Adhyaya 15

Verse 1

भीष्म उवाच । किं कृतं ब्रह्मणा ब्रह्मन्प्रेष्य वाराणसीपुरीम् । जनार्दनेन किं कर्म शंकरेण च यन्मुने

Bhīṣma sprach: O Brahmane, was tat Brahmā, als er (einen Boten) in die Stadt Vārāṇasī sandte? Und welche Tat vollbrachten Janārdana (Viṣṇu) und Śaṅkara (Śiva), o Weiser?

Verse 2

कथं यज्ञः कृतस्तेन कस्मिंस्तीर्थे वदस्व मे । के सदस्या ऋत्विजश्च सर्वांस्तान्प्रब्रवीहि मे

Sage mir: Wie wurde jenes Opfer (yajña) von ihm vollzogen, und an welchem heiligen Tīrtha? Wer waren die Beisitzer und die Opferpriester (ṛtvij)? Berichte mir von allen.

Verse 3

के देवास्तर्पितास्तेन एतन्मे कौतुकं महत् । पुलस्त्य उवाच । श्रीनिधानं पुरं मेरोः शिखरे रत्नचित्रितम्

„Welche Gottheiten wurden durch jene Tat besänftigt?“ Das ist meine große Neugier. Pulastya sprach: „Auf dem Gipfel des Berges Meru liegt eine Stadt namens Śrīnidhāna, mit Juwelen geschmückt.“

Verse 4

अनेकाश्चर्यनिलयंबहुपादपसंकुलम् । विचित्रधातुभिश्चित्रं स्वच्छस्फटिकनिर्मलम्

Es war eine Stätte vieler Wunder, erfüllt von zahllosen fußtragenden Wesen; bunt von mancherlei Mineralien, war sie erstaunlich — klar und makellos wie durchsichtiger Kristall.

Verse 5

लतावितानशोभाढ्यं शिखिशब्दविनादितम् । मृगेन्द्ररववित्रस्त गजयूथसमाकुलम्

Reich geschmückt durch die Schönheit von Lauben aus Ranken, hallte sie vom Ruf der Pfauen wider; und Elefantenherden, vom Brüllen der Löwen erschreckt, drängten sich dort in wirrer Unruhe.

Verse 6

निर्झरांबुप्रपातोत्थ शीकरासारशीतलम् । वाताहततरुव्रात प्रसन्नापानचित्रितम्

Gekühlt vom feinen Sprühnebel, der aus dem Sturzbach des Gebirgsbaches aufsteigt, und geschmückt mit klaren, erfreuenden Wassern; die vom Wind bewegten Baumhaine ließen jenen Ort überaus malerisch erscheinen.

Verse 7

मृगनाभिवरामोद वासिताशेषकाननम् । लतागृहरतिश्रान्त सुप्तविद्याधराध्वगम्

Das ganze Waldland war vom erlesenen Duft des Moschus durchtränkt; und die Wanderer unter den Vidyādharas, vom Liebesspiel in rankenumsponnenen Lauben ermattet, lagen schlafend da.

Verse 8

प्रगीतकिन्नरव्रात मधुरध्वनिनादितम् । तस्मिन्ननेकविन्यास शोभिताशेषभूमिकम्

Es widerhallte von den süßen Klängen singender Scharen der Kinnaras; und darin war jede Ebene und Terrasse mit vielen herrlichen Anordnungen und Mustern geschmückt.

Verse 9

वैराजं नाम भवनं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तत्र दिव्यांगनोद्गीत मधुरध्वनि नादिता

Es gibt ein Haus namens Vairāja, das Brahmā gehört, dem Paramēṣṭhin, dem höchsten Herrn der Wesen. Dort erklingen süße, melodische Töne, gesungen von göttlichen Jungfrauen.

Verse 10

पारिजाततरूत्पन्न मंजरीदाममालिनी । रत्नरश्मिसमूहोत्थ बहुवर्णविचित्रिता

Eine Girlande aus Blütenbüscheln, dem Pārijāta-Baum entsprossen, als Kette von Blüten aufgefädelt—strahlend durch Ströme von Juwelenlicht und geschmückt mit wundersamer Farbenvielfalt.

Verse 11

विन्यस्तस्तंभकोटिस्तु निर्मलादर्शशोभिता । अप्सरोनृत्यविन्यास विलासोल्लासलासिता

Es war geschmückt mit Reihen wohlgeordneter Säulen und verschönert durch makellose, spiegelgleiche Flächen; belebt von der anmutigen Choreographie der Apsarās, erstrahlte es in spielerischer Eleganz und freudigem Glanz.

Verse 12

बह्वातोद्यसमुत्पन्नसमूहस्वननादिता । लयतालयुतानेक गीतवादित्र शोभिता

Es widerhallte vom vereinten Klang, der aus vielen Musikinstrumenten hervorging, und war geschmückt mit zahlreichen Gesängen und Instrumentalvorträgen, begleitet von laya und tāla, Rhythmus und Taktmaß.

Verse 13

सभा कांतिमती नाम देवानां शर्मदायिका । ऋषिसंघसमायुक्ता मुनिवृंदनिषेविता

Dort war eine Versammlungshalle namens Kāntimatī, die den Devas Trost und Wohlergehen schenkte—besucht von Scharen der ṛṣis und aufgesucht von vielen Weisen (munis).

Verse 14

द्विजातिसामशब्देन नादिताऽऽनंददायिनी । तस्यां निविष्टो देवेशस्संध्यासक्तः पितामहः

Sie hallte wider vom Sāman-Gesang der Dvijas und schenkte Wonne. Dort, in ihr sitzend, verweilte Pitāmaha—der Herr der Devas—ganz versunken in den Sandhyā-Riten.

Verse 15

ध्यायति स्म परं देवं येनेदं निर्मितं जगत् । ध्यायतो बुद्धिरुत्पन्ना कथं यज्ञं करोम्यहम्

Er versenkte sich in den höchsten Gott, durch den dieses Weltall erschaffen wurde. Während er meditierte, erhob sich in ihm der Gedanke: „Wie soll ich ein yajña, ein Opfer, vollziehen?“

Verse 16

कस्मिन्स्थाने मया यज्ञः कार्यः कुत्र धरातले । काशीप्रयागस्तुंगा च नैमिषं शृंखलं तथा

„An welchem Ort, auf der Oberfläche der Erde, soll ich das Yajña vollziehen? In Kāśī, in Prayāga, in Tuṅgā oder in Naimiṣa, ebenso in Śṛṅkhala?“

Verse 17

कांची भद्रा देविका च कुरुक्षेत्रं सरस्वती । प्रभासादीनि तीर्थानि पृथिव्यामिह मध्यतः

Kāñcī, Bhadrā und Devikā; Kurukṣetra und die Sarasvatī; und die Tīrthas, beginnend mit Prabhāsa—diese heiligen Stätten liegen hier, in der mittleren Region der Erde.

Verse 18

क्षेत्राणि पुण्यतीर्थानि संति यानीह सर्वशः । मदादेशाच्च रुद्रेण कृतान्यन्यानि भूतले

Alle heiligen Kṣetras und verdienstvollen Tīrthas, die hier überall bestehen—auch andere auf Erden wurden von Rudra errichtet, gemäß meinem Gebot.

Verse 19

यथाहं सर्वदेवेषु आदिदेवो व्यवस्थितः । तथा चैकं परं तीर्थमादिभूतं करोम्यहम्

Wie ich unter allen Göttern als Ādideva, die uranfängliche Gottheit, fest gegründet bin, so erschaffe auch ich ein einziges höchstes Tīrtha, von ursprünglicher Natur.

Verse 20

अहं यत्र समुत्पन्नः पद्मं तद्विष्णुनाभिजम् । पुष्करं प्रोच्यते तीर्थमृषिभिर्वेदपाठकैः

Der Ort, an dem ich emporstieg—der Lotos, entsprossen aus Viṣṇus Nabel—wird von den ṛṣis, die die Veden rezitieren, als das heilige Tīrtha namens Puṣkara verkündet.

Verse 21

एवं चिंतयतस्तस्य ब्रह्मणस्तु प्रजापतेः । मतिरेषा समुत्पन्ना व्रजाम्येष धरातले

Als Prajāpati Brahmā so nachsann, erhob sich in ihm dieser Entschluss: „Nun will ich zur Oberfläche der Erde gehen.“

Verse 22

प्राक्स्थानं स समासाद्य प्रविष्टस्तद्वनोत्तमम् । नानाद्रुमलताकीर्णं नानापुष्पोपशोभितम्

Nachdem er die östliche Gegend erreicht hatte, betrat er jenen vortrefflichen Wald, erfüllt von mancherlei Bäumen und Ranken und geschmückt von einer Fülle an Blumen.

Verse 23

नानापक्षिरवाकीर्णं नानामृगगणाकुलम् । द्रुमपुष्पभरामोदैर्वासयद्यत्सुरासुरान्

Er war erfüllt vom Rufen vieler Vogelarten und wimmelte von Herden mannigfaltiger Tiere; und durch den Duft der blütenbeladenen Bäume parfümierte er sowohl die Devas als auch die Asuras.

Verse 24

बुद्धिपूर्वमिव न्यस्तैः पुष्पैर्भूषितभूतलम् । नानागंधरसैः पक्वापक्वैश्च षडृतूद्भवैः

Die Erdoberfläche schien mit Blumen geschmückt, als wären sie mit bedachtem Sinn ausgelegt; und sie war erfüllt von den Erzeugnissen der sechs Jahreszeiten, teils reif, teils unreif, von vielfältigem Duft und Geschmack.

Verse 25

फलैः सुवर्णरूपाढ्यैर्घ्राणदृष्टिमनोहरैः । जीर्णं पत्रं तृणं यत्र शुष्ककाष्ठफलानि च

Dort gab es Früchte von goldenem Anschein, lieblich für Geruch und Blick; und dort fanden sich auch welke Blätter und Gras, ebenso trockenes Holz und vertrocknete Früchte.

