringt, wird in Gaurīs Reich geehrt und von den Gandharvas verehrt.

Verse 143

पुनः कल्पशतांते च सप्तद्वीपाधिपो भवेत् । आयुरारोग्यसंपन्नः शत्रुभिश्चापराजितः

Und wiederum wird er am Ende von hundert Kalpas zum Herrscher der sieben Kontinente, reich an langem Leben und Gesundheit und von Feinden unbesiegt.

Verse 144

अथ पापहरं वक्ष्ये सुवर्णाचलमुत्तमम् । यस्य प्रदानाद्भवनं वैरिंचं यांति मानवाः

Nun will ich den erhabensten Suvarṇācala schildern, den Vertilger der Sünden; durch seine Darbringung als Gabe gelangen die Menschen zur Wohnstatt Brahmās.

Verse 145

उत्तमः पलसाहस्रो मध्यमः पंचभिः शतैः । तदर्धेनाधमस्तद्वदल्पवित्तोपि मानवः

Die höchste Gabe beträgt tausend Palas; die mittlere fünfhundert. Die niedrigste ist die Hälfte davon; ebenso soll auch ein Mensch mit geringem Vermögen nach seinen Mitteln geben.

Verse 146

दद्यादेकपलादूर्द्ध्वं यथाशक्ति विमत्सरः । धान्यपर्वतवत्सर्वं विदध्याद्राजसत्तम

O Bester der Könige, frei von Neid, soll man nach eigener Kraft geben, beginnend wenigstens mit einem Pala. So ordne man jede Gabe, als baue man sie auf wie einen Berg von Korn.

Verse 147

विष्कंभशैलांस्तद्वच्च ऋत्विग्भ्यः प्रतिपादयेत् । नमस्ते सर्वबीजाय ब्रह्मगर्भाय वै नमः

Ebenso soll er den opferleitenden Priestern die Viṣkambha-Berge darbringen. Verehrung dir, Ursprung aller Samen; wahrlich Verehrung dem, der Brahmā in sich trägt.

Verse 148

यस्मादनंतफलदस्तस्मात्पाहि शिलोच्चय । यस्मादग्नेरपत्यं त्वं यस्मात्पुत्रो जगत्पतेः

Weil du endlose Früchte verleihst, so beschütze mich, o erhabener Berg. Denn du bist Nachkomme Agnis, und du bist Sohn des Herrn der Welt.

Verse 149

हेमपर्वतरूपेण तस्मात्पाहि नगोत्तम । अनेन विधिना यस्तु दद्यात्कनकपर्वतम्

Darum beschütze mich, o bester der Berge, in der Gestalt eines goldenen Berges. Wer nach dieser vorgeschriebenen Weise einen Berg aus Gold darbringt…

Verse 150

स याति परमं ब्रह्म लोकमानंदकारकम् । तत्र कल्पशतं तिष्ठेत्ततो याति परां गतिम्

Er gelangt zur höchsten Brahman-Welt, der Wohnstatt, die Seligkeit spendet. Dort verweilt er hundert Kalpas; danach schreitet er zum höchsten Zustand fort.

Verse 151

अथातः संप्रवक्ष्यामि तिलशैलं विधानतः । यत्प्रदानान्नरो याति विष्णुलोकमनुत्तमम्

Nun werde ich, nach rechter Vorschrift, das tila-śaila, den „Sesamberg“, darlegen. Wer ihn darbringt, gelangt in Viṣṇus unvergleichliches Reich.

Verse 152

उत्तमो दशभिर्द्रोणैर्मध्यमः पंचभिः स्मृतः । त्रिभिः कनिष्ठो राजेंद्र तिलशैलः प्रकीर्तितः

O König, der Tilaparvata, die Gabe des Sesamberges, wird in drei Stufen verkündet: der beste mit zehn Droṇas, der mittlere mit fünf, der geringste mit drei.

