Adhyaya 53

Verse 1

सुकलोवाच । एवं धर्मं श्रुतं पूर्वं पुराणेषु तदा मया । पतिहीना कथं भोगं करिष्ये पापनिश्चया

Sukalā sprach: „So habe ich einst in den Purāṇas vom Dharma gehört. Doch ohne Gatten—wie könnte ich weltliche Genüsse genießen, da mein Entschluss sich zur Sünde neigt?“

Verse 2

कांतेन तु विना तेन जीवं काये न धारये । विष्णुरुवाच । एवमुक्त्वा परं धर्मं पतिव्रतमनुत्तमम्

„Ohne jenen geliebten Gatten werde ich das Leben in meinem Leib nicht tragen.“ Viṣṇu sprach: So hatte sie die höchste Lehre verkündet—das unvergleichliche Gelübde der pativratā, die heilige Treue zum Ehemann.

Verse 3

तास्तु सख्यो वरा नार्यो हर्षेण महतान्विताः । श्रुत्वा धर्मं परं पुण्यं नारीणां गतिदायकम्

Jene edlen Frauen, ihre Gefährtinnen, wurden von großer Freude erfüllt, als sie den höchsten, heiligen Dharma vernahmen, der den Frauen ihren wahren Weg und ihr Ziel verleiht.

Verse 4

स्तुवंति तां महाभागां सुकलां धर्मवत्सलाम् । ब्राह्मणाश्च सुराः सर्वे पुण्यस्त्रियो नरोत्तम

O Bester der Männer: Die Brāhmaṇas und alle Götter, zusammen mit tugendhaften Frauen, preisen die höchst begnadete Sukalā, die dem Dharma zugetan ist und die Rechtschaffenheit liebt.

Verse 5

तस्या ध्यानं प्रकुर्वंति पतिकामप्रभावतः । अत्यर्थं दृढतामिंद्र सुःविचिंत्य सुरेश्वरः

Durch die Macht ihres Verlangens nach dem Gatten nehmen sie die Meditation über sie auf; und du, o Indra, Herr der Götter, hast nach reiflichem Nachsinnen ihr einen überaus festen Entschluss verliehen.

Verse 6

सुकलायाः परं भावं सुविचार्यामरेश्वरः । चालये धैर्यमस्याश्च पतिस्नेहं न संशयः

Nachdem der Herr der Götter (Indra) Sukalās tiefstes Wesen sorgfältig erwogen hatte, dachte er: „Auch ihre Standhaftigkeit will ich erschüttern—an ihrer Liebe zum Gatten besteht kein Zweifel.“

Verse 7

सस्मार मन्मथं देवं त्वरमाणः सुराधिपः । पुष्पचापं स संगृह्य मीनकेतुः समागतः

Eilig gedachte der Götterherr (rief) den Gott Manmatha. Den Blumenbogen ergreifend, erschien Mīnaketu (Manmatha) dort.

Verse 8

प्रियया च तया युक्तो रत्या दृष्टमहाबलः । बद्धांजलिपुटो भूत्वा सहस्राक्षमुवाच सः

Als er den Mächtigen sah, begleitet von seiner Geliebten Ratī, faltete er ehrfürchtig die Hände und sprach zu Sahasrākṣa (Indra).

Verse 9

कस्मादहं त्वया नाथ अधुना संस्मृतो विभो । आदेशो दीयतां मेद्य सर्वभावेन मानद

O Herr, warum hast du gerade jetzt an mich gedacht, o Allgegenwärtiger? Erteile mir heute deinen Befehl, o Spender der Ehre, mit deinem ganzen Willen.

Verse 10

इंद्र उवाच । सुकलेयं महाभागा पतिव्रतपरायणा । शृणुष्व कामदेव त्वं कुरु साहाय्यमुत्तमम्

Indra sprach: „Sukaleyā ist eine höchst begnadete Frau, ganz dem Gelübde ehelicher Treue ergeben. Höre mich, o Kāmadeva—gewähre deine erhabenste Hilfe.“

Verse 11

निष्कर्षय महाभागां सुकलां पुण्यमंगलाम् । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य शक्रस्य तमथाब्रवीत्

„Führe die höchst begnadete Sukalā herbei, heilig und glückverheißend.“ Als er diese Worte Śakras (Indras) vernahm, antwortete er ihm darauf.

Verse 12

एवमस्तु सहस्राक्ष करिष्यामि न संशयः । साहाय्यं देवदेवेश तव कौतुककारणात्

„So sei es, o Tausendäugiger. Ich werde es tun, ohne Zweifel. O Herr der Götter, ich werde dir Beistand leisten, bewegt von deinem Wunsch, dieses Wunder zu schauen.“

Verse 13

एवमुक्त्वा महातेजाः कंदर्पो मुनिदुर्जयः । देवाञ्जेतुं समर्थोऽहं समुनीनृषिसत्तमान्

So sprach der strahlende Kandarpa, selbst für Munis unbezwingbar, und erklärte: „Ich vermag die Götter zu besiegen, samt den Weisen—o Bester der ṛṣis.“

Verse 14

किं पुनः कामिनीं देव यस्या अंगे न वै बलम् । कामिनीनामहं देव अंगेषु निवसाम्यहम्

„Wie viel mehr erst eine vom Begehren ergriffene Frau, o Herr, in deren Gliedern wahrlich keine Kraft ist! O Herr, in den Gliedern liebender Frauen wohne ich.“

Verse 15

भाले कुचेषु नेत्रेषु कचाग्रेषु च सर्वदा । नाभौ कट्यां पृष्ठदेशे जघने योनिमंडले

Stets—auf der Stirn, an den Brüsten, in den Augen und an den Haarspitzen; am Nabel, an der Taille, in der Rückenregion, am Gesäß und im Kreis der Yoni (Genitalbereich).