Verse 26

बहिः क्षिपति जातानि मारुतोनुग्रहादिव । नानापुष्पसमूहानां गंधमादाय मारुतः

Wie durch die Gunst des Windes selbst wird das Hervorgebrachte nach außen geschleudert; und der Maruta, den Duft von Blütenbüscheln vieler Arten mit sich tragend, zieht weiter.

Verse 27

शीतलो वाति खं भूमिं दिशो यत्राभिवासयन् । हरितस्निग्ध निश्छिद्रैरकीटकवनोत्कटैः

Dort weht eine kühle Brise durch den Himmel und über die Erde, die Himmelsrichtungen durchdringend; und der Ort ist dicht von Wäldern: grün, saftig, lückenlos und frei von Ungeziefer.

Verse 28

वृक्षैरनेकसंज्ञैर्यद्भूषितं शिखरान्वितैः । अरोगैर्दर्शनीयैश्च सुवृत्तैः कैश्चिदुज्ज्वलैः

Es war geschmückt mit Bäumen vieler Arten, gekrönt von hohen Wipfeln: gesund, anmutig anzusehen, wohlgestaltet und mancherorts strahlend.

Verse 29

कुटुंबमिव विप्राणामृत्विग्भिर्भाति सर्वतः । शोभंते धातुसंकाशैरंकुरैः प्रावृता द्रुमाः

Ringsum erstrahlt es wie eine Familie von Brahmanen, versammelt mit ihren opfernden Ritvij-Priestern; und die Bäume, von sprossenden Knospen bedeckt, die wie Mineralien glänzen, erscheinen prächtig.

Verse 30

कुलीनैरिव निश्छिद्रैः स्वगुणैः प्रावृता नराः । पवनाविद्धशिखरैः स्पृशंतीव परस्परम्

Die Menschen, von ihren eigenen makellosen Tugenden bedeckt wie von einem nahtlosen, edlen Gewand, scheinen einander zu berühren — wie Berggipfel, deren Spitzen vom Wind umstrichen werden.

Verse 31

आजिघ्रंती वचाऽन्योन्यं पुष्पशाखावतंसकाः । नागवृक्षाः क्वचित्पुष्पैर्द्रुमवानीरकेसरैः

Sie beschnupperten einander mit dem duftenden vācā (wohlriechender Kalmus), trugen Girlanden und Ohrschmuck aus blühenden Zweigen; und mancherorts standen Nāga-Bäume, mit Blüten geschmückt, Bäume mit Büscheln fadenartiger Gebilde wie Blütenstaub.

Verse 32

नयनैरिव शोभंते चंचलैः कृष्णतारकैः । पुष्पसंपन्नशिखराः कर्णिकारद्रुमाः क्वचित्

Mancherorts glänzen Karṇikāra-Bäume, deren Wipfel von Blüten erfüllt sind, als wären sie Augen—leuchtend, mit ruhelos dunklen Pupillen.

Verse 33

युग्मयुग्माद्विधा चेह शोभन्त इव दंपती । सुपुष्पप्रभवाटोपैस्सिंदुवार द्रुपंक्तयः

Hier, Paar um Paar geordnet, erglänzen die Reihen der Sinduvāra-Bäume wie ein Ehepaar, verherrlicht durch die üppige Pracht, die aus ihren schönen Blüten hervorgeht.

Verse 34

मूर्तिमत्य इवाभांति पूजिता वनदेवताः । क्वचित्क्वचित्कुंदलताः सपुष्पाभरणोज्वलाः

Die Waldgottheiten, durch Verehrung geehrt, schienen gleichsam in sichtbarer Gestalt verkörpert; und hier und da wirkten die Ranken wie Ohrringe, strahlend von blumigem Schmuck.

Verse 35

दिक्षु वृक्षेषु शोभंते बालचंद्रा इवोच्छ्रिताः । सर्जार्जुनाः क्वचिद्भान्ति वनोद्देशेषु पुष्पिताः

In alle Richtungen leuchten die Bäume, hoch emporragend wie junge Monde; und hier und da glänzen Sārja- und Arjuna-Bäume in den Waldgegenden, von Blüten überzogen.

Verse 36

धौतकौशेयवासोभिः प्रावृताः पुरुषा इव । अतिमुक्तकवल्लीभिः पुष्पिताभिस्तथा द्रुमाः

Wie in Gewänder aus gewaschener Seide gehüllt, erschienen die Bäume wie Männer; und ebenso waren sie geschmückt mit den blühenden Ranken der Atimuktaka.

Verse 37

उपगूढा विराजंते स्वनारीभिरिव प्रियाः । अपरस्परसंसक्तैः सालाशोकाश्च पल्लवैः

Eng umschlungen glänzten sie—wie geliebte Gatten, von ihren eigenen Frauen umarmt—während Sāla- und Aśoka-Bäume dastanden, deren Triebe und Blätter ineinander verflochten waren.

Verse 38

हस्तैर्हस्तान्स्पृशंतीव सुहृदश्चिरसंगताः । फलपुष्पभरानम्राः पनसाः सरलार्जुनाः

Als berührten sich Hand mit Hand, standen die langverbundenen Freunde (die Bäume) dicht beieinander: Jackfruchtbäume, Kiefern und Arjuna, gebeugt von der Last der Früchte und Blüten.

Verse 39

अन्योन्यमर्चयंतीव पुष्पैश्चैव फलैस्तथा । मारुतावेगसंश्लिष्टैः पादपास्सालबाहुभिः

Als verehrten sie einander mit Blüten und Früchten, wurden die Bäume—mit sāla-gleichen Armen—durch die Wucht des Windes aneinandergeklammert.

Verse 40

अभ्याशमागतं लोकं प्रतिभावैरिवोत्थिताः । पुष्पाणामवरोधेन सुशोभार्थं निवेशिताः

Wenn Menschen näherkamen, erhoben sie sich, als wetteiferten sie miteinander; und durch das Aufschichten von Blumenbänken waren sie an ihren Platz gestellt, um herrliche Schönheit zu entfalten.

Verse 41

वसंतमहमासाद्य पुरुषान्स्पर्द्धयंति हि । पुष्पशोभाभरनतैः शिखरैर्वायुकंपितैः

Wenn der Frühling naht, scheinen sie wahrlich mit den Menschen zu wetteifern: Ihre Wipfel, vom Gewicht der Blütenpracht herabgeneigt, werden vom Wind erschüttert.

Verse 42

नृत्यंतीव नराः प्रीताः स्रगलंकृतशेखराः । शृंगाग्रपवनक्षिप्ताः पुष्पावलियुता द्रुमाः

Die frohen Männer, deren Häupter mit Girlanden geschmückt waren, schienen zu tanzen; und die Bäume, beladen mit Reihen von Blüten, wurden von Winden geschüttelt, die über die Bergspitzen strichen.

Verse 43

सवल्लीकाः प्रनृत्यंति मानवा इव सप्रियाः । स्वपुष्पनतवल्लीभिः पादपाः क्वचिदावृताः

In Ranken gehüllt scheinen die Bäume zu tanzen—wie Menschen mit ihren Geliebten; und mancherorts sind die Bäume von ihren eigenen, unter Blütenlast geneigten Schlingpflanzen bedeckt.

Verse 44

भांति तारागणैश्चित्रैः शरदीव नभस्तलम् । द्रुमाणामथवाग्रेषु पुष्पिता मालती लताः

Der Himmel leuchtete wie eine Herbstnacht, geschmückt mit einer Vielzahl strahlender Sterne; und auf den Wipfeln der Bäume standen Mālatī-Ranken (Jasmin) in voller Blüte.

Verse 45

शेखराइव शोभंते रचिता बुद्धिपूर्वकम् । हरिताः कांचनच्छायाः फलिताः पुष्पिता द्रुमाः

Bedachtsam geordnet, glänzen sie wie Schmuckstücke; die Bäume sind grün mit goldenem Schimmer, fruchttragend und von Blüten bedeckt.

Verse 46

सौहृदं दर्शयंतीव नराः साधुसमागमे । पुष्पकिंजल्ककपिला गताः सर्वदिशासु च

Als wollten sie in der Gemeinschaft der Tugendhaften Wohlwollen kundtun, zogen die Menschen—gelblich wie Blütenpollen—in alle Himmelsrichtungen hinaus.

Verse 47

कदंबपुष्पस्य जयं घोषयंतीव षट्पदाः । क्वचित्पुष्पासवक्षीबाः संपतंति ततस्ततः

Als verkündeten sie den Sieg der Kadamba-Blüten, summen die Bienen; und mancherorts, vom Blütennektar berauscht, lassen sie sich immer wieder hier und dort nieder.

Verse 48

पुंस्कोकिलगणावृक्ष गहनेष्विव सप्रियाः । शिरीषपुष्पसंकाशाः शुका मिथुनशः क्वचित्

Und mancherorts erschienen Papageienpaare—lieblich mit ihren Gefährtinnen—in dichten Hainen, gleich Scharen männlicher Kokilas; sie leuchteten wie die Blüten des Śirīṣa-Baumes.

Verse 49

कीर्तयंति गिरश्चित्राः पूजिता ब्राह्मणा यथा । सहचारिसुसंयुक्ता मयूराश्चित्रबर्हिणः

Pfauen, mit buntem Gefieder geschmückt und von ihren Gefährtinnen begleitet, ließen wundersame Rufe erschallen—wie geehrte Brāhmaṇas, die heilige Rede vortragen.

Verse 50

वनांतेष्वपि नृत्यंति शोभंत इव नर्त्तकाः । कूजंतःपक्षिसंघाता नानारुतविराविणः

Selbst an den Waldrändern scheinen sie zu tanzen, wie anmutige Tänzer; und Vogelscharen, zwitschernd, erfüllen die Luft mit vielerlei Rufen.

Verse 51

कुर्वंति रमणीयं वै रमणीयतरं वनम् । नानामृगगणाकीर्णं नित्यं प्रमुदितांडजम्

Sie machen den Wald wahrhaft lieblich—ja, noch lieblicher—erfüllt von Herden vielerlei Tiere und stets widerhallend von den freudigen Rufen der Vögel.