Verse 153

पूर्ववच्चापरं सर्वं विष्कंभपर्वतादिकम् । दानमंत्रं प्रवक्ष्यामि यथा च नृपपुंगव

Wie zuvor ist auch alles Übrige — beginnend mit dem Viṣkambha-Berg und dem Zugehörigen — beschrieben worden. Nun werde ich das Spenden-Mantra darlegen, wie es ist, o Stier unter den Königen.

Verse 154

यस्मान्मधुवधे विष्णोर्देहस्वेदसमुद्भवाः । तिलाः कुशाश्च माषाश्च तस्माच्छांतिप्रदो भव

Denn bei Viṣṇus Tötung des Madhu entstanden aus dem Schweiß Seines Leibes Sesam, Kuśa-Gras und schwarzer Mung; darum sei ein Spender des Friedens.

Verse 155

हव्यकव्येषु यस्माच्च तिला एव हि रक्षणम् । लक्ष्मीं च कुरु शैलेंद्र तिलाचल नमोस्तु ते

Denn bei Opfergaben an die Götter und an die Ahnen ist Sesam wahrlich ein Schutz; o Herr der Berge—Tilācala—verleihe Gedeihen; Verehrung sei dir.

Verse 156

इत्यामंत्र्य च यो दद्यात्तिलाचलमनुत्तमम् । स वैष्णवं पदं याति पुनरावृत्तिदुर्लभम्

So gelangt, nachdem er den Empfänger gebührend eingeladen hat, wer das unvergleichliche Tilācala spendet, zur vaiṣṇavischen Wohnstatt, aus der die Rückkehr zur Wiedergeburt schwer ist.

Verse 157

कार्पासपर्वतश्चैव विंशद्भारैरिहोत्तमः । दशभिर्मध्यमः प्रोक्तः कनिष्ठः पंचभिर्मतः

Ebenso gilt ein „Baumwollberg“ hier als vorzüglich, wenn er zwanzig Bhāras wiegt; als mittelmäßig bei zehn und als gering bei fünf.

Verse 158

भारेणाल्पधनो दद्याद्वित्तशाठ्यविवर्जितः । धान्यपर्वतवत्सर्वमासाद्यं राजसत्तम

Auch wer wenig besitzt, soll nach seinem Vermögen geben, frei von Täuschung über seinen Reichtum. Wer so handelt, dem wird alles erreichbar—wie ein Berg von Korn—o Bester der Könige.

Verse 159

प्रभातायां च शर्वर्यां दद्यादिदमुदीरयेत् । त्वमेवावरणं यस्माल्लोकानामिह सर्वदा

Bei Tagesanbruch, wenn die Nacht endet, soll man diese Gabe darbringen und sprechen: „Du allein bist stets der Schutz und Schirm der Wesen in dieser Welt.“

Verse 160

कार्पासाद्रे नमस्तस्मादघौघ ध्वंसनो भव । इति कार्पासशैलेंद्रं यो दद्याच्छर्वसंनिधौ

O Berg Kārpāsa, dir sei Verehrung; werde darum zum Vernichter der Flut gehäufter Sünden. So erlangt, wer in Gegenwart Śarvas (Śivas) eine Gabe darbringt, die dem erhabenen Kārpāsa-Berg gilt, das sündenzerstörende Verdienst.

Verse 161

रुद्रलोके वसेत्कल्पं ततो राजा भवेदिह । अथातः संप्रवक्ष्यामि घृताचलमनुत्तमम्

Wer eine Kalpa lang in Rudras Welt weilt, wird hier (auf Erden) zum König. Nun also will ich den unvergleichlichen Ghṛtācala beschreiben, den Berg aus Ghee.

Verse 162

तेजोमयं घृतं पुण्यंमहापातकनाशनम् । विंशत्या घृतकुंभानामुत्तमः स्याद्घृताचलः

Ghee, aus strahlender Essenz, ist heilig und vernichtet selbst große Sünden. Unter zwanzig Krügen Ghee ist die erhabenste Gabe der „Ghee-Berg“, Ghṛtācala.