Verse 16

अधरे दंतभागेषु कक्षायां हि न संशयः । अंगेष्वेवं प्रत्यंगेषु सर्वत्र निवसाम्यहम्

In der Unterlippe, in den Bereichen der Zähne und in der Achselhöhle—wahrlich, ohne Zweifel—so wohne ich in Gliedern und Untergliedern überall.

Verse 17

नारी मम गृहं देव सदा तत्र वसाम्यहम् । तत्रस्थः पुरुषान्सर्वान्मारयामि न संशयः

«O Herr, die Frau ist meine Wohnstatt; dort verweile ich stets. Dort stehend, töte ich alle Männer—daran besteht kein Zweifel.»

Verse 18

स्वभावेनाबलादेव संतप्ता मम मार्गणैः । पितरं मातरं दृष्ट्वा अन्यं स्वजनबांधवम्

Von Natur aus war sie hilflos; wahrlich, von meinen Pfeilen gequält, als sie ihren Vater, ihre Mutter und andere Verwandte und Angehörige erblickte...

Verse 19

सुरूपं सगुणं देव मम बाणा हता सती । चलते नात्र संदेहो विपाकं नैव चिंतयेत्

O Herr, mein Pfeil hat jene tugendhafte Frau getroffen—schön an Gestalt und reich an Eigenschaften. Wahrlich, sie regt sich; daran ist kein Zweifel. Man soll sich nicht um die letzte Folge dieser Tat sorgen.

Verse 20

योनिः स्पंदेत नारीणां स्तनाग्रौ च सुरेश्वर । नास्ति धैर्यं सुरेशान सुकलां नाशयाम्यहम्

„O Herr der Götter, der Schoß der Frauen bebt, und auch die Brustspitzen; es gibt keine Standhaftigkeit, o Gebieter der Devas — ich werde Sukalā vernichten.“

Verse 21

इंद्र उवाच । पुरुषोहं भविष्यामि रूपवान्गुणवान्धनी । कौतुकार्थमिमां नारीं चालयामि मनोभव

Indra sprach: „Ich werde ein Mann werden — schön, tugendhaft und reich. Nur zum Zeitvertreib will ich diese Frau ins Wanken bringen, o Manobhava (Kāma).“

Verse 22

नैव कामान्न संत्रासान्न वा लोभान्न कारणात् । न वै मोहान्न वै क्रोधात्सत्यं सत्यं रतिप्रिय

Nicht aus Begierde, nicht aus Furcht, nicht aus Gier, noch aus irgendeinem verborgenen Anlass; nicht aus Verblendung, nicht aus Zorn — dies ist die Wahrheit, die Wahrheit, o Geliebter der Wonne.

Verse 23

कथं मे दृश्यते तस्या महत्सत्यं पतिव्रतम् । निष्कर्षिष्य इतो गत्वा भवन्मोहोत्र कारणम्

Wie soll ich ihre große Wahrhaftigkeit und ihre eheliche Treue erblicken? Von hier fortgehend werde ich die eigentliche Ursache deiner Verblendung in dieser Sache herausziehen.

Verse 24

एवं कामं च संदिश्य जगाम सुरराट्स्वयम् । आत्मविकृतिसंभूतो रूपवान्गुणवान्स्वयम्

So zog der Herr der Götter, nachdem er Kāma unterwiesen hatte, aus eigenem Entschluss davon. Aus der Wandlung seines eigenen Wesens hervorgegangen, war er selbst schön und mit Tugenden begabt.

Verse 25

सर्वाभरणशोभांगः सर्वभोगसमन्वितः । भोगलीलासमाकीर्णः सर्वदौदार्यसंयुतः

Seine Glieder leuchten in jeglichem Schmuck; er ist mit allen Genüssen ausgestattet. In spielerische Wonnen versunken, ist er von unfehlbarer Freigebigkeit erfüllt.

Verse 26

यत्र सा तिष्ठते देवी कृकलस्य प्रिया नृप । आत्मलीलां स्वरूपं च गुणं भावं प्रदर्शयेत्

O König, wo immer jene Göttin, die Geliebte des Kṛkala, weilt, dort offenbart sie ihr eigenes göttliches Līlā-Spiel, ihre wahre Gestalt, ihre Eigenschaften und ihre innere Gesinnung.

Verse 27

नैव पश्यति सा तं तु पुरुषं रूपसंपदम् । यत्रयत्र व्रजेत्सा हि तत्र तां पश्यते नृप

Sie sieht jenen Mann von vollendeter Schönheit keineswegs; vielmehr, wohin sie auch geht, dort sieht er sie, o König.