Verse 52

तद्वनं नंदनसमं मनोदृष्टिविवर्द्धनम् । पद्मयोनिस्तु भगवांस्तथा रूपं वनोत्तमम्

Jener Wald war dem Nandana gleich, Indras himmlischem Hain, der Geist und Blick erweitert. Und der selige Herr Brahmā, der Lotosgeborene, schaute ebenso diese erhabenste Waldgestalt in all ihrem Glanz.

Verse 53

ददर्शादर्शवद्दृष्ट्या सौम्ययापा पयन्निव । ता वृक्षपंक्तयः सर्वा दृष्ट्वा देवं तथागतम्

Mit einem Blick wie ein makelloser Spiegel schaute er die sanfte Szenerie, als tränke er sie mit den Augen. Und all jene Reihen von Bäumen, als sie die Gottheit so herankommen sahen, blickten staunend auf ihn.

Verse 54

निवेद्य ब्रह्मणे भक्त्या मुमुचुः पुष्पसंपदः । पुष्पप्रतिग्रहं कृत्वा पादपानां पितामहः

Nachdem sie es Brahmā in Hingabe dargebracht hatten, ließen sie ihren Reichtum an Blüten herabströmen. Und Pitāmaha (Brahmā), nachdem er die Blumengabe angenommen hatte, segnete die Bäume.

Verse 55

वरं वृणीध्वं भद्रं वः पादपानित्युवाच सः । एवमुक्ता भगवता तरवो निरवग्रहाः

Er sprach zu den Bäumen: „Wählt eine Gabe; Heil sei mit euch.“ So vom seligen Herrn angesprochen, antworteten die Bäume ohne jedes Zögern.

Verse 56

ऊचुः प्रांजलयः सर्वे नमस्कृत्वा विरिंचनम् । वरं ददासि चेद्देव प्रपन्नजनवत्सल

Mit gefalteten Händen verneigten sie sich alle vor Viriñci (Brahmā) und sprachen: „O Herr, liebevoller Beschützer der Zuflucht Suchenden—wenn Du eine Gabe gewähren willst, so gewähre sie uns.“

Verse 57

इहैव भगवन्नित्यं वने संनिहितो भव । एष नः परमः कामः पितामह नमोस्तु ते

O seliger Herr, bleibe hier in diesem Wald für immer gegenwärtig. Dies ist unser höchstes Verlangen. O Pitāmaha (Brahmā), Verehrung sei Dir.

Verse 58

त्वं चेद्वससि देवेश वनेस्मिन्विश्वभावन । सर्वात्मना प्रपन्नानां वांछतामुत्तमं वरम्

O Herr der Götter, Erhalter des Weltalls—wenn Du in diesem Wald wohnst, so gewähre den höchsten Segen, den jene ersehnen, die sich Dir mit ihrem ganzen Wesen ergeben haben.

Verse 59

वरकोटिभिरन्याभिरलं नो दीयतां वरम् । सन्निधानेन तीर्थेभ्य इदं स्यात्प्रवरं महत्

Genug der Millionen anderer Gaben—gewähre uns diese eine: Durch die bloße Gegenwart der heiligen Tīrthas möge dies zum erhabensten und großen Vorzüglichen werden.

Verse 60

ब्रह्मोवाच । उत्तमं सर्वक्षेत्राणां पुण्यमेतद्भविष्यति । नित्यं पुष्पफलोपेता नित्यसुस्थिरयौवनाः

Brahmā sprach: „Dies wird das vortrefflichste aller heiligen Kṣetras sein, eine höchst verdienstvolle Stätte. Immer wird es mit Blumen und Früchten geschmückt sein, und seine Jugend wird ewig fest bestehen, ohne zu altern.“

Verse 61

कामगाः कामरूपाश्च कामरूपफलप्रदाः । कामसंदर्शनाः पुंसां तपःसिद्ध्युज्वला नृणाम्

Sie gehen, wie es ihnen beliebt, nehmen nach Willen Gestalten an und verleihen die Früchte der ersehnten Formen. Den Menschen erscheinen sie, um das Begehren zu erfüllen, und den Asketen leuchten sie im Glanz vollendeter Askese.

Verse 62

श्रिया परमया युक्ता मत्प्रसादाद्भविष्यथ । एवं स वरदो ब्रह्मा अनुजग्राह पादपान्

„Durch meine Gnade werdet ihr mit höchstem Gedeihen ausgestattet sein.“ So sprach der segenspendende Brahmā und erwies den Bäumen seine Gunst.

Verse 63

स्थित्वा वर्ष सहस्रं तु पुष्करं प्रक्षिपद्भुवि । क्षितिर्निपतिता तेन व्यकंपत रसातलम्

Nachdem er dort tausend Jahre verweilt hatte, schleuderte er Pushkara auf die Erde. Durch jenen Aufprall sank der Boden ein, und Rasātala, die Unterwelt, erbebte.

Verse 64

विवशास्तत्यजुर्वेलां सागराः क्षुभितोर्मयः । शक्राशनि हतानीव व्याघ्र व्याला वृतानि च

Überwältigt verließen die Ozeane ihre Ufer, die Wogen tobten heftig; und auch Tiger und Schlangen lagen da, als wären sie von Indras Donnerkeil getroffen.

Verse 65

शिखराण्यप्यशीर्यंत पर्वतानां सहस्रशः । देवसिद्धविमानानि गंधर्वनगराणि च

Selbst die Gipfel von Tausenden Bergen zerbröckelten; und die Himmelswagen der Devas und Siddhas sowie die Städte der Gandharvas wurden erschüttert und verwüstet.

Verse 66

प्रचेलुर्बभ्रमुः पेतुर्विविशुश्च धरातलम् । कपोतमेघाः खात्पेतुः पुटसंघातदर्शिनः

Sie bebten, taumelten, stürzten nieder und versanken in der Erde. Taubengraue Wolken fielen vom Himmel herab, wie dichte, zusammengeballte Massen.

Verse 67

ज्योतिर्गणांश्छादयंतो बभूवुस्तीव्र भास्कराः । महता तस्य शब्देन मूकांधबधिरीकृतम्

Gleißende, sonnenhafte Strahlen erhoben sich und verdunkelten die Scharen der Lichter; und durch die Wucht jenes Klanges wurden die Wesen stumm, blind und taub.

Verse 68

बभूव व्याकुलं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् । सुरासुराणां सर्वेषां शरीराणि मनांसि च

Die ganze Dreiwelt—Bewegtes wie Unbewegtes—geriet in Aufruhr; und bei allen Devas und Asuras wurden Leib und Geist in Unruhe gestürzt.

Verse 69

अवसेदुश्च किमिति किमित्येतन्न जज्ञिरे । धैर्यमालंब्य सर्वेऽथ ब्रह्माणं चाप्यलोकयन्

Sie wurden mutlos und fragten immer wieder: „Warum? Warum?“, doch sie begriffen nicht, was dies sei. Dann, sich an ihre Standhaftigkeit klammernd, blickten sie alle auch zu Brahmā.

Verse 70

न च ते तमपश्यंत कुत्र ब्रह्मागतो ह्यभूत् । किमर्थं कंपिता भूमिर्निमित्तोत्पातदर्शनम्

Doch sie sahen ihn nicht: Wohin war Brahmā denn gegangen? Aus welchem Grund bebte die Erde, und warum zeigten sich unheilvolle Vorzeichen?

Verse 71

तावद्विष्णुर्गतस्तत्र यत्र देवा व्यवस्थिताः । प्रणिपत्य इदं वाक्यमुक्तवंतो दिवौकसः

Da begab sich Viṣṇu an den Ort, wo die Götter versammelt waren; und die Bewohner des Himmels verneigten sich ehrfürchtig und sprachen diese Worte.

Verse 72

किमेतद्भगवन्ब्रूहि निमित्तोत्पातदर्शनम् । त्रैलोक्यं कंपितं येन संयुक्तं कालधर्मणा

«Was ist dies, o Seliger? Erkläre uns diese Schau von Vorzeichen und Wundern, durch die die drei Welten erschüttert wurden, als wären sie mit dem Gesetz der Zeit (des Schicksals) verbunden.»

Verse 73

जातकल्पावसानं तु भिन्नमर्यादसागरम् । चत्वारो दिग्गजाः किं तु बभूवुरचलाश्चलाः

«Doch am Ende des früheren Kalpa überschritt der Ozean seine Grenzen; und die vier Elefanten der Himmelsrichtungen, obgleich sie unbeweglich sein sollten, gerieten ins Beben und wurden wankend.»

Verse 74

समावृता धरा कस्मात्सप्तसागरवारिणा । उत्पत्तिर्नास्ति शब्दस्य भगवन्निः प्रयोजना

«Warum ist die Erde von den Wassern der sieben Ozeane umhüllt? Und, o Herr, kein Wort erhebt sich ohne Zweck.»

Verse 75

यादृशो वा स्मृतः शब्दो न भूतो न भविष्यति । त्रैलोक्यमाकुलं येन चक्रे रौद्रेण चोद्यता

«Man gedachte eines solchen Klanges, wie er nie zuvor war und nie wieder sein wird; durch ihn wurden, von grimmiger Wut getrieben, die drei Welten in Aufruhr versetzt.»

Verse 76

शुभोऽशुभो वा शब्दोरेयं त्रैलोक्यस्य दिवौकसाम् । भगवन्यदि जानासि किमेतत्कथयस्व नः

Ist dieser Klang glückverheißend oder unheilvoll—dieser Laut der Himmelswesen der drei Welten? O Ehrwürdiger, wenn du es weißt, sage uns, was es ist.