Verse 163

दशभिर्मध्यमः प्रोक्तः पंचभिस्त्वधमः स्मृतः । अल्पवित्तोपि कुर्वीत द्वाभ्यामिह विधानतः

Mit zehn (Maßen) gilt es als mittlere Stufe; mit fünf wird es als niedrigere Stufe erinnert. Selbst wer wenig Besitz hat, soll es hier nach der vorgeschriebenen Ordnung mit zwei (Maßen) vollziehen.

Verse 164

विष्कम्भपर्वतांस्तद्वच्चतुर्भागेन कल्पयेत् । शालितंडुलपात्राणि कुंभोपरि निवेशयेत्

Ebenso soll man die stützenden „Berge“ in vier Teilen gestalten und Schalen mit Reis und Körnern oben auf den Krug setzen.

Verse 165

कारयेत्संहतानुच्चान्यथाशोभं विधानतः । वेष्टयेच्छुक्लवासोभिरिक्षुदंडफलादिकैः

Man lasse sie dicht und hoch anfertigen, wie es sich ziemt, nach der vorgeschriebenen Ordnung; und man umwinde sie mit weißen Tüchern, zusammen mit Zuckerrohrstängeln, Früchten und dergleichen.

Verse 166

धान्यपर्वतवत्संर्वं विधानमिह पठ्यते । अधिवासनपूर्वं हि तद्वद्धोमसुरार्चनम्

Hier wird das gesamte vorgeschriebene Verfahren gelehrt, wie es beim Dhānyaparvata-Ritus ist. Und wahrlich, nach der vorausgehenden Weihe (adhivāsana) soll man ebenso das Feueropfer (homa) und die Verehrung der Gottheiten vollziehen.

Verse 167

प्रभातायां च शर्वर्यां गुरवे विनिवेदयेत् । विष्कंभपर्वतांस्तद्वदृत्विग्भ्यः शांतमानसः

Bei Tagesanbruch, wenn die Nacht zu Ende geht, soll man mit friedvollem Geist diese Viṣkambha-Berge dem Guru darbringen; und ebenso den amtierenden Priestern.

Verse 168

संयोगाद्घृतमुत्पन्नं यस्मादमृततेजसि । तस्माद्घृतार्चिर्विश्वात्मा प्रीयतामत्र शंकर

Da Ghee aus der Vereinigung entsteht und im Glanz des Amṛta erstrahlt, möge hier Śaṅkara—dessen Flamme Ghee ist, die Seele des Alls—gnädig zufrieden sein.

Verse 169

यस्मात्तेजोमयं ब्रह्म घृते चैव व्यवस्थितम् । घृतपर्वतरूपेण तस्मान्नः पाहि भूधर

Da das strahlende Brahman wahrlich im Ghee gegründet ist, so beschütze uns, o Träger der Erde, der du die Gestalt eines Ghee-Berges angenommen hast.

Verse 170

अनेन विधिना दद्याद्घृताचलमनुत्तमम् । महापातकयुक्तोपि लोकमायाति शांभवम्

Wer nach dieser vorgeschriebenen Weise den unvergleichlichen Ghṛtācala spendet, der gelangt—selbst wenn er mit schweren Sünden beladen ist—in die Welt Śambhus (Śivas).

Verse 171

हंससारसयुक्तेन किंकिणीजालमालिना । विमानेनाप्सरोभिश्च सिद्धविद्याधरैर्वृतः

Umgeben von Apsarās, Siddhas und Vidyādharas fuhr er in einem himmlischen Vimāna, von Schwänen und Kranichen gezogen, geschmückt mit Girlanden klingender Glöckchen.

Verse 172

विचरेत्पितृभिः सार्धं यावदाभूतसंप्लवम् । अथातः संप्रवक्ष्यामि रत्नाचलमनुत्तमम्

Er würde zusammen mit den Pitṛs (Ahnenvätern) umherwandeln bis zur Auflösung aller Wesen. Nun will ich den unvergleichlichen Ratnācala, den Juwelenberg, darlegen.