Verse 28

साभिलाषेण मनसा तामेवं परिपश्यति । कामचेष्टां सहस्राक्षोऽदर्शयत्सर्वभावकैः

Als er sie so mit begehrendem Sinn betrachtete, zeigte der Tausendäugige (Indra) Liebesgebärden und brachte alle Regungen des Herzens zum Ausdruck.

Verse 29

चतुष्पथे पथे तीर्थे यत्र देवी प्रयाति सा । तत्रतत्र सहस्राक्षस्तामेव परिपश्यति

Am vierfachen Kreuzweg, auf dem Pfad und an heiligen Furten—wohin die Göttin auch geht—dort, gerade dort, blickt der Tausendäugige (Indra) unablässig nur auf sie.

Verse 30

इंद्रेण प्रेषिता दूती सुकलां प्रति सा गता । सुकलां सुमहाभागां प्रत्युवाच प्रहस्य वै

Von Indra entsandt, ging die Botin zu Sukalā; und lächelnd redete sie die überaus glückselige Sukalā an.

Verse 31

अहो सत्यमहोधैर्यमहो कांतिरहो क्षमा । अस्या रूपेण संसारे नास्ति नारी वरानना

O! Welch Wahrhaftigkeit, welch standhafter Mut, welch Glanz, welch Nachsicht! In der ganzen Welt gibt es keine Frau von solcher Gestalt wie die ihre, o Schönangesichtige.

Verse 32

का त्वं भवसि कल्याणि कस्य भार्या भविष्यसि । यस्य त्वं सगुणा भार्या स धन्यः पुण्यभाग्भुवि

«Wer bist du, o glückverheißende Frau? Wessen Gattin wirst du werden? Der, dessen Gattin du bist—du, reich an Tugenden—ist wahrlich gesegnet und trägt großes Verdienst auf Erden.»

Verse 33

तस्यास्तु वचनं श्रुत्वा तामुवाच मनस्विनी । वैश्यजात्यां समुत्पन्नो धर्मात्मा सत्यवत्सलः

Als sie ihre Worte vernommen hatte, sprach die entschlossene Frau zu ihr: «Er wurde in der Vaiśya-Kaste geboren, von Natur rechtschaffen und der Wahrheit ergeben.»

Verse 34

तस्याहं हि प्रिया भार्या सत्यसंधस्य धीमतः । कृकलस्यापि वैश्यस्य सत्यमेव वदामि ते

Ich bin wahrlich die geliebte Gattin jenes Weisen, der seinem Gelübde treu ist—des Vaiśya Kṛkala. Ich sage dir nichts als die Wahrheit.

Verse 35

मम भर्ता स धर्मात्मा तीर्थयात्रां गतः सुधीः । तस्मिन्गते महाभागे मम भर्तरि संप्रति

Mein Gatte, rechtschaffen im Herzen und weise, ist zur Pilgerfahrt zu den heiligen Tīrthas aufgebrochen. Nun, da mein glückseliger Gemahl gegangen ist, in diesem Augenblick…

Verse 36

अतिक्रांताः शृणुष्व त्वं त्रयश्चैवापि वत्सराः । ततोहं दुःखिता जाता विना तेन महात्मना

Höre: Drei volle Jahre vergingen. Danach, beraubt jenes großherzigen Mannes, wurde ich von Kummer überwältigt.

Verse 37

एतत्ते सर्वमाख्यातमात्मवृत्तांतमेव ते । भवती पृच्छते मां का भविष्यति वदस्व मे

All dies — den Bericht meines eigenen Lebens — habe ich dir vollständig dargelegt. Nun fragst du mich: „Wer wird sie in Zukunft sein?“ Sage es mir.

Verse 38

सुकलाया वचः श्रुत्वा दूत्या आभाषितं पुनः । मामेवं पृच्छसे भद्रे तत्ते सर्वं वदाम्यहम्

Als sie Sukalās Worte vernommen hatte, sprach die Botin erneut: „O Liebe, da du mich so fragst, will ich dir alles sagen.“

Verse 39

अहं तवांतिकं प्राप्ता कार्यार्थं वरवर्णिनि । श्रूयतामभिधास्यामि श्रुत्वा चैवाव धार्यताम्

O hellhäutige Dame von erlesener Schönheit, ich bin aus einem bestimmten Anliegen zu dir gekommen. Höre: ich werde es darlegen; und nachdem du es gehört hast, bewahre es wohl im Sinn.

Verse 40

गतस्ते निर्घृणो भर्ता त्वां त्यक्त्वा तु वरानने । किं करिष्यसि तेनापि प्रियाघातकरेण च

Dein erbarmungsloser Gatte ist fortgegangen und hat dich verlassen, o Schönangesichtige. Was willst du mit ihm, der das Liebste verletzt?

Verse 41

यस्त्वां त्यक्त्वा गतः पापी साध्व्याचारसमन्विताम् । किं वा स ते गतो बाले तत्र जीवति वै मृतः

Jener Sünder, der dich verließ und fortging, obwohl du mit dem Wandel einer tugendhaften Frau geschmückt bist — wohin ist er gegangen, o Mädchen? Lebt er dort, oder ist er wahrlich gestorben?