Verse 77

एवमुक्तोऽब्रवीद्विष्णुः परमेणानुभावितः । मा भैष्ट मरुतः सर्वे शृणुध्वं चात्र कारणम्

So angesprochen, sprach Viṣṇu—von höchstem Mitgefühl bewegt—: „Fürchtet euch nicht, o Maruts, ihr alle. Hört zu, und ich werde euch den Grund dafür darlegen.“

Verse 78

निश्चयेनानुविज्ञाय वक्ष्याम्येष यथाविधम् । पद्महस्तो हि भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

Nachdem ich es gewiss erkannt habe, werde ich es nach rechter Ordnung darlegen: Denn der erhabene Brahmā, der den Lotos in der Hand trägt, ist wahrlich der Ahnvater und Erzeuger der Welten.

Verse 79

भूप्रदेशे पुण्यराशौ यज्ञं कर्तुं व्यवस्थितः । अवरोहे पर्वतानां वने चातीवशोभने

Er machte sich bereit, ein Yajña zu vollziehen in einem Landstrich, reich an angesammeltem Verdienst—an den abfallenden Hängen der Berge, in einem Wald von überragender Schönheit.

Verse 80

कमलं तस्य हस्तात्तु पतितं धरणीतले । तस्य शब्दो महानेष येन यूयं प्रकंपिताः

Da fiel der Lotos aus seiner Hand auf die Oberfläche der Erde. Der gewaltige Klang, der dadurch entstand, ist eben jener, durch den ihr alle erschüttert wurdet.

Verse 81

तत्रासौ तरुवृंदेन पुष्पामोदाभिनंदितः । अनुगृह्याथ भगवान्वनंतत्समृगांडजम्

Dort, von Baumgruppen begrüßt und vom Duft der Blüten erfreut, trat der selige Herr, in Gnade gewährend, in jenen Wald ein, der von Tieren und Vögeln erfüllt war.

Verse 82

जगतोऽनुग्रहार्थाय वासं तत्रान्वरोचयत् । पुष्करं नाम तत्तीर्थं क्षेत्रं वृषभमेव च

Zum Wohle der Welt erwählte er, dort zu wohnen. Jenes heilige Tīrtha wurde Puṣkara genannt, und jene geweihte Region (Kṣetra) hieß auch Vṛṣabha.

Verse 83

जनितं तद्भगवता लोकानां हितकारिणा । ब्रह्माणं तत्र वै गत्वा तोषयध्वं मया सह

Dies wurde vom seligen Herrn hervorgebracht, dem Wohltäter der Welten. Darum geht dorthin zu Brahmā und ehrt ihn mit mir und erfreut ihn.

Verse 84

आराध्यमानो भगवान्प्रदास्यति वरान्वरान् । इत्युक्त्वा भगवान्विष्णुः सह तैर्देवदानवैः

«Wird der selige Herr verehrt, so wird er die erlesensten Gaben gewähren.» So sprach der selige Herr Viṣṇu und blieb bei jenen Göttern und Dānavas.

Verse 85

जगाम तद्वनोद्देशं यत्रास्ते स तु कंजजः । प्रहृष्टास्तुष्टमनसः कोकिलालापलापिताः

Er begab sich in jene Waldgegend, wo der Lotosgeborene (Brahmā) weilte – ein Ort, an dem die Herzen froh und zufrieden waren, erfüllt vom Ruf der Kokilas.

Verse 86

पुष्पोच्चयोज्ज्वलं शस्तं विविशुर्ब्रह्मणो वनम् । संप्राप्तं सर्वदेवैस्तु वनं नंदनसंमितम्

Sie betraten Brahmās vortrefflichen Wald, strahlend von aufgehäuften Blumen—einen Hain, den alle Devas erreicht hatten, vergleichbar Nandana, Indras himmlischem Garten.

Verse 87

पद्मिनीमृगपुष्पाढ्यं सुदृढं शुशुभे तदा । प्रविश्याथ वनं देवाः सर्वपुष्पोपशोभितम्

Da erstrahlte jener Wald, reich an Lotos, Hirschen und Blumen—fest und wohlgestaltet. Als die Devas eintraten, sahen sie ihn mit jeder Art von Blüten geschmückt.

Verse 88

इह देवोस्तीति देवा बभ्रमुश्च दिदृक्षवः । मृगयंतस्ततस्ते तु सर्वे देवाः सवासवाः

In dem Gedanken: „Hier ist ein Gott“, wanderten die Devas umher, begierig ihn zu schauen; und dann suchten alle Götter—zusammen mit Indra—nach ihm.

Verse 89

अद्भुतस्य वनस्यांतं न ते ददृशुराशुगाः । विचिन्वद्भिस्तदा देवं दैवैर्वायुर्विलोकितः

Jene Schnellen erblickten nicht das Ende jenes wunderbaren Waldes. Während sie damals nach dem Gott suchten, wurde Vāyu auf göttliche Weise wahrgenommen.

Verse 90

स तानुवाच ब्रह्माणं न द्रक्ष्यथ तपो विना । तदा खिन्ना विचिन्वंतस्तस्मिन्पर्वतरोधसि

Er sprach zu ihnen: „Ohne Tapas, ohne Askese, werdet ihr Brahmā nicht schauen.“ Da suchten sie, ermattet, dort am Gebirgspass weiter.

Verse 91

दक्षिणे चोत्तरे चैव अंतराले पुनः पुनः । वायूक्तं हृदये कृत्वा वायुस्तानब्रवीत्पुनः

Immer wieder, im Süden und im Norden und auch im Zwischenraum, bewahrte Vāyu in seinem Herzen, was er verkündet hatte, und sprach abermals zu ihnen.

Verse 92

त्रिविधो दर्शनोपायो विरिंचेरस्य सर्वदा । श्रद्धा ज्ञानेन तपसा योगेन च निगद्यते

Der Weg der geistigen Verwirklichung für Brahmā (Viriñci) wird stets dreifach genannt: durch Glauben, durch Erkenntnis und durch Askese; und es heißt auch, er werde durch Yoga erlangt.

Verse 93

सकलं निष्कलं चैव देवं पश्यंति योगिनः । तपस्विनस्तु सकलं ज्ञानिनो निष्कलं परम्

Yogins schauen das Göttliche sowohl mit Eigenschaften (sakala) als auch eigenschaftslos (niṣkala). Asketen nehmen Ihn als mit Gestalt und Qualitäten wahr, während die Wahrheitskenner das Höchste als attributlos erkennen.

Verse 94

समुत्पन्ने तु विज्ञाने मंदश्रद्धो न पश्यति । भक्त्या परमया क्षिप्रं ब्रह्म पश्यंति योगिनः

Selbst wenn wahre Erkenntnis entstanden ist, sieht der Schwachgläubige (die Wahrheit) nicht. Doch durch höchste Hingabe schauen die Yogins rasch Brahman.

Verse 95

द्रष्टव्यो निर्विकारोऽसौ प्रधानपुरुषेश्वरः । कर्मणा मनसा वाचा नित्ययुक्ताः पितामहम्

Ihn—den Herrn über Pradhāna (die Urnatur) und Puruṣa (den Geist)—soll man als unwandelbar verwirklichen. Stets gezügelt in Tat, Geist und Wort schauen (die Weisen) Pitāmaha (Brahmā).

Verse 96

तपश्चरत भद्रं वो ब्रह्माराधनतत्पराः । ब्राह्मीं दीक्षां प्रपन्नानां भक्तानां च द्विजन्मनाम्

Übt Askese—möge euch Heil und Gunst zuteilwerden—Brahmā verehrend, und bleibt unter den zweimal Geborenen, den hingebungsvollen Verehrern, die die von Brahmā verordnete Brāhmī-dīkṣā, die heilige Einweihung, angenommen haben.

Verse 97

सर्वकालं स जानाति दातव्यं दर्शनं मया । वायोस्तु वचनं श्रुत्वा हितमेतदवेत्य च

„Er weiß zu jeder Zeit, dass ich ihm eine Audienz gewähren soll. Und als er die Worte Vāyus vernahm, erkannte er, dass dies wahrlich heilsam war.“

Verse 98

ब्रह्मेच्छाविष्टमतयो वाक्पतिं च ततोऽब्रुवन् । प्रज्ञानविबुधास्माकं ब्राह्मीं दीक्षां विधत्स्व नः

Darauf, vom Willen Brahmās durchdrungen, sprachen sie zu Vākpati: „O Weiser von erleuchtetem Verstehen, verleihe uns die Brāhmī-dīkṣā.“

Verse 99

स दिदीक्षयिषुः क्षिप्रममरान्ब्रह्मदीक्षया । वेदोक्तेन विधानेन दीक्षयामास तान्गुरुः

In der Absicht, sie einzuweihen, weihte der Guru die Götter sogleich mit der Brahmā-Einweihung ein, nach dem in den Veden vorgeschriebenen Verfahren.

Verse 100

विनीतवेषाः प्रणता अंतेवासित्वमाययुः । ब्रह्मप्रसादं संप्राप्ताः पौष्करं ज्ञानमीरितम्

In schlichter Kleidung und in Verneigung traten sie in den Stand der Schülerschaft ein. Nachdem sie Brahmās Gnade erlangt hatten, wurde ihnen das heilige Wissen von Puṣkara verkündet.

Verse 101

यज्ञं चकार विधिना धिषणोध्वर्युसत्तमः । पद्मं कृत्वा मृणालाढ्यं पद्मदीक्षाप्रयोगतः

Dhīṣaṇa, der vorzüglichste unter den Opferpriestern (Adhvaryu), vollzog das yajña nach rechter Vorschrift; und gemäß dem Verfahren der padma-dīkṣā formte er einen Lotos, reich an zarten Stängelfasern.

Verse 102

अनुजग्राह देवांस्तान्सुरेच्छा प्रेरितो मुनिः । तेभ्यो ददौ विवेकिभ्यः स वेदोक्तावधानवित्

Von der guten Gesinnung der Götter angetrieben, erwies der Muni jenen Gottheiten Gunst. Den Einsichtigen gab er Unterweisung, denn er war kundig in der wachsamen Befolgung dessen, was die Veden gebieten.