Verse 173

मुक्ताफलसहस्रेण पर्वतस्स्यादनुत्तमः । मध्यमः पंचशतिकस्त्रिशतेनाधमः स्मृतः

Ein Berg aus tausend Perlen gilt als unvergleichlich; einer mit fünfhundert ist mittelmäßig; und einer mit dreihundert wird als geringer bezeichnet.

Verse 174

चतुर्थांशेन विष्कंभ पर्वताः स्युः समन्ततः । पूर्वेण वज्रगोमेदैर्दक्षिणेनेंद्रनीलकैः

Ringsum erstrecken sich die Viṣkambha-Berge über ein Viertel (des Maßes der Gegend); im Osten sind sie aus Diamant und Gomeda, im Süden aus Indranīla (Saphir).

Verse 175

पुष्यरागैर्युतः कार्यो विद्वद्भिर्गंधमादनः । वैडूर्यविद्रुमैः पश्चात्संमिश्रो विपुलाचलः

Die Weisen sollen den Gandhamādana gestalten, geschmückt mit Puṣyarāga (Topas); danach soll der Vipulācala als gewaltiger Berg geschaffen werden, vermengt mit Vaidūrya (Beryll) und Vidruma (Koralle).

Verse 176

पद्मरागैः स सौवर्णैरुत्तरेणापि विन्यसेत् । धान्यपर्वतवत्सर्वमत्रापि परिकल्पयेत्

Auch auf der Nordseite soll er Padmarāga, rubinrote Steine von goldenem Glanz, anordnen; und auch hier soll er alles nach der Art des „Berges des Getreides“ gestalten.

Verse 177

तद्वदावाहनं कृत्वा वृक्षान्देवांश्च कांचनान् । पूजयेत्पुष्पगन्धाद्यैः प्रभाते स्याद्विसर्जनम्

Ebenso soll man, nachdem die Anrufung (āvāhana) vollzogen ist, die Bäume und die goldenen Gottheiten mit Blumen, Düften und dergleichen verehren; und am Morgen soll die Entlassung (visarjana) erfolgen.

Verse 178

पूर्ववद्गुरुऋत्विग्भ्य इमं मंत्रमुदीरयेत् । यथा देवगणाः सर्वे सर्वरत्नेष्ववस्थिताः

Wie zuvor soll er dieses Mantra dem Guru und den Opferpriestern (ṛtvik) vortragen, damit alle Scharen der Götter gegenwärtig seien, in allen Arten von Edelsteinen gegründet und von ihnen umgeben.

Verse 179

त्वं च रत्नमयो नित्यमतः पाहि महाचल । यस्माद्रत्नप्रदानेन तुष्टिमेति जनार्दनः

Und du bist immerdar aus Edelsteinen gemacht; darum, o großer Berg, beschütze mich (oder uns). Denn durch die Gabe von Juwelen wird Janārdana (Viṣṇu) erfreut.

Verse 180

पूजामंत्रप्रसादेन तस्मान्नः पाहि पर्वत । अनेन विधिना यस्तु दद्याद्रत्नमयं गिरिम्

Durch die Gnade des Verehrungs‑Mantras, so beschütze uns, o Berg. Und wer nach diesem Ritus einen aus Edelsteinen bestehenden Berg als Gabe darbringt—

Verse 181

स याति वैष्णवं लोकममरेश्वरपूजितः । यावत्कल्पशतं साग्रं वसेत्तत्र नराधिप

O König, von den Herren der Götter geehrt, gelangt er in die Welt Viṣṇus und verweilt dort volle hundert Kalpas.

Verse 182

रूपारोग्यगुणोपेतः सप्तद्वीपाधिपो भवेत् । ब्रह्महत्यादिकं किंचिदत्रामुत्राथवा कृतम्

Mit Schönheit, Gesundheit und Tugenden ausgestattet, wird er Herrscher über die sieben Kontinente; und selbst eine Sünde wie das Töten eines Brahmanen—hier oder in einer anderen Welt begangen—wird getilgt.