Verse 42

किं करिष्यति तेनैवं भवती खिद्यते वृथा । कस्मान्नाशयते चांगं दिव्यं हेमसमप्रभम्

Was wird dadurch erreicht? So grämst du dich vergebens. Warum vernichtet er nicht jenen göttlichen Leib, der wie Gold erstrahlt?

Verse 43

बाल्ये वयसि संप्राप्ते मानवो न च विंदति । एकं सुखं महाभागे बालक्रीडां विना शुभे

Wenn das Kindesalter eintritt, findet der Mensch kein anderes Glück; o Hochbegnadete, o Glückverheißende: nur eine Freude gibt es, das kindliche Spiel.

Verse 44

वार्द्धके दुःखसंप्राप्तिर्जरा कायं प्रहिंसयेत् । तारुण्ये भुज्यते भोगः सुखात्सर्वो वरानने

Im Alter stellt sich Leid ein; die Gebrechlichkeit quält und schädigt den Leib. In der Jugend werden Genüsse erfahren; so sucht, o Schönangesichtige, jeder das Glück.

Verse 45

यावत्तिष्ठति तारुण्यं तावद्भुंजंति मानवाः । सुखभोगादिकं सर्वं स्वेच्छया रमते नरः

Solange die Jugend währt, geben sich die Menschen dem Genuss hin; und der Mann, dem eigenen Willen folgend, erfreut sich an jeder Art von Lust und Vergnügen.

Verse 46

यावत्तिष्ठति तारुण्यं तावद्भोगान्प्रभुंजते । वयस्यपि गते भद्रे तारुण्ये किं करिष्यति

Solange die Jugend bleibt, genießt man die Freuden. Doch wenn das Alter gekommen ist, o Liebe—was vermag die Jugend dann noch?

Verse 47

संप्राप्ते वार्द्धके देवि किंचित्कार्यं न सिध्यति । स्थविरश्चिंतयेन्नित्यं सुखकार्यं न गच्छति

O Göttin, wenn das Alter eingetreten ist, gelingt kaum noch ein Vorhaben. Der Greis sorgt sich unablässig und schreitet nicht zu angenehmen, erleichternden Tätigkeiten fort.

Verse 48

वयस्यपि गते बाले क्रियते सेतुबंधनम् । तादृशोयं भवेत्कायस्तारुण्ये तु गते शुभे

Auch wenn die Kindheit vergangen ist, kann man noch eine Brücke bauen; ebenso wird, wenn die glückverheißende Jugend dahin ist, der Körper von gleicher Art — nicht mehr so kräftig wie zuvor.

Verse 49

तस्माद्भुंक्ष्व सुखेनापि पिबस्व मधुमाधवीम् । कामाबाणा दहंत्यंगं तवेमे चारुलोचने

Darum iss in Ruhe und trink diesen honigsüßen Mādhavī-Wein. O du Schönäugige, diese Pfeile der Begierde versengen deinen Leib.

Verse 50

अयमेकः समायातः पुरुषो रूपवान्गुणी । अयं हि पुरुषव्याघ्रः सर्वज्ञो गुणवान्धनी

Dieser Mann allein ist hierher gekommen — schön von Gestalt und tugendhaft. Wahrlich, er ist ein Tiger unter den Menschen: allwissend, reich an guten Eigenschaften und wohlhabend.

Verse 51

तवार्थे नित्यसंयुक्तः स्नेहेन वरवर्णिनि । सुकलोवाच । बाल्यं नास्त्यपि जीवस्य तारुण्यं नास्ति जीविते

Zu deinem Wohl, o du von schöner Farbe, bin ich aus Liebe stets mit dir verbunden. Sukala sprach: Im Leben eines Wesens ist die Kindheit kaum vorhanden; und auch die Jugend findet sich im Dasein nur selten.

Verse 52

वृद्धत्वं नास्ति चैवास्य स्वयंसिद्धः सुसिद्धिदः । अमरो निर्जरो व्यापी सुसिद्धः सर्ववित्तमः

Für Ihn gibt es keinerlei Alter. Er ist aus sich selbst vollendet und der Spender vollkommener Erfüllung. Unsterblich, unverwelklich, allgegenwärtig — vollkommen vollendet ist Er der höchste Kenner von allem.

Verse 53

इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने सुकलाचरित्रे । त्रिपंचाशत्तमोऽध्यायः

So endet im ehrwürdigen Padma-Purāṇa, im Bhūmi-khaṇḍa, in der Episode von Vena, in der Erzählung von Sukalā, das dreiundfünfzigste Kapitel.

Verse 54

यथा वार्द्धकिना कायस्तथा सूत्रेण मंदिरम् । अनेककाष्ठसंघातैर्नाना दारुसमुच्चयैः

Wie ein Zimmermann aus dem Stoff eine Gestalt formt, so wird auch ein Tempel nach der Richtschnur, der Messschnur, errichtet: aus vielen Holzverbänden, aus Ansammlungen verschiedenster Hölzer.