Verse 103

दीक्षां वै विस्मयं त्यक्त्वा बृहस्पतिरुदारधीः । एकमग्निं च संस्कृत्य महात्मा त्रिदिवौकसाम्

Sein Staunen ablegend und die dīkṣā annehmend, bereitete Bṛhaspati, von edlem Geist—großherzig und unter den Himmelsbewohnern verehrt—ein einziges heiliges Feuer.

Verse 104

प्रादादांगिरसस्तुष्टो जाप्यं वेदोदितं तु यत् । त्रिसुपर्णं त्रिमधु च पावमानीं च पावनीम्

Zufrieden verlieh der Nachkomme des Aṅgiras die vedisch gelehrte Japa-Formel: Trisuparṇa, Trimadhu und die Pāvamānī, die reinigenden Gesänge.

Verse 105

स हि जाप्यादिकं सर्वमशिक्षयदुदारधीः । आपो हिष्ठेति यत्स्नानं ब्राह्मं तत्परिपठ्यते

Der Edelsinnige lehrte alle Übungen, die mit Japa beginnen. Und das Bad, begleitet von der Rezitation des Hymnus, der mit „Āpo hi ṣṭhā…“ anhebt, heißt brāhma-snāna, das Brahma-Bad.

Verse 106

पापघ्नं दुष्टशमनं पुष्टिश्रीबलवर्द्धनम् । सिद्धिदं कीर्तिदं चैव कलिकल्मषनाशनम्

Es vernichtet Sünde, bezwingt die Bösen und mehrt Nahrung, Wohlstand und Kraft. Es verleiht Erfolg und Ruhm und tilgt auch die Unreinheiten des Kali-Zeitalters.

Verse 107

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मस्नानं समाचरेत् । कुर्वंतो मौनिनो दांता दीक्षिताः क्षपितेंद्रियाः

Darum soll man mit allem Eifer das heilige «brāhma»-Bad vollziehen. Wer es ausführt, soll schweigen, sich beherrschen, rechtmäßig eingeweiht (dīkṣā) sein und die Sinne gezügelt haben.

Verse 108

सर्वे कमंडलुयुता मुक्तकक्षाक्षमालिनः । दंडिनश्चीरवस्त्राश्च जटाभिरतिशोभिताः

Alle trugen Kamaṇḍalus (Wassergefäße), den heiligen Faden und Rudrākṣa-Rosenkränze; sie führten Stäbe, waren in Rindenkleider gehüllt und durch verfilzte Haarflechten besonders geschmückt.

Verse 109

स्नानाचारासनरताः प्रयत्नध्यानधारिणः । मनो ब्रह्मणि संयोज्य नियताहारकांक्षिणः

Sie erfreuen sich an den Disziplinen des Badens, rechten Wandels und der Āsanas; standhaft tragen sie eifrige Meditation. Den Geist mit Brahman verbindend, streben sie nach geregelter, maßvoller Nahrung.

Verse 110

अतिष्ठन्दर्शनालापसंगध्यानविवर्जिताः । एवं व्रतधराः सर्वे त्रिकालं स्नानकारिणः

Sie blieben frei von müßigem Umherstehen, Schaulust, Geschwätz, Geselligkeit und umherschweifenden Gedanken. So vollzogen alle, die das Gelübde trugen, das Bad zu den drei vorgeschriebenen Zeiten eines jeden Tages.

Verse 111

भक्त्या परमया युक्ता विधिना परमेण च । कालेन महता ध्यानाद्देवज्ञानमनोगताः

Mit höchster Hingabe erfüllt und der erhabensten Zucht folgend, gelangten sie über lange Zeit—durch Meditation—zur inneren Verwirklichung göttlicher Erkenntnis.

Verse 112

ब्रह्मध्यानाग्निनिर्दग्धा यदा शुद्धैकमानसाः । अविर्बभूव भगवान्सर्वेषां दृष्टिगोचरः

Als sie durch das Feuer der Meditation über Brahman geläutert wurden und ihr Geist rein und einspitzig wurde, offenbarte sich der selige Herr, für alle sichtbar.

Verse 113

तेजसाप्यायितास्तस्य बभूवुर्भ्रांतचेतसः । ततोवलंब्य ते धैर्यमिष्टं देवं यथाविधि

Von seinem Glanz genährt, gerieten ihre Sinne in Verwirrung. Dann, sich an Standhaftigkeit haltend und Mut fassend, verehrten sie ihre erwählte Gottheit nach rechter Vorschrift.

Verse 114

षडंगवेदयोगेन हृष्टचित्तास्तु तत्पराः । शिरोगतैरंजलिभिः शिरोभिश्च महीं गताः

Vereint mit der sechsfachen Gliederung vedischer Übung, freudigen Herzens und ganz dem Ritus hingegeben, verneigten sie sich—mit gefalteten Händen über dem Haupt—und berührten mit dem Kopf die Erde.

Verse 115

तुष्टुवुः सृष्टिकर्त्तारं स्थितिकर्तारमीश्वरम् । देवा ऊचुः । ब्रह्मणे ब्रह्मदेहाय ब्रह्मण्यायाऽजिताय च

Die Götter priesen den Herrn, den Schöpfer des Alls und den Erhalter. Die Götter sprachen: „Ehrerbietung Brahmā; Ihm, dessen Leib Brahman ist; dem Beschützer des Brahman; und dem Unbezwingbaren.“

Verse 116

नमस्कुर्मः सुनियताः क्रतुवेदप्रदायिने । लोकानुकंपिने देव सृष्टिरूपाय वै नमः

Mit gezügeltem Geist verneigen wir uns ehrfürchtig vor Dir, o Gott, Spender der Veden und der Opferhandlungen, voll Erbarmen für die Welten; wahrlich, Verehrung Dir, dessen Gestalt die Schöpfung selbst ist.

Verse 117

भक्तानुकंपिनेत्यर्थं वेदजाप्यस्तुताय च । बहुरूपस्वरूपाय रूपाणां शतधारिणे

Um zu verkünden, dass Er den Hingebungsvollen barmherzig ist, und als Der, den vedische Rezitation preist: Verehrung Ihm, dessen Wesen vielgestaltig ist, der Hunderte von Formen trägt.

Verse 118

सावित्रीपतये देव गायत्रीपतये नमः । पद्मासनाय पद्माय पद्मवक्त्राय ते नमः

O Gott, Verehrung Dir — dem Herrn der Sāvitrī, dem Herrn der Gāyatrī. Verehrung Dir, der auf dem Lotus sitzt, aus dem Lotus geboren ist und ein Antlitz wie ein Lotus trägt.

Verse 119

वरदाय वरार्हाय कूर्माय च मृगाय च । जटामकुटयुक्ताय स्रुवस्रुचनिधारिणे

Verehrung dem Spender der Gaben, würdig der erlesensten Opfergaben; dem, der auch Schildkröte und Hirsch ist; Ihm, geschmückt mit einer Krone aus verfilzten Haarflechten, der Schöpfkelle und Opferspoon trägt.

Verse 120

मृगांकमृगधर्माय धर्मनेत्राय ते नमः । विश्वनाम्नेऽथ विश्वाय विश्वेशाय नमोनमः

Verehrung Dir — dessen Zeichen der Mond ist, dessen Wesen das Dharma der Sanftmut ist; Verehrung Dir, Auge des Dharma. Immer wieder Verehrung Dir, der „Universum“ genannt wird, der selbst das Universum ist und der Herr des Universums.

Verse 121

धर्मनेत्रत्राणमस्मादधिकं कर्तुमर्हसि । वाङ्मनःकायभावैस्त्वां प्रपन्नास्स्मः पितामह

O Großvater (Brahmā), du sollst uns einen Schutz gewähren, der größer ist als dieser. Mit Rede, Geist, Leib und innerer Gesinnung haben wir bei dir Zuflucht genommen.

Verse 122

एवं स्तुतस्तदा देवैर्ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः । प्रदास्यामि स्मृतो बाढममोघं दर्शनं हि वः

So damals von den Göttern gepriesen, sprach Brahmā — der Vornehmste unter den Kennern des Brahman: „Wann immer man meiner gedenkt, werde ich euch wahrlich meine unfehlbare Schau gewähren.“

Verse 123

ब्रुवंतु वांछितं पुत्राः प्रदास्यामि वरान्वरान् । एवमुक्ता भगवता देवा वचनमब्रुवन्

„Sprecht, o Söhne, was ihr begehrt; ich werde euch die erlesensten Gaben gewähren.“ So vom seligen Herrn angesprochen, trugen die Götter ihre Bitte vor.

Verse 124

एष एवाद्य भगवन्सुपर्याप्तो महान्वरः । जनितो नः सुशब्दोयं कमलं क्षिपता त्वया

O Herr, heute ist diese vortreffliche und mächtige Gabe vollends erfüllt: Als du den Lotus warfst, wurde uns die glückverheißend Benannte „Kamala“ geboren.

Verse 125

किमर्थं कंपिता भूमिर्लोकाश्चाकुलिताः कृताः । नैतन्निरर्थकं देव उच्यतामत्र कारणम्

Aus welchem Grund erbebte die Erde, und die Welten wurden in Aufruhr versetzt? Dies ist gewiss nicht grundlos, o Deva—sprich hier die Ursache aus.

Verse 126

ब्रह्मोवाच । युष्मद्धितार्थमेतद्वै पद्मं विनिहितं मया । देवतानां च रक्षार्थं श्रूयतामत्र कारणम्

Brahmā sprach: „Wahrlich, ich habe diesen Lotos hier zu eurem Wohle niedergelegt, und auch zum Schutz der Devas. Hört nun den Grund dafür.“

Verse 127

असुरो वज्रनाभोऽयं बालजीवापहारकः । अवस्थितस्त्ववष्टभ्य रसातलतलाश्रयम्

Dies ist der Asura Vajranābha, der die Leben der Kinder raubt; fest steht er da, sich abstützend, und hat Zuflucht in der Sphäre Rasātala genommen.