Verse 183

तत्सर्वं नाशमायाति गिरिर्वज्राहतो यथा । अथातः संप्रवक्ष्यामि रौप्याचलमनुत्तमम्

All dies geht zugrunde, wie ein Berg, den der Blitz getroffen hat. Nun denn will ich den unvergleichlichen Raupyācala, den Silberberg, vollständig beschreiben.

Verse 184

यत्प्रदानान्नरो याति सोमलोकं नरोत्तम । दशभिः पलसाहस्रैरुत्तमो रजताचलः

O Bester der Menschen, durch die Darbringung dieser Gabe gelangt man in die Welt Somas. Der erhabenste „Silberberg“ wird mit zehntausend Palas bemessen.

Verse 185

पंचभिर्मध्यमः प्रोक्तस्तदर्धेनाधमः स्मृतः । अशक्तो विंशतेरूर्द्ध्वं कारयेच्छक्तितः सदा

Wer das Ritual mit fünf Gaben vollzieht, heißt „mittelmäßig“; mit der Hälfte davon gilt er als „gering“. Ist man außerstande, über zwanzig hinauszugehen, so lasse man es stets nach eigener Kraft vollziehen.

Verse 186

विष्कंभपर्वतांस्तद्वत्तुरीयांशेन कल्पयेत् । पूर्ववद्राजतान्कुर्यान्मंदरादीन्विधानतः

Ebenso soll man die Viṣkambha-Berge im Maß eines Viertels ansetzen. Wie zuvor fertige man die silbernen Berge, beginnend mit Mandara, nach der vorgeschriebenen Ordnung.

Verse 187

कलधौतमयांस्तद्वल्लोकेशान्कारयेद्बुधः । ब्रह्मविष्ण्वर्कवान्कार्यो नितंबोत्र हिरण्मयः

Der Weise soll ebenso die Hüter der Welten aus geläutertem Gold anfertigen. Brahmā, Viṣṇu und der Sonnengott sind so zu gestalten, und ihr unterer Teil soll hier aus Gold sein.

Verse 188

राजतं स्यात्तदन्येषां पर्वतांना च कांचनम् । शेषं च पूर्ववत्कुर्याद्धोमजागरणादिकम्

Für die übrigen soll es Silber sein, und für die Berge Gold. Das Übrige — wie Homa, Nachtwache und verwandte Riten — ist wie zuvor vorgeschrieben auszuführen.

Verse 189

दद्यात्तद्वत्प्रभाते तु गुरवे रौप्यपर्वतम् । विष्कंभशैलानृत्विग्भ्यः पूज्य वस्त्रविभूषणैः

Ebenso soll man bei Tagesanbruch dem Guru einen „silbernen Berg“ darbringen; und den amtierenden Priestern die „Viṣkambha“-Berge geben, indem man sie mit Gewändern und Schmuck ehrt.

Verse 190

इमं मंत्रं पठन्दद्याद्दर्भपाणिर्विमत्सरः । पितॄणां वल्लभं यस्मादिन्दोर्वा शंकरस्य च

Beim Rezitieren dieses Mantras soll man die Gabe darbringen, Kuśa-Gras in der Hand und frei von Neid; denn es ist den Pitṛs (Ahnen) lieb und ebenso Indu (dem Mond) und Śaṅkara (Śiva) wohlgefällig.

Verse 191

रजतं पाहि तस्मान्नः शोकसंसारसागरात् । इत्थं निवेश्य यो दद्याद्रजताचलमुत्तमम्

«O Rajata (Silber), bewahre uns vor jenem Ozean des Saṃsāra, der von Kummer erfüllt ist. So wird, wer es auf diese Weise aufstellt und einen vortrefflichen “Silberberg” spendet…»

Verse 192

गवामयुतसाहस्रफलमाप्नोति मानवः । सोमलोके सगंधर्वैः किन्नराप्सरसांगणैः

Der Mensch erlangt Verdienst, der der Gabe von zehntausend Kühen gleichkommt; und in der Welt des Soma weilt er mit Gandharvas, Kinnaras und Scharen von Apsaras.