Verse 55

मृत्तिकयोदकेनापि समंतात्परिणामयेत् । लिपितं लेपकैः काष्ठं चित्रं भवति चित्रकैः

Selbst mit bloßer Erde und Wasser lässt sich ringsum Gestalt formen; Holz, von Verputzern überzogen, wird durch Maler zum Bild.

Verse 56

प्रथमं रूपमायाति गृहं सूत्रेण सूत्रितम् । पुष्णंति च स्वयं तत्तु लेपनाद्वै दिने दिने

Zuerst nimmt das Haus Gestalt an, mit der Messschnur abgesteckt; dann erhalten sie es selbst — wahrlich — indem sie es Tag für Tag verputzen.

Verse 57

वायुनांदोलितं नित्यं गृहं च मलिनायते । मध्यमो वर्तुतः कालो गृहस्य परिकथ्यते

Ein Haus, das ständig von Winden erschüttert wird, wird auch unrein; daher gilt eine solche Spanne als eine mittlere Zeit für ein Haus.

Verse 58

रूपहानिर्भवेत्तस्य गृहस्वामी विलेपयेत् । स्वेच्छया च गृहस्वामी रूपवत्त्वं नयेद्गृहम्

Wenn seine Schönheit schwindet, soll der Hausherr es neu verputzen und wiederherstellen; und nach eigenem Wunsch soll der Hausvater das Heim erneut zur Anmut führen.

Verse 59

तारुण्यं तस्य गेहस्य दूतिके परिकथ्यते । काष्ठसंघैश्च जीर्णत्वं बहुकालैः प्रयाति सः

Von der «Jugend» jenes Hauses wird gesprochen, o Botin; doch durch das Gefüge seiner Hölzer gelangt es mit langem Zeitlauf unvermeidlich zur Alterung.

Verse 60

स्थानभ्रष्टाः प्रजायंते मूलाग्रे प्रचलंति ते । न सहेल्लेपनाभारमाधारेण प्रतिष्ठति

Diejenigen, die von ihrem rechten Platz gefallen sind, werden in erniedrigtem Zustand geboren; sie beben schon an der Spitze der Wurzel. Die Last des Verputzes können sie nicht tragen, denn auf tragendem Grund sind sie nicht fest gegründet.

Verse 61

एतद्गृहस्य वार्द्धक्यं कथितं शृणु दूतिके । पतमानं गृहं दृष्ट्वा गृहस्वामी परित्यजेत्

So ist das „Altern“ (der Verfall) dieses Hauses geschildert—höre, o Botin. Sieht der Hausherr ein Haus einstürzen, so soll er es verlassen.

Verse 62

गृहमन्यं प्रवेशाय प्रयात्येव हि सत्वरम् । तथा बाल्यं च तारुण्यं नृणां वृद्धत्वमेव च

Wie man eilends in ein anderes Haus eintritt, so vergehen bei den Menschen Kindheit und Jugend schnell und münden zuletzt nur in das Alter.

Verse 63

स बाल्ये बालरूपश्च ज्ञानहीनं प्रकारयेत् । चित्रयेत्कायमेवापि वस्त्रालंकारभूषणैः

In der Kindheit soll er in kindlicher Gestalt dargestellt und als wissensarm gezeigt werden; und sein eigener Leib soll geschmückt werden, mit Gewändern, Zierat und Juwelen.

Verse 64

लेपनैश्चंदनैश्चान्यैस्तांबूलप्रभवादिभिः । कायस्तरुणतां याति अतिरूपो विजायते

Durch Salben zur Zierde, durch Sandelholzpaste und andere Stoffe wie Betel und dergleichen gelangt der Leib zur Jugend, und man wird von überragender Schönheit.

Verse 65

बाह्याभ्यंतरमेवापि रसैः सर्वैः प्रपोषयेत् । तेन पोषणभावेन परिपुष्टः प्रजायते

Man soll das Äußere wie auch das Innere mit allen lebensspendenden Essenzen nähren; durch eben diese Tat und Gesinnung des Nährens wird das Wesen völlig gestärkt und wohl entwickelt.

Verse 66

जायते मांसवृद्धिस्तु रसैश्चापि नवोत्तमा । यांति विस्तरतां राजन्नंगान्याप्यायितान्यपि

Aus nährenden Essenzen entsteht ein vortreffliches, neues Wachstum des Fleisches; und, o König, auch die Glieder—einmal gut genährt—weiten sich zu voller Fülle.

Verse 67

प्रत्यंगानि रसैश्चैव स्वंस्वं रूपं प्रयांति वै । दंताधरौ स्तनौ बाहू कटिपृष्ठमुरू उभे

Und wahrlich, durch ihre jeweiligen Essenzen (rasa) gelangen die Neben-Glieder zu ihrer eigenen rechten Gestalt: Zähne und Lippen, Brüste, Arme, Taille und Rücken sowie beide Schenkel.

Verse 68

हस्तपादतलौ तद्वद्वृद्धित्वं प्रतिपेदिरे । उभाभ्यामपि तान्येव वृद्धिमायांति तानि वै

Ebenso erlangten die Handflächen und Fußsohlen Wachstum; und wahrlich, durch beide zusammen nehmen eben diese Teile weiter zu.