Verse 128

युष्मदागमनं ज्ञात्वा तपस्थान्निहितायुधान् । हंतुकामो दुराचारः सेंद्रानपि दिवौकसः

Als er von eurer Ankunft erfuhr—während ihr Asketen wart, die ihre Waffen niedergelegt hatten—griff der Übeltäter, mordgierig, sogar die Himmelsbewohner an, Indra eingeschlossen.

Verse 129

घातः कमलपातेन मया तस्य विनिर्मितः । स राज्यैश्वर्यदर्पिष्टस्तेनासौ निहतो मया

Ich bereitete seinen Untergang durch einen Sturz, getroffen von einem Lotosblatt. Vom Stolz auf Königtum und Macht aufgebläht, wurde er so von mir erschlagen.

Verse 130

लोकेऽस्मिन्समये भक्ता ब्राह्मणा वेदपारगाः । मैव ते दुर्गतिं यांतु लभंतां सुगतिं पुनः

In dieser Welt, zu dieser Zeit, mögen die hingebungsvollen Brāhmaṇas—die das jenseitige Ufer der Veden erreicht haben—niemals in ein böses Geschick fallen; vielmehr mögen sie erneut einen seligen Weg erlangen.

Verse 131

देवानां दानवानां च मनुष्योरगरक्षसाम् । भूतग्रामस्य सर्वस्य समोस्मि त्रिदिवौकसः

O Bewohner des Himmels, ich bin unparteiisch gegenüber den Göttern und den Dānavas, gegenüber Menschen, Schlangen und Rākṣasas—ja, gegenüber der ganzen Schar der Wesen.

Verse 132

युष्मद्धितार्थं पापोऽसौ मया मंत्रेण घातितः । प्राप्तः पुण्यकृतान्लोकान्कमलस्यास्य दर्शनात्

Zu eurem Wohl wurde jener Sünder von mir durch ein Mantra getötet; und durch den bloßen Anblick dieses Lotos erlangte er die Welten, die die Verdienstvollen erreichen.

Verse 133

यन्मया पद्ममुक्तं तु तेनेदं पुष्करं भुवि । ख्यातं भविष्यते तीर्थं पावनं पुण्यदं महत्

Weil ich vom Lotos gesprochen habe, wird dieser Ort auf Erden als Puṣkara berühmt werden—ein großes Tīrtha, reinigend und verdienstspendend.

Verse 134

पृथिव्यां सर्वजंतूनां पुण्यदं परिपठ्यते । कृतो ह्यनुग्रहो देवा भक्तानां भक्तिमिच्छताम्

Auf Erden wird es als Spender von Verdienst für alle Lebewesen gepriesen. Wahrlich, die Götter haben den Verehrern, die nach Bhakti verlangen, ihre Gnade erwiesen.

Verse 135

वनेस्मिन्नित्यवासेन वृक्षैरभ्यर्थितेन च । महाकालो वनेऽत्रागादागतस्य ममानघाः

Durch mein stetes Verweilen in diesem Wald und auf Bitten der Bäume kam Mahākāla hierher in diesen Wald—o Schuldlose—und folgte meinem Ruf.

Verse 136

तपस्यतां च भवतां महज्ज्ञानं प्रदर्शितम् । कुरुध्वं हृदये देवाः स्वार्थं चैव परार्थकम्

Euch, die ihr in Askese verweilt, ist großes Wissen offenbart worden. Darum, o Devas, bewahrt es fest im Herzen — zu eurem eigenen Heil und zum Heil der anderen.

Verse 137

भवद्भिर्दर्शनीयं तु नानारूपधरैर्भुवि । द्विषन्वै ज्ञानिनं विप्रं पापेनैवार्दितो नरः

Wahrlich, ihr, die ihr auf Erden viele Gestalten annehmt, seid des Anblicks würdig. Doch der Mensch, der einen weisen Brahmanen hasst, ist in Wahrheit allein vom Sündhaften bedrängt.

Verse 138

न विमुच्येत पापेन जन्मकोटिशतैरपि । वेदांगपारगं विप्रं न हन्यान्न च दूषयेत्

Von der Sünde würde man sich selbst nach Hunderten von Krore an Geburten nicht lösen. Darum soll man weder einen Brahmanen töten noch verleumden, der die Veden und ihre Hilfslehren gemeistert hat.

Verse 139

एकस्मिन्निहते यस्मात्कोटिर्भवति घातिता । एकं वेदांतगं विप्रं भोजयेच्छ्रद्धयान्वितः

Weil das Töten eines einzigen Wesens als dem Erschlagen eines Krore gleich gilt, soll man in Glauben auch nur einen im Vedānta gegründeten Brahmanen speisen.

Verse 140

तस्य भुक्ता भवेत्कोटिर्विप्राणां नात्र संशयः । यः पात्रपूरणीं भिक्षां यतीनां तु प्रयच्छति

Für ihn gilt, dass ein Krore von Brahmanen gespeist wurde — daran besteht kein Zweifel — wer den Yatis Almosen gibt und ihre Bettelschalen füllt.

Verse 141

विमुक्तः सर्वपापेभ्यो नाऽसौ दुर्गतिमाप्नुयात् । यथाहं सर्वदेवानां ज्येष्ठः श्रेष्ठः पितामहः

Von allen Sünden befreit, würde er nicht in einen unheilvollen Zustand fallen. So wie ich der Älteste und der Vornehmste unter allen Göttern bin — Pitāmaha, der Urgroßvater.

Verse 142

तथा ज्ञानी सदा पूज्यो निर्ममो निः परिग्रहः । संसारबंधमोक्षार्थं ब्रह्मगुप्तमिदं व्रतम्

Ebenso soll der wahrhaft Wissende stets verehrt werden — ohne Besitzgier und ohne Horten. Dieses von Brahmā geheim bewahrte Gelübde dient der Befreiung aus den Fesseln des Saṃsāra.

Verse 143

मया प्रणीतं विप्राणामपुनर्भवकारणम् । अग्निहोत्रमुपादाय यस्त्यजेदजितेंद्रियः

Dieses von mir für die Brāhmaṇas eingesetzte Ritual als Ursache des Nicht-Wiedergeborenwerdens: Wenn einer, nachdem er das Agnihotra übernommen hat, es mit unbezähmten Sinnen aufgibt, lädt er Schuld auf sich.

Verse 144

रौरवं स प्रयात्याशु प्रणीतो यमकिंकरैः । लोकयात्रावितंडश्च क्षुद्रं कर्म करोति यः

Wer sich mit niedrigen Taten abgibt und als Störenfried den gewöhnlichen Lauf des Lebens der Menschen behindert, wird rasch von Yamas Dienern ergriffen und in die Hölle Raurava geführt.

Verse 145

स रागचित्तः शृंगारी नारीजन धनप्रियः । एकभोजी सुमिष्टाशी कृषिवाणिज्यसेवकः

Sein Geist wird von Leidenschaft getrieben; er ist lüstern und liebt Frauen und Reichtum. Er isst nur einmal am Tag, erfreut sich an süßen Speisen und widmet sich Ackerbau und Handel.

Verse 146

अवेदो वेदनिंदी च परभार्यां च सेवते । इत्यादिदोषदुष्टो यस्तस्य संभाषणादपि

Wer die Veden verwirft, die Veden schmäht und sich mit der Frau eines anderen einlässt—wer durch solche und ähnliche Fehler verdorben ist: selbst das Gespräch mit ihm ist tadelnswert.

Verse 147

नरो नरकगामी स्याद्यश्च सद्व्रतदूषकः । असंतुष्टं भिन्नचित्तं दुर्मतिं पापकारिणम्

Ein Mann, der die rechten Gelübde verächtlich macht, wird zur Hölle bestimmt: unzufrieden, mit gespaltenem Geist, mit böser Einsicht und als Täter der Sünde.

Verse 148

न स्पृशेदंगसंगेन स्पृष्ट्वा स्नानेन शुद्ध्यति । एवमुक्त्वा स भगवान्ब्रह्मा तैरमरैः सह

„Man soll es nicht durch leibliche Berührung anfassen; hat man es berührt, wird man durch ein Bad gereinigt.“ So sprach der ehrwürdige Herr Brahmā und zog mit jenen Göttern weiter.

Verse 149

क्षेत्रं निवेशयामास यथावत्कथयामि ते । उत्तरे चंद्रनद्यास्तु प्राची यावत्सरस्वती

Dort errichtete er das heilige Kṣetra; ich will dir seine rechte Ausdehnung darlegen. Es liegt nördlich der Candranadī und reicht ostwärts bis zur Sarasvatī.

Verse 150

पूर्वं तु नंदनात्कृत्स्नं यावत्कल्पं सपुष्करम् । वेदी ह्येषा कृता यज्ञे ब्रह्मणा लोककारिणा

Einst, beginnend bei Nandana, bestand diese ganze Gegend—mitsamt Puṣkara—für die gesamte Dauer eines Kalpa. Wahrlich, dieser Altar selbst wurde für das Yajña von Brahmā, dem Wohltäter der Welten, geschaffen.

Verse 151

ज्येष्ठं तु प्रथमं ज्ञेयं तीर्थं त्रैलोक्यपावनम् । ख्यातं तद्ब्रह्मदैवत्यं मध्यमं वैष्णवं तथा

Wisse: Das Tīrtha Jyeṣṭha ist als das vornehmste heilige Furt bekannt, ein Reiniger der drei Welten. Es ist berühmt als von Brahmā behütet; und das mittlere gilt ebenso als Vaiṣṇava, mit Viṣṇu als Gottheit.

Verse 152

कनिष्ठं रुद्रदैवत्यं ब्रह्मपूर्वमकारयत् । आद्यमेतत्परं क्षेत्रं गुह्यं वेदेषु पठ्यते

Brahmā errichtete zuerst den heiligen Ort namens Kaniṣṭha, dessen präsidierende Gottheit Rudra ist. Dies ist das ursprüngliche und höchste Kṣetra; eine geheime Lehre, die in den Veden rezitiert wird.