Verse 193

पूज्यमानो वसेद्विद्वान्यावदाभूतसंप्लवम् । अथातः संप्रवक्ष्यामि शर्कराचलमुत्तमम्

So geehrt soll der Gelehrte dort weilen bis zur kosmischen Auflösung. Nun also werde ich den vortrefflichen Śarkarācala darlegen, den „Zuckerberg“.

Verse 194

यस्य प्रदानाद्विष्ण्वर्करुद्रास्तुष्यंति सर्वदा । अष्टभिः शर्कराभारैरुत्तमः स्यान्महाचलः

Durch diese Gabe werden Viṣṇu, die Sonne und Rudra stets erfreut; acht Lasten Zucker werden zu einer vortrefflichen großen Darbringung (mahācala).

Verse 195

चतुर्भिर्मध्यमः प्रोक्तो भाराभ्यामधमः स्मृतः । भारेण चार्द्धभारेणकुर्याद्यः स्वल्पवित्तवान्

Wer vier Bhāras darbringt, gilt als von mittlerer Art; wer zwei Bhāras gibt, wird als geringer erinnert. Doch wer wenig Besitz hat, soll nach seinem Vermögen spenden: einen Bhāra oder auch einen halben Bhāra.

Verse 196

विष्कंभपर्वतान्कुर्यात्तुरीयांशेन मानवः । धान्यपर्वतवत्सर्वं हैमांबरसुसंयुतम्

Mit einem Viertelanteil soll der Mensch die tragenden Berge gestalten; und alles sei wie ein Berg aus Korn gemacht, wohl versehen mit goldenen Gewändern.

Verse 197

मेरोरुपरितः स्थाप्यं हैमं तत्र तरुत्रयम् । मंदारः पारिजातश्च तृतीयः कल्पपादपः

Auf dem Gipfel des Meru soll ein goldenes Gefüge errichtet werden; dort werden drei Bäume aufgestellt: der Mandāra, der Pārijāta und als dritter der wunscherfüllende Baum, der Kalpavṛkṣa.

Verse 198

एतद्वृक्षत्रयं मूर्ध्नि सर्वेष्वपि निवेशयेत् । हरिचंदनसंतानौ पूर्वपश्चिमभागयोः

Diese Dreiheit der Bäume soll in allen Anordnungen oben aufgesetzt werden; und der Hari-Baum sowie die Sandelholz-Linie seien an der Ost- und Westseite zu platzieren.

Verse 199

निवेश्यौ सर्वशैलेषु विशेषाच्छर्कराचले । मंदरे कामदेवस्तु प्रत्यग्वक्त्रः सदा भवेत्

Sie sollen auf allen Bergen aufgestellt werden, besonders auf dem Śarkarācala. Und auf dem Berge Mandara soll Kāma-deva stets eingesetzt sein, mit dem Antlitz nach Westen gewandt.

Verse 200

गंधमादनशृंगे तु धनदः स्यादुदङ्मुखः । प्राङ्मुखो वेदमूर्त्तिस्तु हंसः स्याद्विपुलाचले

Auf dem Gipfel des Gandhamādana weilt Kubera, der Herr des Reichtums, nach Norden gewandt; und der Haṃsa, die Verkörperung der Veden, steht auf dem weiten Berge, nach Osten gewandt.

Verse 201

हैमी भवेत्सुपार्श्वे तु सुरभी दक्षिणामुखी । धान्यपर्वतवत्सर्वमावाहनमखादिकम्

An der glückverheißenden Seite soll eine goldene Darstellung stehen, und Surabhī, die göttliche Kuh, soll nach Süden blicken. Alle Riten—Anrufung und die übrigen—sind nach der Vorschrift des «Dhānya-parvata» (Getreideberg-Opfer) zu vollziehen.