Verse 69

अंगानि रसमांसाभ्यां सुरूपाणि भवंति ते । तैः स्वरूपैर्भवेन्मर्त्यो रसबद्धश्च दूतिके

Durch das Zusammenwirken von Körpersaft und Fleisch werden jene Glieder wohlgestaltet; und mit eben dieser Gestalt entsteht der Sterbliche, an den Geschmack der Sinneslust gebunden, o Botin.

Verse 70

सुरूपः कथ्यते मर्त्यो लोके केन प्रियो भवेत् । विष्ठामूत्रस्य वै कोशः काय एष च दूतिके

In dieser Welt mag ein Mensch schön genannt werden; doch nach welchem wahren Maß könnte er liebenswert sein? Denn dieser Leib, o Botinnenmaid, ist nur ein Beutel von Kot und Urin.

Verse 71

अपवित्रशरीरोयं सदा स्रवति निर्घृणः । तस्य किं वर्ण्यते रूपं जलबुद्बुदवच्छुभे

O Du Glückverheißende, dieser Leib ist innerlich unrein und rinnt beständig, ohne Erbarmen. Welche dauerhafte Gestalt ließe sich daran preisen, da er einer Wasserblase gleicht — flüchtig und unstet?

Verse 72

यावत्पंचाशद्वर्षाणि तावत्तिष्ठति वै दृढः । पश्चाच्च जायते हानिस्तस्यैवापि दिनेदिने

Bis zu fünfzig Jahren bleibt er wahrlich standhaft; doch danach entsteht auch bei ihm der Verfall, Tag um Tag.

Verse 73

दंताः शिथिलतां यांति तथा लालायते मुखम् । चक्षुर्भ्यामपि पश्येन्न कर्णाभ्यां न शृणोति च

Die Zähne werden locker, und der Mund speichelt; selbst mit den Augen sieht er nicht, und mit den Ohren hört er nicht.

Verse 74

गतिं कर्तुं न शक्नोति हस्तपादैश्च दूतिके । अक्षमो जायते कायो जराकालेन पीडितः

O Botin, wenn ihn die Zeit des Alters bedrängt, wird der Leib kraftlos; selbst mit Händen und Füßen vermag er sich nicht fortzubewegen.

Verse 75

तद्रसः शोषमायाति जराग्नितापशोषितः । अक्षमो जायते दूति केन रूपत्वमिष्यते

Die Lebensessenz vertrocknet, versengt von der Glut des Feuers des Alters. Man wird kraftlos, o Botin; wie könnte man da erwarten, dass die Schönheit bleibt?

Verse 76

यथा जीर्णं गृहं याति क्षयमेवं न संशयः । तथा संक्षयमायाति वार्द्धके तु कलेवरम्

Wie ein altes, abgenutztes Haus ohne Zweifel dem Verfall anheimfällt, so verfällt auch der Leib im Alter unweigerlich und zehrt sich auf.

Verse 77

ममरूपं समायातं वर्णस्येवं दिने दिने । केनाहं रूपसंयुक्ता केन रूपत्वमिष्यते

„Tag für Tag ist mein Antlitz zu jener Farbe geworden. Durch wen bin ich mit Schönheit begabt, und durch wen wird dieser Zustand der Schönheit erhalten?“

Verse 78

यथा जीर्णं गृहं याति केनासौ पुरुषो बली । यस्यार्थमागता दूति भवती केन शंसति

Wie ist jener starke Mann fortgegangen, als ginge er in ein baufälliges Haus? Zu wessen Zweck bist du als Botin hierher gekommen, und wen nennst du als Ursache?

Verse 79

किमु चैव त्वया दृष्टं ममांगे वद सांप्रतम् । तस्यांगादिह हीनं च दूति नास्त्यधिकं तथा

Sag mir sogleich: Was hast du denn an meinem Körper bemerkt? O Botin, hier fehlt an keinem Glied etwas, und es ist auch nichts darüber hinaus vorhanden.

Verse 80

यथा त्वं च तथासौवै तथाहं नात्र संशयः । कस्य रूपं न विद्येत रूपवान्नास्ति भूतले

Wie du bist, so ist auch er; und so bin auch ich—daran ist kein Zweifel. Wessen Gestalt wäre nicht zu finden? Auf Erden gibt es kein Wesen ohne Gestalt.

Verse 81

उच्छ्रायाः पतनांताश्च नगास्तु गिरयः शुभे । कालेन पीडिता यांति तद्वद्भूताश्च नान्यथा

O Glückverheißende, Berge und hohe Gipfel, so sehr sie auch emporragen, enden im Sturz; vom Lauf der Zeit bedrängt, vergehen sie. Ebenso ergeht es den Lebewesen—ein anderes Ende gibt es nicht.

Verse 82

अरूपो रूपवान्दिव्य आत्मा सर्वगतः शुचिः । स्थावरेष्वेव सर्वेषु जंगमेषु च दूतिके

Obwohl formlos, besitzt Er doch Gestalt—göttlich, das Selbst, allgegenwärtig und rein; gegenwärtig in allem Unbewegten und ebenso in allem Bewegten, o Botin.