Verse 153

अरण्यं पुष्कराख्यं तु ब्रह्मा सन्निहितः प्रभुः । अनुग्रहो भूमिभागे कृतो वै ब्रह्मणा स्वयम्

Im Wald namens Puṣkara ist der Herr Brahmā gegenwärtig. Wahrlich, Brahmā selbst hat jenem Landstrich seine Gnade erwiesen.

Verse 154

अनुग्रहार्थं विप्राणां सर्वेषां भूमिचारिणाम् । सुवर्णवज्रपर्यंता वेदिकांका मही कृता

Um allen Vipras, den über die Erde wandelnden Brāhmaṇas, Gunst zu erweisen, wurde das Land als Altarplattform gestaltet, bis hin zu seiner Grenze aus Gold und Diamant.

Verse 155

विचित्रकुट्टिमारत्नैः कारिता सर्वशोभना । रमते तत्र भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

Mit wunderbaren, aus Edelsteinen eingelegten Pflasterungen geschmückt und in jeder Hinsicht schön: Dort erfreut sich der Erhabene Brahmā, der Lokapitāmaha, der Ahnvater der Welten.

Verse 156

विष्णुरुद्रौ तथा देवौ वसवोप्पश्चिनावपि । मरुतश्च महेंद्रेण रमंते च दिवौकसः

Viṣṇu und Rudra, die Götter, die Vasus und auch die Zwillings-Aśvins, zusammen mit den Maruts, frohlocken in der Gemeinschaft des großen Indra; so erfreuen sich die Bewohner des Himmels.

Verse 157

एतत्ते तथ्यमाख्यातं लोकानुग्रहकारणम् । संहितानुक्रमेणात्र मंत्रैश्च विधिपूर्वकम्

Diese Wahrheit ist dir zum Wohle der Welten dargelegt worden: hier, in der rechten Reihenfolge der Saṃhitās, und mit Mantras, gemäß der vorgeschriebenen Ordnung.

Verse 158

वेदान्पठंति ये विप्रा गुरुशुश्रूषणे रताः । वसंति ब्रह्मसामीप्ये सर्वे तेनानुभाविताः

Jene Brāhmaṇas, die die Veden rezitieren und sich dem Dienst am Lehrer hingeben, wohnen in der Nähe Brahmās; alle werden durch die Kraft dieser Zucht und dieses Dienens erhoben.

Verse 159

भीष्म उवाच । भगवन्केन विधिना अरण्ये पुष्करे नरैः । ब्रह्मलोकमभीप्सद्भिर्वस्तव्यं क्षेत्रवासिभिः

Bhīṣma sprach: „O Erhabener, nach welcher Regel, nach welcher vorgeschriebenen Weise sollen die Menschen im Wald von Puṣkara wohnen—jene, die nach der Welt Brahmās verlangen—während sie als Bewohner dieses heiligen Feldes leben?“

Verse 160

किं मनुष्यैरुतस्त्रीभिरुत वर्णाश्रमान्वितैः । वसद्भिः किमनुष्ठेयमेतत्सर्वं ब्रवीहि मे

Was nützt es, nur von Männern zu sprechen, oder von Frauen, oder von denen, die in den Ordnungen von Varṇa und Āśrama gefestigt sind? Für die dort Wohnenden—was ist zu vollziehen? Sage mir dies alles.

Verse 161

पुलस्त्य उवाच । नरैः स्त्रीभिश्च वस्तव्यं वर्णाश्रमनिवासिभिः । स्वधर्माचारनिरतैर्दंभमोहविवर्जितैः

Pulastya sprach: Männer und Frauen, die in den Ordnungen von varṇa und āśrama leben, sollen dem Vollzug ihres eigenen Dharma hingegeben sein, frei von Heuchelei und Verblendung.

Verse 162

कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्मभक्तैर्जितेंद्रियैः । अनसूयुभिरक्षुद्रैः सर्वभूतहिते रतैः

Durch Tat, durch Geist und durch Wort — durch Brahmā-Ergebene, die ihre Sinne bezwungen haben; ohne Neid, ohne Kleinlichkeit, und am Wohl aller Wesen erfreut.

Verse 163

भीष्म उवाच । किं कुर्वाणो नरः कर्म ब्रह्मभक्तस्त्विहोच्यते । कीदृशा ब्रह्मभक्ताश्च स्मृता नॄणां वदस्व मे

Bhīṣma sprach: „Durch welches Handeln wird ein Mensch hier ein Verehrer Brahmās genannt? Und welche Art von Menschen gilt als Brahmā-Verehrer? Sage es mir.“

Verse 164

पुलस्त्य उवाच । त्रिविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा । लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा

Pulastya sprach: Bhakti ist als dreifach gelehrt worden, entspringend aus Geist, Wort und Leib; und sie ist auch dreierlei: weltlich, vedisch und innerlich-geistig (ādhyātmika).

Verse 165

ध्यानधारणया बुद्ध्या वेदार्थस्मरणे हि यत् । ब्रह्मप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते

Was darin besteht, den Sinn der Veden mit einem durch Meditation und Sammlung gefestigten Geist zu erinnern—dies, das Brahman erfreut, heißt geistige Hingabe (mānasī bhakti).

Verse 166

मंत्रवेदनमस्कारैरग्निश्राद्धादिचिंतनैः । जाप्यैश्चावश्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरिष्यते

Als sprachliche Hingabe gilt die Rezitation von Mantras, das Studium der Veden, ehrfürchtige Verneigungen, die Betrachtung von Riten wie Feueropfern und Śrāddha, ebenso Japa und andere verpflichtende Übungen.

Verse 167

व्रतोपवासनियतैश्चितेंद्रियनिरोधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैस्तथा चांद्रायणादिभिः

Durch Gelübde, Fasten und geregelte Zügelung —Übungen, die die Sinne bändigen—, durch Schmuck reich an Gold und Edelsteinen, sowie durch Observanzen wie das Cāndrāyaṇa und dergleichen.

Verse 168

ब्रह्मकृच्छ्रोपवासैश्च तथाचान्यैः शुभव्रतैः । कायिकीभक्तिराख्याता त्रिविधा तु द्विजन्मनाम्

Durch die Einhaltung des Brahmakṛcchra-Fastens und ebenso anderer glückverheißender Gelübde wird die körperliche Hingabe (kāyikī-bhakti) beschrieben; und für die Zweimalgeborenen heißt es, sie sei dreifach.

Verse 169

गोघृतक्षीरदधिभिः रत्नदीपकुशोदकैः । गंधैर्माल्यैश्च विविधैर्धातुभिश्चोपपादितैः

Mit Darbringungen von Kuh-Ghee, Milch und Quark; mit juwelengleichen Lampen und mit Kuśa-Wasser; mit Düften und vielfältigen Blumengirlanden; und mit vielerlei Mineralien und Farbstoffen, die für die Verehrung bereitet sind.

Verse 170

घृतगुग्गुलुधूपैश्च कृष्णागरुसुगंधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैश्चित्राभिः स्रग्भिरेव च

Mit Räucherwerk aus Ghee und Guggulu, duftend nach dunklem Agaru; mit Schmuck reich an Gold und Edelsteinen; und ebenso mit bunt schimmernden Girlanden.

Verse 171

नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्वरत्नोपहारकैः । भक्ष्यभोज्यान्नपानैश्च या पूजा क्रियते नरैः

Jene Verehrung, die Menschen mit Tanz, Instrumentalmusik und Gesang vollziehen, mit Darbringung aller Arten von Juwelen, und mit Süßigkeiten, Speisen, gekochten Gaben und Getränken—

Verse 172

पितामहं समुद्दिश्य भक्तिस्सा लौकिकी मता । वेदमंत्रहविर्योगैर्भक्तिर्या वैदिकी मता

Die Hingabe, die auf den Pitāmaha (Brahmā) gerichtet ist, gilt als weltliche (laukikī) Hingabe; doch die Hingabe, die mit vedischen Mantras und Opfergaben verbunden ist, gilt als vedische (vaidikī) Hingabe.

Verse 173

दर्शे वा पौर्णमास्यां वा कर्तव्यमग्निहोत्रकम् । प्रशस्तं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरुक्रिया

Am Neumondtag oder am Vollmondtag soll das Agnihotra vollzogen werden. Lobenswert ist die Gabe der dakṣiṇā, ebenso die Darbringung der puroḍāśa-Kuchen und das Ritual der gekochten Opfergabe (caru).

Verse 174

इष्टिर्धृतिः सोमपानां यज्ञीयं कर्म सर्वशः । ऋग्यजुःसामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च

Die Opferhandlungen und tragenden Disziplinen der Soma-Trinker—ja, alle rituellen Akte, die mit dem yajña verbunden sind—umfassen die Rezitationen von Ṛg-, Yajur- und Sāma-Veda, die Wiederholungen zum japa sowie das Studium der Saṃhitās.

Verse 175

क्रियंते विधिमुद्दिश्य सा भक्तिर्वैदिकीष्यते । अग्नि भूम्यनिलाकाशांबुनिशाकरभास्करम्

Wenn Handlungen in Ausrichtung auf die vedische Vorschrift vollzogen werden, gilt diese Hingabe als „vedische Hingabe“—(Verehrung gerichtet an) Feuer, Erde, Wind, Himmel, Wasser, Mond und Sonne.

Verse 176

समुद्दिश्य कृतं कर्म तत्सर्वं ब्रह्मदैवतम् । आध्यात्मिकी तु द्विविधा ब्रह्मभक्तिः स्थिता नृप

Jede Handlung, die mit bewusster Absicht (auf das Höchste gerichtet) vollzogen wird, wird gänzlich Brahman geweiht, dessen waltende Gottheit es ist. Doch die geistige Hingabe an Brahman, o König, ist in zwei verschiedenen Formen begründet.

Verse 177

संख्याख्या योगजा चान्या विभागं तत्र मे शृणु । चतुर्विंशतितत्वानि प्रधानादीनि संख्यया

Höre von mir die Einteilung: das eine heißt Sāṅkhya, das andere entspringt dem Yoga. Durch Aufzählung sind die vierundzwanzig Prinzipien, beginnend mit Pradhāna, zu verstehen.