Verse 83

एको निवसते शुद्धो घटेष्वेकं यथोदकम् । घटनाशात्प्रयात्येकमेकत्वं त्वं न बुध्यसे

Die eine reine Wirklichkeit wohnt als eine einzige Gegenwart in den vielen Körpern, wie ein und dasselbe Wasser in verschiedenen Krügen verweilt. Wenn ein Krug zerbricht, ‘geht’ jenes (scheinbar eingeschlossene) Wasser als eines fort—doch diese Einheit verstehst du nicht.

Verse 84

पिंडनाशादयं चात्मा एकरूपो विजायते । एकं रूपं मया दृष्टं संसारे वसता सदा

Wenn das körperliche Gefüge zerfällt, tritt dieses Selbst als eine einzige, ungeteilte Wesenheit hervor. Während ich im Saṃsāra weile, habe ich stets nur jene eine wahre Gestalt geschaut.

Verse 85

एवं वद स्वतं ज्ञात्वा यस्यार्थमिह चागता । दर्शयस्व अपूर्वं मे यदि भोक्तुमिहेच्छसि

Da du selbst den Zweck kennst, um dessentwillen du hierher gekommen bist, sprich demgemäß. Zeige mir etwas nie Dagewesenes, wenn du wahrhaft hier teilhaben und genießen willst.

Verse 86

व्याधिना पीड्यमानस्य कफेनापि वृतस्य च । अंगाद्विचलते शोणः स्थानभ्रष्टोभिजायते

Wenn jemand von Krankheit gequält wird und zudem von Schleim verlegt ist, weicht das Blut von seinem rechten Sitz ab und beginnt aus dem Körper herauszutreten.

Verse 87

अंगसंधिषु सर्वासु पलत्वं चांतरं गतः । एकतो नाशमायाति स्वं हि रूपं परित्यजेत्

Wenn Blässe und innere Schwäche alle Gelenke des Körpers durchdringen, kommt das Verderben auf einmal, als würde man die eigene Gestalt verlassen.

Verse 88

विष्ठात्वं जायते शीघ्रं कृमिभिश्च भवेत्किल । तद्वद्दुःखकरं वापि निजरूपं परित्यजेत्

Schnell wird es zu Kot und, so heißt es, von Würmern erfüllt. Ebenso soll man die eigene Gestalt bzw. den Zustand verlassen, wenn er zur Ursache von Leid wird.

Verse 89

श्रूयतां जायते पश्चात्कृमिदुर्गंधसंकुलम् । जायंते तत्र वै यूकाः कृमयो वा न संशयः

Höre: danach wird es von Würmern erfüllt und von üblem Gestank durchdrungen; dort entstehen wahrlich Läuse und Würmer — daran besteht kein Zweifel.

Verse 90

सकृमिः कुरुते स्फोटं कंडूं च परिदारुणाम् । व्यथामुत्पादयेद्यूका सर्वांगं परिचालयेत्

Der Hautwurm verursacht Ausschläge und äußerst heftigen Juckreiz; Läuse erzeugen Schmerz und machen den ganzen Leib unruhig, ständig zappelnd.

Verse 91

नखाग्रैर्घृष्यमाणा सा कंडूः शांता प्रजायते । तद्वत्तैश्च शृणुष्वैव सुरतस्य न संशयः

Wenn der Juckreiz mit den Nagelspitzen gerieben wird, wird er besänftigt und vergeht. Ebenso—höre—ohne Zweifel entsteht die Lust der geschlechtlichen Vereinigung aus solchem Reiben.

Verse 92

भुंजत्येव रसान्मर्त्यः सुभिक्षान्पिबते पुनः । वायुना तेन प्राणेन पाकस्थानं प्रणीयते

Der Sterbliche genießt wahrlich die Geschmäcke und trinkt wiederum nährende Säfte; durch jenen Lebenshauch (prāṇa), vom Wind getragen, wird die Speise zum Ort der Verdauung geführt.

Verse 93

यद्भक्तं प्राणिभिर्दूति पाकस्थानं गतं पुनः । सर्वं तत्पिहितं तत्र वायुर्वै पातयेन्मलम्

Welche Speise auch immer von Lebewesen gegessen und dann wieder zum Ort des „Kochens“ (der Verdauung) gelangt, dort wird alles bedeckt; und wahrlich, der Wind lässt den Unrat herabfallen.

Verse 94

सारभूतो रसस्तत्र तद्रक्तश्च प्रजायते । निर्मलः शुद्धवीर्यस्तु ब्रह्मस्थानं प्रयाति च

Dort wird die Essenz zu rasa, dem nährenden Saft, und daraus entsteht Blut. Wer aber rein ist und dessen Lebenskraft geläutert ist, gelangt auch zur Wohnstatt Brahmans.

Verse 95

आकृष्टः स समानेन नीतस्तेनापि वायुना । स्थानं न लभते वीर्यं चंचलत्वेन वर्तते

Vom nach innen ziehenden Atem ergriffen und von eben diesem Wind fortgetragen, findet man keinen festen Stand; die Lebenskraft bewegt sich ruhelos umher.