Verse 178

अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पंचविंशकः । चेतनः पुरुषो भोक्ता न कर्ता तस्य कर्मणः

Die Gegenstände der Erfahrung sind unbewusst; das fünfundzwanzigste Prinzip, der Puruṣa, ist davon verschieden. Der bewusste Puruṣa ist der Erfahrende, doch nicht der Täter der Handlungen, die zu jenem (unbewussten) Bereich gehören.

Verse 179

आत्मा नित्योऽव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । अव्यक्तः पुरुषो नित्यः कारणं च पितामहः

Der Ātman ist ewig und unvergänglich — sowohl der Aufseher als auch der Antreiber. Er ist der Unmanifestierte, der ewige Puruṣa; und er ist die Ursache, ja Pitāmaha, der Großvater Brahmā.

Verse 180

तत्वसर्गो भावसर्गो भूतसर्गश्च तत्त्वतः । संख्यया परिसंख्याय प्रधानं च गुणात्मकम्

Wahrlich gibt es die Hervorbringung der Prinzipien (tattva-sarga), die Hervorbringung der Zustände (bhāva-sarga) und die Hervorbringung der Wesen bzw. Elemente (bhūta-sarga). Nach der sāṅkhyahaften Methode des Aufzählens und Unterscheidens erkennt man Pradhāna, die Urnatur, als aus den guṇas bestehend.

Verse 181

साधर्म्यमानमैश्वर्यं प्रधानं च विधर्मि च । कारणत्वं च ब्रह्मत्वं काम्यत्वमिदमुच्यते

Dies wird die «erstrebenswerte Erlangung» genannt: Gleichheit mit dem Göttlichen, Ehre, Herrschaft, Vorrang, Freiheit von allen begrenzenden Merkmalen, Ursächlichkeit als Grund und der Zustand des Brahman.

Verse 182

प्रयोज्यत्वं प्रधानस्य वैधर्म्यमिदमुच्यते । सर्वत्रकर्तृस्यद्ब्रह्मपुरुषस्याप्यकर्तृता

Dass Pradhāna (die uranfängliche Natur) etwas ist, das von einem anderen gebraucht wird, gilt als ihr unterscheidendes Merkmal; ebenso ist jener Brahman-Puruṣa, obgleich universaler Handelnder, in Wahrheit Nicht-Handelnder.

Verse 183

चेतनत्वं प्रधाने च साधर्म्यमिदमुच्यते । तत्वांतरं च तत्वानां कर्मकारणमेव च

Es heißt, dass Bewusstheit (cetanatva) ein Punkt der Ähnlichkeit sogar mit Pradhāna (der Urnatur) ist. Und unter den Tattvas wird ein Tattva zur Ursache des Handelns (karma) für ein anderes.

Verse 184

प्रयोजनं च नैयोज्यमैश्वर्यं तत्वसंख्यया । संख्यास्तीत्युच्यते प्राज्ञैर्विनिश्चित्यार्थचिंतकैः

Zweck (prayojana), das Anzuwendende (niyojya) und die herrscherliche Macht (aiśvarya) werden durch die Aufzählung der Prinzipien (tattva-saṃkhyā) bestimmt; darum erklären die Weisen, die die Wahrheit festgestellt und ihren Sinn erwogen haben, dies sei «Sāṃkhya».

Verse 185

इति तत्वस्य संभारं तत्वसंख्या च तत्वतः । ब्रह्मतत्वाधिकं चापि श्रुत्वा तत्वं विदुर्बुधाः

So gelangen die Weisen, nachdem sie die vollständige Zusammenstellung der Prinzipien, ihre Aufzählung gemäß der Wirklichkeit und auch das Prinzip, das höher ist als Brahman, vernommen haben, zur Erkenntnis der wahren Wirklichkeit.

Verse 186

सांख्यकृद्भक्तिरेषा च सद्भिराध्यात्मिकी कृता । योगजामपि भक्तानां शृणु भक्तिं पितामहे

Diese aus dem Sāṃkhya geborene Hingabe ist von den Tugendhaften als innerer geistiger Pfad begründet worden. Höre nun auch, o Großvater (Pitāmaha), die Hingabe der Frommen, die aus dem Yoga entspringt.

Verse 187

प्राणायामपरो नित्यं ध्यानवान्नियतेंद्रियः । भैक्ष्यभक्षी व्रती वापि सर्वप्रत्याहृतेंद्रियः

Stets dem Prāṇāyāma hingegeben, unablässig in Meditation und die Sinne gezügelt; von Almosen lebend, Gelübde haltend und alle Sinne völlig zurückgezogen.

Verse 188

धारणं हृदये कुर्याद्ध्यायमानः प्रजेश्वरम् । हृत्पद्मकर्णिकासीनं रक्तवक्त्रं सुलोचनम्

Während er meditiert, soll er im Herzen Dhāraṇā üben und den Herrn der Geschöpfe schauen, der auf dem Blütenboden des Herzlotus sitzt, mit rötlichem Antlitz und schönen Augen.

Verse 189

परितो द्योतितमुखं ब्रह्मसूत्रकटीतटम् । चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं वरदाभयहस्तकम्

Sein Antlitz leuchtete ringsum; um seine Hüfte lag die heilige Brahmanenschnur. Er war viergesichtig und vierarmig, mit Händen, die Gaben spenden und Furchtlosigkeit verleihen.

Verse 190

योगजा मानसी सिद्धिर्ब्रह्मभक्तिः परा स्मृता । य एवं भक्तिमान्देवे ब्रह्मभक्तः स उच्यते

Die aus dem Yoga hervorgehende geistige Vollendung gilt als höchste Hingabe an Brahman. Wer so dem Göttlichen hingegeben ist, wird brahma-bhakta genannt, ein Verehrer Brahmans.

Verse 191

वृत्तिं च शृणु राजेंद्र या स्मृता क्षेत्रवासिनाम् । स्वयं देवेन विप्राणां विष्ण्वादीनां समागमे

O König, höre auch die überlieferte Lebensweise, die für die Bewohner des heiligen Bezirks gilt; sie wurde vom Herrn selbst festgesetzt, in einer Versammlung der Brāhmaṇas, im Beisein Viṣṇus und der übrigen Götter.

Verse 192

कथिता विस्तरात्पूर्वं सर्वेषां तत्र सन्निधौ । निर्ममा निरहंकारा निःसंगा निष्परिग्रहाः

Zuvor wurde dies ausführlich dargelegt, in Gegenwart aller dort Versammelten. (Sie waren) ohne Besitzanspruch, ohne Ich-Dünkel, ungebunden und ohne Sammeltrieb.

Verse 193

बंधुवर्गे च निःस्नेहास्समलोष्टाश्मकांचनाः । भूतानां कर्मभिर्नित्यैर्विविधैरभयप्रदाः

Selbst unter den eigenen Verwandten bleiben sie ohne Anhaftung; Erdklumpen, Stein und Gold gelten ihnen als gleich. Durch ihre beständigen und vielfältigen Taten gegenüber den Wesen schenken sie immer wieder Furchtlosigkeit.

Verse 194

प्राणायामपरा नित्यं परध्यानपरायणाः । याजिनः शुचयो नित्यं यतिधर्मपरायणाः

Stets sind sie dem Prāṇāyāma hingegeben und ganz auf die höhere Meditation ausgerichtet; sie vollziehen Yajñas, bleiben immerdar rein und sind standhaft den Pflichten des Asketen verpflichtet.

Verse 195

सांख्ययोगविधिज्ञाश्च धर्मज्ञाश्छिन्नसंशयाः । यजंते विधिनानेन ये विप्राः क्षेत्रवासिनः

Jene Brāhmaṇas, die in der heiligen Gegend wohnen—Kenner der Lehren von Sāṃkhya und Yoga, Kenner des Dharma und frei von Zweifel—verrichten Verehrung und Opfer genau nach dieser vorgeschriebenen Ordnung.

Verse 196

अरण्ये पौष्करे तेषां मृतानां सत्फलं शृणु । व्रजंति ते सुदुष्प्रापं ब्रह्मसायुज्यमक्षयम्

Höre die wahre, heilsame Frucht derer, die im heiligen Wald von Puṣkara sterben: Sie erlangen die unvergängliche Vereinigung mit Brahman—ein Ziel, überaus schwer zu erreichen.

Verse 197

यत्प्राप्य न पुनर्जन्म लभन्ते मृत्युदायकम् । पुनरावर्तनं हित्वा ब्राह्मीविद्यां समास्थिताः

Nachdem sie jenes erlangt haben, empfangen sie keine Wiedergeburt mehr, die den Tod bringt. Indem sie jede Rückkehr in den Saṃsāra aufgeben, bleiben sie in der heiligen Brahman-Erkenntnis (brahma-vidyā) gegründet.

Verse 198

पुनरावृत्तिरन्येषां प्रपंचाश्रमवासिनाम् । गार्हस्थ्यविधिमाश्रित्य षट्कर्मनिरतः सदा

Für andere jedoch—die in den weltlichen Āśramas leben—gibt es wiederholte Rückkehr. Indem sie die Ordnung des Hausstandes befolgen, sind sie stets mit den sechs Pflichten beschäftigt.

Verse 199

जुहोति विधिना सम्यङ्मंत्रैर्यज्ञे निमंत्रितः । अधिकं फलमाप्नोति सर्वदुःखविवर्जितः

Wird man zu einem Yajña eingeladen, so erlangt derjenige, der nach rechter Vorschrift mit makellosen Mantras die Opfergaben darbringt, eine größere Frucht und wird von allem Leid frei.

Verse 200

सर्वलोकेषु चाप्यस्य गतिर्न प्रतिहन्यते । दिव्येनैश्वर्ययोगेन स्वारूढः सपरिग्रहः

In allen Welten wird sein Gang niemals aufgehalten; getragen von der göttlichen Vereinigung souveräner Macht schreitet er dahin, mitsamt seinem Besitz und Gefolge.