Verse 96

प्राणिनां हि कपालेषु कृमयः संति पंच वै । द्वावेतौ कर्णमूले तु नेत्रस्थाने ततः पुनः

Wahrlich, in den Schädeln der Lebewesen, so heißt es, gibt es fünf Arten von Würmern: zwei an den Wurzeln der Ohren, und wiederum (andere) im Bereich der Augen.

Verse 97

कनिष्ठांगुलिमानेन रक्तपुच्छाश्च दूतिके । नवनीतस्य वर्णेन कृष्णपुच्छा न संशयः

O Botin, nach dem Maß des kleinen Fingers ist ihr Schwanz rötlich; und nach der Farbe frischer Butter ist ihr Schwanz schwarz — daran besteht kein Zweifel.

Verse 98

तेषां नामापि भद्रे त्वं मत्तो निगदितं शृणु । पिंगली शृंखली नाम द्वौ कृमी कर्णमूलयोः

O Glückverheißende, höre, wie ich dir ihre Namen nenne: an den Wurzeln der Ohren sind zwei Würmer, Piṅgalī und Śṛṅkhalī genannt.

Verse 99

चपलः पिप्पलश्चैव द्वावेतौ नासिकाग्रयोः । शृंगली जंगली चान्यौ नेत्रयोरंतरस्थितौ

Capala und Pippala — diese beiden sind an der Nasenspitze; und Śṛṅgalī und Jaṅgalī — zwei weitere — befinden sich im Inneren (des Bereichs) beider Augen.

Verse 100

कृमीणां शतपंचाशत्तादृग्भूता न संशयः । भालांतेवस्थिताः सर्वे राजिकायाः प्रमाणतः

Würmer jener Art sind es hundertfünfzig—ohne Zweifel. Alle befinden sich am Ende der Stirn, jeder von der Größe eines Senfkorns.

Verse 101

कपालरोगिणः सर्वे विकुर्वंति न संशयः । केशद्वयं मुखे तस्य विद्यते शृणु दूतिके

Alle, die an der Schädelkrankheit leiden, verhalten sich wunderlich und verzerrt—ohne Zweifel. Höre, o Botin: auf seinem Gesicht befindet sich ein Haarpaar.

Verse 102

प्राणिनां संक्षयं विद्धि तत्क्षणे हि न संशयः । स्वस्थाने संस्थितस्यापि प्राजापत्यस्य वै मुखे

Wisse, dass das Vergehen der Lebewesen in eben diesem Augenblick eintreten kann—ohne Zweifel. Selbst für den, der fest in seiner rechten Stellung gegründet ist, (erhebt sich der Tod) am eigenen Mund Prajāpatis.

Verse 103

तद्वीर्यं रसरूपेण पतते नात्र संशयः । मुखेन पिबते वीर्यं तेन मत्तः प्रजायते

Jene Samenessenz fällt in Gestalt eines flüssigen Saftes herab—ohne Zweifel. Indem man den Samen mit dem Mund trinkt, wird man berauscht (verblendet), und dadurch entsteht Nachkommenschaft.

Verse 104

तालुमध्यप्रदेशे च चंचलत्वेन वर्तते । इडा च पिंगला नाडी सुषुम्णाख्या च संस्थिता

In der mittleren Gegend des Gaumens bewegt es sich ruhelos; dort sind die Nāḍīs namens Iḍā und Piṅgalā gegenwärtig, und auch die Suṣumṇā genannte ist dort gegründet.

Verse 105

सुबलेनापि तस्यैव नाडिका जालपंजरे । कामकंडूर्भवेद्दूति सर्वेषां प्राणिनां किल

Selbst bei geringer Kraft wird eben jene kleine Öffnung im gitterartigen Käfig, o Botin, wahrlich zum Jucken der Begierde für alle Lebewesen.

Verse 106

पुंसश्च स्फुरते लिंगं नार्या योनिश्च दूतिके । स्त्रीपुंसौ संप्रमत्तौ तु व्रजतः संगमं ततः

O Kupplerin, das Glied des Mannes regt sich, und auch die Yoni der Frau; dann gehen Frau und Mann, von Leidenschaft überwältigt, zur geschlechtlichen Vereinigung.

Verse 107

कायेन कायसंघृष्टिर्मैथुनेन हि जायते । क्षणमात्रं सुखं काये पुनः कंडूश्च तादृशी

Durch den Geschlechtsakt entsteht das Reiben eines Körpers am anderen. Die Lust im Leib währt nur einen Augenblick, und dann kehrt ein gleiches Jucken wieder.

Verse 108

सर्वत्र दृश्यते दूति भाव एवंविधः किल । व्रज त्वमात्मनः स्थानं नैवास्त्यत्र अपूर्वता

Überall, o Botin, sieht man wahrlich eine solche Haltung der Vermittlerin. Geh an deinen eigenen Ort zurück; hier ist nichts Neues.

Verse 109

अपूर्वं नास्ति मे किंचित्करोम्येव न संशयः

Für mich gibt es nichts Unerhörtes; ich führe es gewiss aus, ohne Zweifel.